advantages and disadvantages of beautiful eyes:
+ men fall in love w you fast n deeply
+ aesthetic photos
+ possibility of my kids having them
+ you can be excused in your awful behaviour due to them
- people think you’re a good person
- people get disappointed once they realise that you’re not that good as they had thought of you (even if i don’t give a fuck bout that)
- they don’t heal my mental issues
- i don’t get paid for them
- i don’t become an easier person to deal w, even though at some point people (especially men) can tolerate my actions
+ men fall in love w you fast n deeply
+ aesthetic photos
+ possibility of my kids having them
+ you can be excused in your awful behaviour due to them
- people think you’re a good person
- people get disappointed once they realise that you’re not that good as they had thought of you (even if i don’t give a fuck bout that)
- they don’t heal my mental issues
- i don’t get paid for them
- i don’t become an easier person to deal w, even though at some point people (especially men) can tolerate my actions
pétales de vie pinned «advantages and disadvantages of beautiful eyes: + men fall in love w you fast n deeply + aesthetic photos + possibility of my kids having them + you can be excused in your awful behaviour due to them - people think you’re a good person - people get…»
Forwarded from نور
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Пребывание женщины в её доме лучше для неё, чем выход с целью посещения мечети для требования знания.
Вопрос: если женщина придерживается своего дома, предпочитает оставаться в нем и не выходит даже с целью посещения мечети, то она лучше или та, что требует знание и посещает мечети?
Ответ: нет, женщина, которая остаётся в своём доме и приобретает знание в нем, лучше. Потому что пророк ﷺ сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, однако их дома лучше для них».
Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вадии
https://t.me/kutubussunnah
Вопрос: если женщина придерживается своего дома, предпочитает оставаться в нем и не выходит даже с целью посещения мечети, то она лучше или та, что требует знание и посещает мечети?
Ответ: нет, женщина, которая остаётся в своём доме и приобретает знание в нем, лучше. Потому что пророк ﷺ сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, однако их дома лучше для них».
Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вадии
Британская писательница и путешественница Лесли Бланш посвятила Шамилю и его жизни целый роман под названием «Сабли Рая», представляющий из себя блестящее произведение, в центре которого стоит яркая и мечтательная фигура Шамиля, ревностно воевавшего во имя религии:
«История войн мюридов, или, как писали некоторые, «время Шариата» — время, когда Шамиль реанимировал и многократно усилил ученье Мухаммеда, использовав его как оружие против вторжения России; время, когда его воины боролись и умирали на священной войне, войне за Аллаха и свободу, и их сабли были для них настоящими ключами в Рай».
Также она подчеркивает особое внимание имама к выполнению религиозных предписаний мюридами, как залог успеха в борьбе: «…имам заставлял своих
мюридов молиться и исполнять благочестивые ритуалы в течение нескольких часов каждый день. Он никогда не забывал, что кавказское единство и сила
его войск напрямую зависят от степени мусульманского религиозного пыла, который необходимо было поддерживать».
«История войн мюридов, или, как писали некоторые, «время Шариата» — время, когда Шамиль реанимировал и многократно усилил ученье Мухаммеда, использовав его как оружие против вторжения России; время, когда его воины боролись и умирали на священной войне, войне за Аллаха и свободу, и их сабли были для них настоящими ключами в Рай».
Также она подчеркивает особое внимание имама к выполнению религиозных предписаний мюридами, как залог успеха в борьбе: «…имам заставлял своих
мюридов молиться и исполнять благочестивые ритуалы в течение нескольких часов каждый день. Он никогда не забывал, что кавказское единство и сила
его войск напрямую зависят от степени мусульманского религиозного пыла, который необходимо было поддерживать».
Только Любовь способна противостоять этому всемирному разрушению...и красота. Я верю, что мир может спасти только Любовь. Если не она, то всё погибнет. Уже гибнет.
Андрей Тарковский.
Андрей Тарковский.
Ханбалитка Камиля аль-Кувари, да хранит ее Аллах.
Камиля бинт Мухаммад аль-Кувари — современная ученая, родившаяся и выросшая в Катаре. С ранних лет она находилась в благоприятной среде для получения исламских знаний. Благодаря поддержке и поощрению своих родителей, особенно отца, она полностью выучила Коран наизусть к 17 годам.
Она получила степень бакалавра по исламскому праву в Университете Катара, после чего отправилась в Египет для продолжения обучения, где получила степень магистра, а затем и докторскую степень.
После завершения образования Камиля 14 лет проработала исследователем в Катарском фонде закята, а затем перешла в Министерство исламских дел Катара, где продолжает трудиться по сей день, занимаясь распространением исламских знаний.
