Религия есть проявление искренности.

Передают со слов Абу Рукъаййа Тамима ад-Дари о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

”Религия есть [проявление) искренности [насыха]". Мы спросили: ”[По отношению] к кому?”. Он сказал: “[По отношению] к Аллаху и к Его Книге, и к Его посланнику, и к предводителям мусульман, и к мусульманам вообще".

Муслим [№ 55].

При прослушивании комментариев к небезызвестному сборнику хадисов имама ан-Навави, да помилует его Аллах, не могло не привлечь внимание нарекание некоторыми учеными богобоязненных, размышляющих людей эпитетом "очнувшиеся", указывая на осознанность совершаемых ими действий и ответственность, которую они берут на себя даже в мелочах; обыденные дела этой категории людей являются поклонением, в то время, как поклонения людей небрежных и невнимательных являются в противовес обыденными, несмотря на соблюдение условий поклонения и внешнюю механику действий, присущую религиозным ритуалам.

Главным фактором человеческого состояния "очнувшести" людей являлась искренность, которая непременно вела к более осознанным действиям и обдуманным поступкам и простые бытовые ситуации превращала в поклонение, что не может не наводить на ошибочные и не совсем точные параллели с одним из главных положений экзистенциализма, которое сформировал французский философ Жан Поль Сартр в своем эссе. На первый взгляд, мусульманин может и не понять, в чем специфика некорректности философии выбора Сартра. Давайте рассуждать детальнее.

По Сартру, человек, существуя и совершая поступки в этом бытии в итоге формирует свою сущность, влияя на неё свободой своего выбора. Французский философ, можно сказать, заявляет о полной свободе воли человека и его силы над своей сущностью, в последующем = судьбой, что в корне противоречит фактической данности немощности человека перед множеством явлений и вещей, в итоге став причиной критики данного эссе. И дело в том, что это противоречие между человеческим желанием/действием и обстоятельствами, ввергая человека в состояние жутчайшей экзистенциальной тревожности и делает диалектику Сартра не объективной, а лишь подкрепляет оппозиционную аргументацию его утверждения и представляет из себя один из логических пробелов, нерешенных нерелигиозной философской мыслью.

Эта же тревожность, возникающая между осознанием свободы выбора и страхом перед ответственностью в религиозной философии, представленной датским философом Кьеркегором является одним из ярких проявлений человеческого существования. Выбор, требуемый от человека для осуществления его уже предопределенной сущности и есть состояние, ввергающее человека в тревогу, которая становится движущей силой на пути к "рыцарству веры". Страх и трепет, ощутимые верующим ведут его к рефлексиям относительно своей жизни и более осознанным действиям.

Неминуемо в голову приходит дума, что как раз-таки кьеркегоровским феноменом "рыцарства веры" и можно обозначить то переживание, которое испытывает "очнувшийся", когда каждый его шаг, каждое его слово, каждое его действие демонстрируют полную преданность религиозному чувству ответственности перед Богом.

Таким образом, "очнувшийся" пребывает в постоянном состоянии выбора религиозного служения, основанного на преданности. Данное состояние свидетельствует о том, что он осознает главную причину возникновения человечества — вера и осуществление этой веры посредством поклонения. Его сущность требует своего осуществления ввиду того знания и разума, руководствующегося этим знанием. Знание присущее размышляющим (в лекции это равно богобоязненным) ведет к выбору, который превращает даже бытовые акты в религиозные, нивелируя ту тревожность, которую верующий склонен испытывать от осознания своей свободы выбора и истекающей из неё ответственности за жизнь данную Богом.

Любовь интеллектуалов или как балкарка стояла у истоков азербайджанской печати.

В 1901 году по инициативе Гасанбека Зардаби, педагога и просветителя, и при финансировании Гаджи Зейналабдина Тагиева, азербайджанского промышленника-миллионера и мецената было открыто первое русско-мусульманское училище.

Гасанбек Зардаби, будучи первым азербайджаноязычным мусульманином-суннитом, получившим высшее образование в Российском империи, был самым ярким сторонником просвещения мусульманок. Он получил как религиозное, так и светское образования. В медресе, в котором он получил свое первоначальное образование, обучился арабскому и персидскому языкам. Будучи старательным учеником и человеком науки в будущем он поступает в Московский университет на отделение естествознания физико-математического факультета, который он окончил в 1865 году.  

