я знала, что мы связаны.

жду всех лезгиноязычных на встрече у севана…

давно уже пришла к выводу, что увлечение политикой не от большого ума. политика как таковая создает лишь иллюзию "включенности" для среднестатистического человека, мол я не такой уж и винтик в системе, я думаю, я мыслю, а "они" заняты только ежедневной рутиной и погрязли в отсутствии какой-либо осознанности. только вот проблема в том, что винтик подтверждает свою принадлежность "системе" (уже как-то нелепо произносить это слово из того окраса, который придали этому слову популисты), как раз-таки в тот момент, когда наиболее яро начинает противостоять ей и принимает ее правила игры. ты либо соответствуешь одной из бинарных позиций, либо тебя просто нет.

тем более плачевно увлечение политикой для рядового мусульманина. телеграмм каналы, как наиболее комфортная площадка для самовыражения стали вообще оплотом для размножения интернетных политиков, которые не сумев даже успешно использовать свою жизнь для приобретения шариатских знаний чуть ли не выносят фетвы по тем или иным "щепетильным" вопросам, которые затрагивают в той или иной мере мусульман. по крайней мере, как бы мы не были склонны недооценивать влияние соцсетей и голосов, идущих по ту сторону экрана, все равно они представляют из себя отражение интенций человечества. парадоксально, что такой человек треща во все трубы о своей осведомленности на самом деле и является наиболее усопшим и успешно очарованным популистскими текстами.

примечательно одно явление среди мусульман (и именно это и подтверждает пагубность увлечения политикой): значительная часть таких индивидов с невероятно разнообразным (нет) мнением чаще всего по типичному сценарию рискуют быть мурджиитами/ихванами/хариджитами. у такого крупный успех, если у него не болезнь мозгов в виде трех в одном из всех вышеперечисленных. а если же интернетному политику удается обойти стороной эти три секты заблуждения, то он в любом случае не может спастись от состояния "ничейности". очень частый пример — человек не знает и даже не стремится познать акыду ахлю сунна валь джамаа и пребывает в неведении в большинстве вопросов, связанных с тонкостями религии, но у него есть позиция относительно всего происходящего на ближнем востоке и в мусульманском мире. также не представляет удивления, что свои мнения эти люди выносят по тем или иным вопросам политической жизни мусульманских стран и общностей не на основании шариатского знания, а на еле ощутимых понятиях приемлемого/неприемлемого (по их умозаключениям) для правителей мусульман в их деятельности.

об Искренности в Исламе.

многие читая данный хадис, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о формировании человека и предопределении его судьбы (хадис в сборнике ан-Навави так и называется) неправильно понимают именно завершающую часть его слов.

те, кто неверно интерпретирует эти слова, могут подумать о тщетности своих деяний и впасть в заблуждение относительно справедливости Аллаха, Пречист и Свят Он от всякой несправедливости, думая, что сколько не совершай благих деяний, если тебе предопределено быть обитателем Ада, то в самое последнее мгновение ты растеряешь благие деяния и тебя настигнет худший конец.

однако данные слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о другом — о необходимости проявлять искренность при совершении благих деяний. дело в том, что если человек совершал всю свою мирскую жизнь деяния не искренне, не ради Аллаха, а внося в это деяние рия, то это запечатывает постепенно сердце человека. и вот когда он становится близок к концу своей жизни (под "оказаться от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя" имеется ввиду близость к концу, поскольку Рай постигается только смертью) лицемерие, которое он нес в себе раскрывается и становится внешним проявлением, воплощаясь в дела обитателей Ада. в то же время, человек, наделенный искренностью, но грешный, может быть вознагражден за свою искренность благим концом.

чрезвычайно важен как хадис, так и правильное понимание этого хадиса. поскольку он напоминает нам, какое в Исламе фундаментальное значение имеет искренность. искренность во всем: в религии, в благих деяниях, человеческих взаимоотношениях, в испытаниях. в совершении же благих деяний искренность имеет особую роль, являясь одним из условий принятия дел Аллахом. неспроста саляфы брали себе за правило совершать благие деяния, о которых не знали даже их жены и кто-либо иной, и всячески стремились ради Аллаха скрыть эти деяния. ведь у каждого поклонения есть две составляющие — и это его внешняя и внутренняя составляющие. оба условия принятия дел взаимосвязаны между собой, и тот, кто действительно искренен со своим Господом непременно стремится к соответствию своего поклонения сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. и Аллах не принимает какое-либо деяние совершенное не искренне.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал:

"Праведные предшественники
и великие ученые говорили: "Аллах принимает только от того человека, который при совершении поступка боится Его. При этом человек совершает праведное деяние так, как это предписал Аллах, и искренне ради Его Лика".

