pétales de vie
247 subscribers
234 photos
92 videos
19 files
40 links
Download Telegram
Сколько кружил ты вокруг любви, и досталось тебе то же, что достается бабочкам.

Ибн Хазм.
pétales de vie
В женщинах есть нечто волшебное: они могут объединить то, что разделено, и примирить то, что враждует. Они — украшение мира и свет его обитателей. женщина — это источник утешения в бедах и радость в печали. Любовь — это нечто скрытое, глубокое, что не улавливается…
iskusstvo-lyubvi-v-proizvedenii-ibn-hazma-ozherelie-golubki.pdf
1.2 MB
небольшое summary, так скажем, к произведению Ибн Хазма. Емко и кратко описываются основные темы трактата в свете арабо-исламской традиции восприятия чувства любви.

если не успели еще заглянуть источник, то можете прочитать для ознакомления.
"Возможно, в том и состоит несчастье моего существования (Existents), что я интересуюсь слишком многим, но в конечном счёте - ничем; мои интересы не субординированы чем-то одним, но все находятся в координации".
"Я всегда восхищался естественными науками, и до сих пор восхищаюсь; но кажется, сам я никогда не сделаю их главным предметом моего изучения. Меня всегда главным образом интересовала жизнь, моё непрестанное желание - объяснить и решить загадку жизни".
Из письма С. Киркегора П. В. Лунду (1835 г.)
Gəncə, Azerbaijan
pétales de vie
Gəncə, Azerbaijan
Из письма последнего правителя Гянджи Джавад-хана в ответ на требование князя Цицианова о сдаче города*

О самом штурме Гянджи пишется:

Таким образом, прошел месяц осады Гянджи русскими войсками. За это время Цицианов отправил Джавад хану шесть писем, в которых требовал сдачи города и каждый раз получал отказ. В таких условиях, 1-го января 1804 г., Цицианов собрал военный совет, в который входили генерал-майор Портнягин, полковник Карягин, подполковник Симанович и несколько человек из старших чинов. Совет назначил штурм крепости на утро 3-го января 1804 года.

Сам Цицианов в штурме не участвовал и находился в резерве с батальоном 17-го егерского полка майора Белавина, который расположился на центральной площади (Мейдане), напротив Карабахских ворот. Итак, в половине шестого утро 3-го января, русские войска начали штурм Гянджи. Именно здесь были собраны основные силы Джавад хана, сразу же давшие врагу отпор.

Несмотря на численное превосходство наступающих, гянджинцы стойко оборонялись, защищая свой город от захватчиков. При подходе противника к крепостным стенам, они кидали на них камни и стрелы, а также, так называемые «подсветы», — «сделанные из свернутых бурок, обмокнутых в нефть и зажженных для освещения штурмующих».

Дважды атака русских, пытавшихся подняться на стены крепости, была отбита со значительным уроном для последних. Были убиты во время штурма командиры Нарвского полка поручик Кейт и Кавказского гренадерского полка майор Бартнеев.

Только при третьей атаке, воинам Кавказского гренадерского полка во главе с полковником Симановичем, со стороны Карабахских ворот удалось взобраться на крепостную стену.

Силы защитников Гянджи иссякали. Выстрелом из ружья Лисаневич ранил самого Джавад хана, сражавшегося в первых рядах защитников. Раненный Джавад хан сел на самую большую пушку и защищался с саблею в руках, пока не был убит капитаном Каловским, который и сам тут же был убит защитниками Гянджи.

Оставшиеся в крепости гянджинцы отчаянно боролись за каждую пядь земли, за каждую улицу; однако смерть Джавад-хана, нескончаемый поток превосходящих в несколько раз сил противника, делавший сопротивление бессмысленным, вынудили их сдаться. В городе смятение было ужасное. Все улицы были покрыты мертвыми телами. Русские солдаты, ворвавшиеся в город грабили людей, «с лошадей снимали золотые уборы».

От грабежа русских войск многие жители спрятались в Джума мечети. Согласно рапорту самого Цицианова царю, «до 500 человек татар засели в мечеть, с тем, может быть, чтобы сдаться победителям. Но один армянин сказал нашим солдатам, что между ними есть несколько дагестанских лезгин. Одно название лезгин было сигналом смерти всех бывших в мечети». Заметим, что лезгины, часто совершавшие набеги на русских еще на территории Грузии, считались их кровными врагами. В результате более пятисот мирных жителей, нашедших убежище в «Джума мечети», были перебиты до последного.