Примечательно, что его жена Ханифа Ханум еще в 1873 году создала на дому первую школу для девочек-мусульманок. Первые ученицы Ханифы Абаевой сами стали педагогами: если в самом начале педагогической деятельности у нее было 12 учениц, то в 1914 году Ханифа и ее бывшие ученицы обучали более 2000 девочек Азербайджана. Ханифа Ханум была женщиной высокообразованной, окончившая в 1872 году курс обучения в учебном заведении Св.Нины в Тифлисе. Причиной женитьбы стало обнаружение Гасанбеком Зардаби в газете «Кавказ» в списке выпускниц тифлисского женского учебного заведения только одной мусульманской фамилии — это была Ханифа Ханум, дочь офицера царской армии и балкарского князя Асланбека Абаева. Немедленно выехав в Тифлис для осуществления своих намерений, Гасанбек был представлен красивой 16-летней девушке. В этом же году Гасанбек и Ханифа поженились и вместе старались на пути просвещения мусульман.

В 1875 году по инициативе Г. Зардаби была издана первая газета на азербайджанском языке. "Когда вышла крошечная чистенькая газета, Гасанбек от радости прослезился, - вспоминает его супруга Ханифа Абаева, - домой он пришел в сильно возбужденном радостном настроении, с газетой в руках. Этот день был счастливым днем в его жизни". Ханифа Ханум помогала своему мужу в издании газеты во всем, от подготовки писем в редакцию к печати и до укладки шрифта. 

Нельзя сказать, что усилия этой четы пользовались симпатией у всего населения. Семья Гасанбека в 1878 году вернулась в селение Зардоб, родину Гасан-бека, где Ханифа Ханум продолжала учить мусульманских девочек, и прежде всего, русскому языку. Старшая дочь Пери получила образование также в Тифлисе, повторяя за матерью, а позднее стала женой Али Мардан Бека Топчибашева, известного гос. деятеля АДР.

В будущем при финансировании Гаджи Зейналабдина Тагиева Гасанбек и его зять, Али Мардан публиковались в газете «Каспий», пропагандируя идеи просвещения и развития азербайджанских учебных заведений.

На должность начальницы училища и одновременно учительницей русского языка по рекомендации Тагиева была утверждена Х. Х.Меликова, которой 8 июля 1900 года было выдано свидетельство об окончании 6-ти классов заведения Св.Нины.

В будущем Ханифа Ханум покинет эту должность и продолжит давать образование мусульманкам на дому. Вероятно причиной тому стало то, что Гасанбек Зардаби был недоволен отсутствием инициативы в учреждении начальных русско-мусульманских школ для решения проблемы женского образования.

Их зять, А. Топчибашев, который женился на их старшей дочери Пери, говоря о связи между Гасанбеком и Ханифой Ханум, писал:

"Молодая Ханифа ханум Меликова-Зардаби сменила свою любимую Балкарию с ее чудесными горами на берега Каспия, где ее ждали совместные дела со спутником жизни, почет и слава. Теперь Гасан бек был не одинок: в лице Ханифы ханум он обрел истинного друга, делившего с ним и радость, и горе, верного помощника и ценного сотрудника".

На фотографии: в центре Г.З. Тагиев, пара посередине справа от него — Ханифа Ханум и Гасанбек Зардаби.

В этот прекрасный месяц прошу Господа Миров, чтоб Он Сделал нас из числа своих самых искренних рабов, удостоившихся состояния инабы — мунибов.

Словом ‘инаба’ описывается состояние души после раскаяния, при котором душа поворачивается полностью к Господу в смирении и любви. А ‘муниб’ — это человек, у которого душа после таубы поворачивается в любви и смирении к Аллаху и отворачивается от всего, кроме Него.

Словом ‘муниб’ первым в Къуране был описан посланник Аллаха Ибрахим [также получивший статус Любимца Аллаха, а Любовь Аллаха — это наивысшая степень любви] , мир ему и благословение Аллаха, в суре ‘Худ’:

إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّٰهٌۭ مُّنِيبٌۭ


Воистину, Ибрахим [Авраам] был выдержанным, смиренным и кающимся.

11:75.

отрывок из тафсира ас-Саади про качества Ибрахима, мир ему, составляющего описание ‘муниба’:

"Ибрахим был великодушным человеком, обладал прекрасным нравом и сохранял хладнокровие даже тогда, когда невежественные люди поступали несправедливо. Он всегда смиренно обращался с молитвами к Аллаху и всегда стремился приблизиться к Аллаху. А для этого он стремился лучше познать Аллаха, сильнее возлюбить своего Господа, устремиться к Нему всей душой и отвернуться от всего остального".

и вот этот благословенный месяц, Рамадан — это прекрасная возможность достичь состояния инабы, когда раскаяние ведет к еще большей искренности и смирению перед Господом Миров, к осознанию Его Безграничной Милости к нам, Его грешным рабам. Желаю каждому из нас, стремящихся к Милости и Прощению Аллаха, почувствовать сладость веры, насколько это возможно и очиститься слезами благодарности к Нему.

