об Искренности в Исламе.

многие читая данный хадис, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о формировании человека и предопределении его судьбы (хадис в сборнике ан-Навави так и называется) неправильно понимают именно завершающую часть его слов.

те, кто неверно интерпретирует эти слова, могут подумать о тщетности своих деяний и впасть в заблуждение относительно справедливости Аллаха, Пречист и Свят Он от всякой несправедливости, думая, что сколько не совершай благих деяний, если тебе предопределено быть обитателем Ада, то в самое последнее мгновение ты растеряешь благие деяния и тебя настигнет худший конец.

однако данные слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о другом — о необходимости проявлять искренность при совершении благих деяний. дело в том, что если человек совершал всю свою мирскую жизнь деяния не искренне, не ради Аллаха, а внося в это деяние рия, то это запечатывает постепенно сердце человека. и вот когда он становится близок к концу своей жизни (под "оказаться от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя" имеется ввиду близость к концу, поскольку Рай постигается только смертью) лицемерие, которое он нес в себе раскрывается и становится внешним проявлением, воплощаясь в дела обитателей Ада. в то же время, человек, наделенный искренностью, но грешный, может быть вознагражден за свою искренность благим концом.

чрезвычайно важен как хадис, так и правильное понимание этого хадиса. поскольку он напоминает нам, какое в Исламе фундаментальное значение имеет искренность. искренность во всем: в религии, в благих деяниях, человеческих взаимоотношениях, в испытаниях. в совершении же благих деяний искренность имеет особую роль, являясь одним из условий принятия дел Аллахом. неспроста саляфы брали себе за правило совершать благие деяния, о которых не знали даже их жены и кто-либо иной, и всячески стремились ради Аллаха скрыть эти деяния. ведь у каждого поклонения есть две составляющие — и это его внешняя и внутренняя составляющие. оба условия принятия дел взаимосвязаны между собой, и тот, кто действительно искренен со своим Господом непременно стремится к соответствию своего поклонения сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. и Аллах не принимает какое-либо деяние совершенное не искренне.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал:

"Праведные предшественники
и великие ученые говорили: "Аллах принимает только от того человека, который при совершении поступка боится Его. При этом человек совершает праведное деяние так, как это предписал Аллах, и искренне ради Его Лика".

Минхадж ас-Сунна, (6/217-218).

поэтому будь искренен, уповая на Аллаха, и знай, что Аллах Справедлив, и всякий искренний и стремящийся к Лику Аллаха будет вознагражден Им и прощен. моли Аллаха, чтоб Он даровал тебе простор души, искренность и то наслаждение и спокойствие, которые приходят вместе с ним, проси Его, будучи убежденным в Его ответе, и Он непременно ответит тебе. поистине, никто не счастлив из Его рабов так, кому дарована искренность и кого Он осчастливит в День Суда, в день, когда не будет иной тени, кроме Его, Свят Он и Велик. поэтому будь искренен, что бы тебя не постигало. быть может, Аллах смилуется над нами, как сказал Аллах в суре Ат-Талак: "…Кто преступает ограничения Аллаха, тот несправедлив к самому себе. Ты не знаешь, возможно, после этого Аллах изменит решение".

65:1.

не могу скрыть свой интерес к феномену династических браков меж правителей восточного кавказа. династические браки между ханами, шамхалами, уцмиями и прочими полит фигурами на карте современных дагестана и азербайджана были привычным делом для политической элиты в целях установления и укрепления своего влияния в соседних владениях. вместе с этим, данный феномен опровергает сконструированное современной нацориентированной историографией определение ханов сугубо этническими категориями [азербайджанские/дагестанские]. политические дома кавказа не несли в своих инициативах отражение нац интересов/предубеждений, присущих этнофашистам aka кавказским националистам, и взаимодействовали, будучи представителями одного региона и конкретного рода. не могла не сказать это, наткнувшись еще раз на очень интересную династическую связь между династией Ширваншахов и Кайтагским уцмийством. ранее на канале также упоминались династические браки между шекинским, карабахским и аварскими ханскими домами. о Ширвано-Кайтагской династической дипломатии подробнее сведения ниже.

Во время правления Фаррух Ясара город Дербент и южные области Дагестана входили в состав государства Ширваншахов. Об этом повествует надпись на стене мечети в сел. Ахты: "Владелец этой крепости Ширваншах ибн Халилуллах". Фаррух Ясар подчинил своему влиянию также кайтагского уцмия Адильбека, своего шурина, к которому обратился в 1466 г. Ширваншах с предложением вернуть пленных и товары, захваченные кайтагами. Прежде всего обращают внимание уже сложившиеся династические браки и попытки использовать в своих политических целях эти родственные связи. В конце XIV в. Султан Мухаммадан, уцмий Кайтага, был женат одновременно на сестре Ширваншаха Ибрагима І Дербендида и на сестре шамхала. Политическое влияние Ширвана на данную территорию продолжалось и при Ширваншахе Фаррух Ясаре, при котором государство Ширваншахов достигает наибольшего расцвета. В 1477 г. ширваншах Фаррух Ясар женился на сестре кайтагского правителя Адиль-бека. Линия на поддержку родственных связей между домами ширваншахов и кайтагских уцмиев, зафиксированная в начале ХVв., продолжалась и во второй половине XV в.

Ш. Магарамов. Роль Дербента в торгово-экономических отношениях русского государства с Ширваном (XV—XVI вв.).

непременно твое сердце смягчится, душа умиротворится и жизнь придет в порядок, как только ты искренне будешь оберегать тавхид, ставить его выше всех мирских сует и отвернешься от этого мира.

читаю и мурашки. нет слов, которыми можно описать ту пропасть между этим трепетом, которая есть в сердцах благочестивейших слуг Аллаха, и той беспечностью, которая царит и каменеет в сердцах рядового мусульманина нашего времени. невозможно представить какую чистую любовь, страх и надежду имел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к Господу Миров, несмотря на его знание о том, что он прощен, он любим Самим Аллахом. и несмотря на это он плакал, выстаивая молитвы днями и ночами и плача от благодарности Аллаху.

Абдуллах ибн аш-Шиххир, один из сподвижников, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

"Я отправился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он совершал намаз, и из него от плача исходил звук, похожий на звуки мирджаля".

я вообще не хочу думать писать говорить

если тут есть кто, у кого нет возможности приобрести мусхаф (и после получения вы его будете реально читать) напишите мне лично, пожалуйста

хочу свой мусхаф подарить. если что, он в идеальном состоянии, но из-за формата чуть неудобно читать.

@sevanimar

Сказал шейх Ахмад аль Хазимий:

"И пришло от некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах: "Если к требующему знания придёт смерть и он будет в положении требования знания, то такой человек умрёт смертью шахида". И поэтому, из радостных вестей для требующих знания, если такой человек будет требовать знания и будет правильным его намерение, и вдруг он не сможет достигнуть своей цели, как если случилось с ним что-то: смерть и подобно этому.. То запишется такому награда полноценным образом.".