Проявленная жестокость в отношении мирного мусульманского населения, продемонстрировала гнусную политику царизма, проводимую ее представителями на территории предательски оккупированного независимого ханства. Такое отношение не увязывается и с другим поступком Цицианова, приказавшего похоронить Джавад-хана со всеми подобающими ему почестями во дворе той же злополучной «Джума мечети» как национального героя.


Э. Бабаев. Из истории Гянджинского ханства.
pétales de vie
Gəncə, Azerbaijan
Особо трагично сложилась дальнейшая судьба ханской династии:

Гянджинская трагедия, разыгравшаяся в результате политики царизма и унесшая много невинных жизней, положила конец правлению династии Зияд-оглы, длительное время правившей в Гяндже и стала началом конца независимости ханств Северного Азербайджана.

Тяжелая участь постигла семью Джавад-хана. Как сказано выше, сам Джавад-хан и его средний сын Гусейн-Гули хан пали смертью храбрых во время зашиты Гянджинской крепости. Двум сыновьям — Угурлу-хану и Али Гули-хану удалось во время штурма пробраться через блокаду и бежать к Карабахскому Ибрагим-хану. Жена Джавад хана Мелек Ниса Бегим — родная сестра Шекинского Мухаммад Гасан-хана, попавшая в плен при взятии Гянджи, вместе с десятилетней дочерью Ширин ханум просила Цицианова отпустить ее к брату. Сам Мухаммад Гасан хан просил «сделать одолжение и в знак дружбы отпустить к нему семейство убитого хана, оставшееся без всякого призрения и помощи».

С согласия Цицианова, Мелек Ниса бегим и Ширин ханум вскоре получили разрешение отбыть в Шеки. О дальнейшей судьбе Ширин ханум нам известно, что в 1815 году она вышла замуж за Джафар Гули хана, внука Мухаммад Гасан хана.


Там же.
В августе 1859 года вместе со своим мужьями оборону против 40-тысячной армии Барятинского держали и женщины Гуниба.

Отмечая участие женщин в защите Гуниба, современники писали, что женщины всех близлежащих аулов помогали мюридам, чем могли. Так, находящийся на месте обороны секретарь Шамиля Абдурахман отмечал, что по причине отсутствия у защитников артиллерии на головы русских сыпался град камней, которые в большом количестве подносили женщины и дети. При этом автор подчеркивал в своих воспоминаниях, что для женщин такая помощь не была в тягость. Наоборот, помогая мюридам, они участвовали в джихаде.

Во время наступления русских войск на Гуниб погибло по сведениям Дж. Баддели, 300 женщин, которые, пытаясь сдержать натиск Апшеронского полка, ничем не уступали своим мужьям и братьям, сражаясь так же яростно.

По сведениям Л. Богуславского, только в одном коротком бою с апшеронцами погибли три женщины, а семеро были взяты в плен, несмотря на ожесточённое сопротивление.

Н. Волконский в своих воспоминаниях о повседневных военных реалиях Гуниба так описывал один из рукопашных боёв:

уже сцепились не только оружием, но и просто голыми руками со своими врагами […] озлобленно дерутся остальные горцы, в особенности трое из них: как фурии, как бешенные кошки кидаются они в лицо солдатам. Физиономии их искривлены, сухие пальцы хватают лезвие подставленного им штыка, и в то же время левая рука заносит кинжал над солдатом, одежда их в беспорядке, волосы открыты, рассыпались по плечам.


Среди защитников Гуниба находилась семья имама Шамиля: две его жены Шуанет и Зайдат, дочери Нафисат, Патимат, Баху-Меседу, Саидат, Нажават, невестки Каримат и Аминат, которые по мере возможности участвовали в боевых сражениях.

Мутиева О. С. Повседневность дагестанской женщины: Кавказская война и социокультурные перемены XIX века.
Границы Дагестана и Азербайджана.