О достоинствах обладающих знанием.

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах,передаёт: “Пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто отправился в путь, желая приобрести знания, Аллах облегчит путь, ведущий в Рай. Поистине, ангелы непременно будут простирать свои крылья пред ищущим знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает. И, поистине, прощения для знающего непременно станут испрашивать обитатели небес и земли, и даже рыбы в воде! И превосходство обладателя знания над простым поклоняющимся подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами. И, поистине, учёные — наследники пророков, а пророки не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов. Они оставляют в наследство знание, и кто приобрёл его, тот обрёл великий удел».

[Хороший хадис].

тоже начитался кьеркегора, только сейчас в голове возникла параллель с его или—или…

навряд ли я смогу выразить словесно что мне хочется и хотелось сказать уже долгое время; а вчера особенно чувственно по мне прошлись эти суждения. вполне вероятно, что эта инициатива и невозможна к осуществлению.

с детства игры в социальные роли, в которых мне отведена определенная позиция дочери/женщины/студентки/сестры/азербайджанки/чьей-то будущей матери или жены, в которых я будто подписываю неозвученный договор о постоянном присутствии или участии, вместе с тем притесняя свою душу, всегда наталкивали меня на мысли о человеческом равнодушии и своей сломленности, неисправности. некий маскарад, в котором я чувствовала себя постоянно спешащей в безуспешных попытках вписаться и выполнить человеческую норму взаимодействия с другими. будучи равнодушной к человеческим связям и не способной поддержать долго в себе отчужденность я в итоге загоралась всеми возможными целями, чтобы доказать, что я тоже есть, я тоже играю, я тоже в чем-то да преуспеваю.

и как это прекрасно осознавать, что бремя человеческого самобичевания в своей неисправности и борьбы со всеми обстоятельствами жизни с меня спало с возвращением к тавхиду. я будто очистилась от тонны тревог и прекратила так отчаянно биться, стремясь понять себя, людей, в конце концов, жизнь. за последние почти 4 года с того мгновения, как Господь Миров Раскрыл мою грудь к Исламу, произошло громадное множество событий — даже не столь внешних, сколь душевных потрясений. тысячу, может даже в разы больше, мыслей, букв, радостей, встреч и расставаний, разочарований, слез, состояний, граничащих с полным опустошением.

однако все это настолько мелочным оказывалось в море Милостей Аллаха, которые постоянно созерцались мной, пока я росла, что я забывала о печалях, стискивающих меня, как и любого из рода Адама, мир ему. экзистенциальный побег от самой себя, от своей жизни, от своей души в итоге стали слезами раскаяния. и пока я это пишу, хочется сказать читающим: ты и капли не имеешь представления о том, как Аллах Милосерден к тебе. вспоминая все, что становилось комом в горле, невозможно сдержать свое сердце, разрывающееся от чувства благодарности Аллаху за ту веру, что Он Даровал. за то, какой Он меня Создал; за все пережитое, недосказанное, несбывшееся. страдание ввиду душевного одиночества среди людей не исчезло из жизни, однако оно стало приводить к феноменологически удивительным состояниям чуждости этому миру, словно я свободна от всех писанных человеком правил социума. потому что я осознала, что Есть Тот, Кто Является истинным Владыкой миров, и в конце сквозь все радости и печали - я вернусь к Нему.

невозможно выразить словами как Прекрасен Аллах, Освобождающий Своего раба от тяжести мирских стремлений, забот, тревог. как мелочен этот мир, как скоротечна и тленна эта жизнь, и как велико единственное исцеление человека и богатство миров - возвращение к тому, Кто тебя Создал и Предопределил каждое мгновение твоей жизни. и какая это радость знать, что ты из числа единобожников.
и человек не освободится от всех нагромождающихся друг на друга несносностей этой жизни до тех пор, пока не станет стремиться к довольству Господа Миров; к искренности в поклонении Ему. пока он не прервет стремление сбыться в этой жизни, пока он не поставит в центр всех своих стремлений служение Единственному, Самодостаточному и пока не откажется постоянно ласкать взор человечества показушной игрой в человека этого мира.

ты не принадлежишь этому миру, и никакие массивы материальных достижений, социальные статусы и всевозможные мирские блага никогда не заменят рабу сладости веры, Дарованной ему Аллахом. осознай, что единственное, что важно в этом мире, и единственное, в чем ты должен стараться, и единственное, на чем должны быть построены все твои деяния — это твое искреннее служение Господу и желание быть из числа Его искренних рабов.