Минхадж ас-Сунна, (6/217-218).

поэтому будь искренен, уповая на Аллаха, и знай, что Аллах Справедлив, и всякий искренний и стремящийся к Лику Аллаха будет вознагражден Им и прощен. моли Аллаха, чтоб Он даровал тебе простор души, искренность и то наслаждение и спокойствие, которые приходят вместе с ним, проси Его, будучи убежденным в Его ответе, и Он непременно ответит тебе. поистине, никто не счастлив из Его рабов так, кому дарована искренность и кого Он осчастливит в День Суда, в день, когда не будет иной тени, кроме Его, Свят Он и Велик. поэтому будь искренен, что бы тебя не постигало. быть может, Аллах смилуется над нами, как сказал Аллах в суре Ат-Талак: "…Кто преступает ограничения Аллаха, тот несправедлив к самому себе. Ты не знаешь, возможно, после этого Аллах изменит решение".

65:1.

не могу скрыть свой интерес к феномену династических браков меж правителей восточного кавказа. династические браки между ханами, шамхалами, уцмиями и прочими полит фигурами на карте современных дагестана и азербайджана были привычным делом для политической элиты в целях установления и укрепления своего влияния в соседних владениях. вместе с этим, данный феномен опровергает сконструированное современной нацориентированной историографией определение ханов сугубо этническими категориями [азербайджанские/дагестанские]. политические дома кавказа не несли в своих инициативах отражение нац интересов/предубеждений, присущих этнофашистам aka кавказским националистам, и взаимодействовали, будучи представителями одного региона и конкретного рода. не могла не сказать это, наткнувшись еще раз на очень интересную династическую связь между династией Ширваншахов и Кайтагским уцмийством. ранее на канале также упоминались династические браки между шекинским, карабахским и аварскими ханскими домами. о Ширвано-Кайтагской династической дипломатии подробнее сведения ниже.

Во время правления Фаррух Ясара город Дербент и южные области Дагестана входили в состав государства Ширваншахов. Об этом повествует надпись на стене мечети в сел. Ахты: "Владелец этой крепости Ширваншах ибн Халилуллах". Фаррух Ясар подчинил своему влиянию также кайтагского уцмия Адильбека, своего шурина, к которому обратился в 1466 г. Ширваншах с предложением вернуть пленных и товары, захваченные кайтагами. Прежде всего обращают внимание уже сложившиеся династические браки и попытки использовать в своих политических целях эти родственные связи. В конце XIV в. Султан Мухаммадан, уцмий Кайтага, был женат одновременно на сестре Ширваншаха Ибрагима І Дербендида и на сестре шамхала. Политическое влияние Ширвана на данную территорию продолжалось и при Ширваншахе Фаррух Ясаре, при котором государство Ширваншахов достигает наибольшего расцвета. В 1477 г. ширваншах Фаррух Ясар женился на сестре кайтагского правителя Адиль-бека. Линия на поддержку родственных связей между домами ширваншахов и кайтагских уцмиев, зафиксированная в начале ХVв., продолжалась и во второй половине XV в.

Ш. Магарамов. Роль Дербента в торгово-экономических отношениях русского государства с Ширваном (XV—XVI вв.).

непременно твое сердце смягчится, душа умиротворится и жизнь придет в порядок, как только ты искренне будешь оберегать тавхид, ставить его выше всех мирских сует и отвернешься от этого мира.

читаю и мурашки. нет слов, которыми можно описать ту пропасть между этим трепетом, которая есть в сердцах благочестивейших слуг Аллаха, и той беспечностью, которая царит и каменеет в сердцах рядового мусульманина нашего времени. невозможно представить какую чистую любовь, страх и надежду имел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к Господу Миров, несмотря на его знание о том, что он прощен, он любим Самим Аллахом. и несмотря на это он плакал, выстаивая молитвы днями и ночами и плача от благодарности Аллаху.

Абдуллах ибн аш-Шиххир, один из сподвижников, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

"Я отправился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он совершал намаз, и из него от плача исходил звук, похожий на звуки мирджаля".

я вообще не хочу думать писать говорить