Мы часто говорили о переселении суннитов мухаджиров из нынешнего Азербайджана и соседних азербайджаноязычных районов в Османскую империю. Среди этих благородных переселенцев, мы также вспоминали учёных из числа хаджиретов, которые происходили из Агдаша, Уджара, Кюрдамира, Габалы и других мест, но в своих нисбах обозначали себя как ад-Дагистани (1, 2, 3). Некоторые могли бы подумать, что такая нисба означала происхождение именно от дагестанских переселенцев, и что сунниты из центральных равнин Кюро-Аракской низменности — то есть даже не из приграничных с Дагестаном районов — просто присваивали её себе, т.к. родились в отселках дагестанских сел на аране (равнине). Однако благодаря исследованию Камрана Абдуллаева, который восстановил биографии этих шейхов на основе материалов саудовских, иорданских и турецких архивов, мы теперь достоверно знаем, что многие из них были коренными жителями этих мест, и к тому времени, вероятно, уже перешли на тюркский язык. Аналогично этому, Абдуллаев делится с пониманием географии ученого из Шеки, утверждавшего что Дагестан — это территория которая простирается от Черкесии до Дербента, включая Тифлис, Карабах, Ширван и так далее.

Аналогично этому, мы имеем Османскую карту 1911 года, которой, как минимум, Ширван, указан как часть Дагестана. Мы имеем учёного Бакиханова, который изначально, свой труд об истории территорий совр. Азербайджана и Дагестана, хотел назвать общим словом «историей Дагестана». Изучая работу Видади Умудлу, посвящённую мухаджирам из Агдашского уезда (современный Агдашский район и его окрестности), я наткнулся у автора на следующие слова:

Особого внимания заслуживает ещё один документ, обнаруженный в Османском государственном архиве. В данном источнике подчёркивается необходимость оперативного проведения процедуры установления личности Бекира бин Исмаила — переселенца из села Джуджук (Cucuk) Акташского казасы Генджинского вилайета (Елизаветопольская губерния, Арешский уезд) , ошибочно обозначенного в документе как территория Дагестана, — а также уроженца Ахыски(ныне Месхетия, Ахалцихепо) имени Халил. Административным центром Арешского казаса являлся Акташ, поэтому в рассматриваемом документе данный населённый пункт указан как «Акташский казасы». При этом достоверно известно, что село Джуджук входило в состав Арешского казаса. Высказывается обоснованное предположение, что Бекир бин Исмаил, уроженец указанного населённого пункта, прибыл на территорию Османской империи в ходе миграционной волны 1894 года из Арешского казаса.

Следует также отметить, что в документах Османского архива многие регионы, относящиеся к Азербайджану, нередко ошибочно классифицировались в качестве части Дагестана.

Хотя автор и называет это «ошибочным обозначением», на самом деле ошибки здесь нет. В суннитской традиции как внутри региона, так и за его пределами, территория как минимум до Куры воспринималась как часть Дагестана в широком историко-географическом смысле. А нынешние Республика Дагестан и Республика Азербайджан — это новые политические образования XX века, которые лишь унаследовали старые географические названия. Из-за этого и возникло искажённое представление, будто азербайджанские сунниты — нечто отдельное и чуждое суннитскому сообществу Дагестана.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
По-моему, нет ничего пагубнее воспоминаний. Если какие-нибудь житейские обстоятельства или отношения переходят у меня в воспоминания, значит, самые отношения уже покончены.

Говорят, разлука обновляет любовь. Это правда, но лишь в поэтическом смысле. Жить воспоминаниями — нельзя и представить себе ничего выше этой жизни: никакая действительность не может так удовлетворить, наполнить человека, как воспоминание; в воспоминании есть такая «действительность», какой никогда не имеет сама действительность.

Кьеркегор.
Любовь к чему-нибудь делает тебя слепым и глухим, и если бы мог влюбленный сделать так, чтобы в том месте, где он находится, не было разговоров ни о ком, кроме любимой, он, наверное, не ушел бы по выбору.

Ибн Хазм.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
À l’extérieur il te donnera une autre beauté — celle de la piété et de la lumière.
🌹Сказал аль-Хасан аль-Басри: «Нет ничего, из того, что было сотворено Аллахом, что имело бы более великую награду перед Ним, чем поиск знаний; ни хадж, ни умра, ни джихад, ни милостыня, ни освобождение рабов [не сравнятся с этим]. Если бы обучение знаниям обрело облик, то оно было бы прекрасней образа солнца и луны, звезд, небес и Трона».

🌹Сказал имам аз-Зухри: «Обучаться [знаниям] один год лучше, чем поклоняться двести лет».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1
pétales de vie
🌹Сказал аль-Хасан аль-Басри: «Нет ничего, из того, что было сотворено Аллахом, что имело бы более великую награду перед Ним, чем поиск знаний; ни хадж, ни умра, ни джихад, ни милостыня, ни освобождение рабов [не сравнятся с этим]. Если бы обучение знаниям…
живя в эпохе чатов джипити, где мусульмане вместо достижения шариатских знаний самостоятельно для решения возникающих вопросов в голове на почве разногласий (а у кого они не возникали на пути приобретения истины?) прибегают к разговорам с нейросетью в целях получить как можно краткий и быстрый ответ. так скажем, отмахнуться от academic pressure, который требует от человека время и волю для преодоления,

хочется сказать: пусть в вас горит пламя искреннего стремления обрести шариатские знания, понять религию Аллаха, практиковать ее и передавать знания своему потомству и другим мусульманам.

не позволяйте мраку невежества запеленать ваши глаза до такой степени, что это будет абсолютной нормой не знать тонкостей своей же религии и трястись от страха перенять убеждения заблудших сектантов. пучина безызвестности, в которой пребывает подобный человек, вытекая от непросвещенности, крайне опасна возможностью сбить такого с пути единобожия.

Ислам олицетворяет интеллектуальный призыв как основу для последующего воплощения в жизнь этих знаний из Милости Дарующего, и прелестно, что само приобретение знаний также является поклонением и может стать причиной спасения.

надобно не забывать, что религия Господа обязывает и побуждает нас к приобретению шариатских знаний, как одна из причин укрепления на тавхиде и спасения, это личная ответственность каждого из нас. и мусульманину стоит об этом помнить и напоминать себе и другим. поэтому берите ответственность за свое положение перед Господом, Который даровал вам разум и поклоняйтесь Ему наилучшим образом.
2
pétales de vie
живя в эпохе чатов джипити, где мусульмане вместо достижения шариатских знаний самостоятельно для решения возникающих вопросов в голове на почве разногласий (а у кого они не возникали на пути приобретения истины?) прибегают к разговорам с нейросетью в целях…
просто это крайне грустная тенденция — наблюдать за тем, как мусульмане находят время и возможность для изучения всего, что возможно, но шариатские науки становятся чем-то исключительным, for the chosen ones. даже если приобретаются знания, то какой-то bare minimum, вглубь копать — уже инициатива упомянутой группы избранных. хотя в нашей религии это отнюдь не так. блеск знаний не является просто украшением для определенной ограниченной группы, это один из видов поклонения и обязанность.

особенно печальна картина мусульманок, которых интересуют любовные романы, любовные интриги, турецкие сериалы, чужая жизнь, как чья-то жена в красном покружилась и набрала себе аудиторию в запрещенной сети. хорошо если их вообще хоть что-то в интеллектуальном поле интересует (без шариатских знаний это тоже пусто), но тоже нет, чаще это низкосортные темы для обсуждения.

а стоит ей задать вопросы, связанные с акыдой, так у существенной части «меня муж обучит», «выйду замуж за требующего знания», «мы будем вместе учиться».

а как отвечать за свободное время, потраченное не на знание, практику и распространение знаний, а баловство? юность дана для достижения вечности и построения прочного фундамента для воспитания следующих поколений, что еще сильнее накладывает ответственность на женщин. женщин, которые перекладывают это на потом [=мужа].

тут на самом деле удивительно ужасно не столь желание перекладывать ответственность, сколь факт довольства собственным незнанием и женская бесхребетность в вопросах интеллектуального воспитания, даже в такой важной части, как шариатские науки.
2
Forwarded from Талихl
Хадиджа Фероз Уд-дин, заместитель директора народного образования Западного Пенджаба, в парандже, на пакистанской конференции по женскому образованию вместе с Бегум Софией Ахмед (справа), дочерью губернатора Синда, и другими участницами.

Пакистан, 1947 г.