Камиля аль-Кувари является автором более 20 книг, охватывающих такие дисциплины, как: Вероубеждение, Фикх и Усуль аль-фикх,Каваид фикхия, Арабская грамматика, Тафсир, Сира пророка мир ему и благословение Аллаха.
Она особенно сильна в арабской лингвистике, тафсире, что позволяет ей делать глубокие и аргументированные комментарии в своих тахкыках.
Ее называют Хадима аль-ильм аш-шариф (Служительница благородной науки), что отражает ее полную преданность исламским знаниям через ее выдающуюся работу в области аннотаций и комментариев.
Камиля аль-Кувари и её вклад в ханбалитское наследие.
Камиля посвящает значительную часть своих трудов работам ханбалитских учёных, уделяя особое внимание наследию шейха Ибн аль-Усаймина и шейх уль-Ислама Ибн Таймии. Она рассказывает о знаменательном сне, в котором к ней явился имам Ахмад ибн Ханбаль и посоветовал ей сосредоточиться на трудах Ибн Таймии и Ибн аль-Усаймина. После этого сна она посвятила своё время разъяснению, сокращению и распространению работ этих двух великих учёных.
Её основные труды:
Мухтасар мин аль-Мумти’. Шарх аль-Мумти’ (15 томов) Ибн аль-Усаймина, который, в свою очередь, является комментарием к Зад аль-Мустакни’ аль-Хаджави, одной из ключевых книг ханбалитского мазхаба. В своём сокращении Камиля сохранила только официальные позиции мазхаба, убрав второстепенные разногласия и дополнительные примечания. Если шейх Ибн аль-Усаймин отклоняется от мазхаба, она отмечает это и возвращает мнение большинства ханбалитов. Книга получила предисловие от крупного учёного шейха Саада аш-Шасри.
Аль-Мухалля фи Шарх аль-Каваид аль-Мусля. Это разъяснение известной работы Ибн аль-Усаймина, посвящённой именам и атрибутам Аллаха. Предисловие к книге написали шейх Аид аль-Карни и шейх Абдуррахман аль-Махмуд (недавно освобождённый из тюрьмы). Оба учёных высоко оценили точность и глубину её объяснений.
Кидам аль-Алим ва Тасальсуль аль-Хавадис. Эта книга затрагивает сложную богословскую тему, которую даже многие мужчины-учёные избегают. Шейх Сафар аль-Хавали, написавший предисловие, выразил удивление, что женщина взялась за столь технический вопрос.
Заключение.
Перечислить все труды Камилы аль-Кувари в одной статье невозможно для нас их более десятка, и каждый из них представляет большую ценность. Она — редкий пример истинной женской набожности в 21 веке, совмещающий в себе таланты поэтессы, преподавательницы, исследовательницы, редактора и автора.
Её работы приносят пользу тысячам студентов и студенток по всему мусульманскому миру, доказывая, что наука не имеет гендера, а женщины способны создавать глубокие и признанные учёными труды.
Несмотря на свою скромность и стремление оставаться в тени, её книги озаряют сердца верующих. Она должна стать вдохновляющим примером для молодых мусульманок.
Да примет Аллах её труды, продлит её жизнь в покорности Ему и позволит ей и дальше вносить вклад в исламское наследие!
Источник: https://t.me/hanabily/4899
Камиля бинт Мухаммад аль-Кувари — современная ученая, родившаяся и выросшая в Катаре. С ранних лет она находилась в благоприятной среде для получения исламских знаний. Благодаря поддержке и поощрению своих родителей, особенно отца, она полностью выучила Коран наизусть к 17 годам.
Она получила степень бакалавра по исламскому праву в Университете Катара, после чего отправилась в Египет для продолжения обучения, где получила степень магистра, а затем и докторскую степень.
После завершения образования Камиля 14 лет проработала исследователем в Катарском фонде закята, а затем перешла в Министерство исламских дел Катара, где продолжает трудиться по сей день, занимаясь распространением исламских знаний.
Камиля аль-Кувари является автором более 20 книг, охватывающих такие дисциплины, как: Вероубеждение, Фикх и Усуль аль-фикх,Каваид фикхия, Арабская грамматика, Тафсир, Сира пророка мир ему и благословение Аллаха.
Она особенно сильна в арабской лингвистике, тафсире, что позволяет ей делать глубокие и аргументированные комментарии в своих тахкыках.
Ее называют Хадима аль-ильм аш-шариф (Служительница благородной науки), что отражает ее полную преданность исламским знаниям через ее выдающуюся работу в области аннотаций и комментариев.
Камиля аль-Кувари и её вклад в ханбалитское наследие.
Камиля посвящает значительную часть своих трудов работам ханбалитских учёных, уделяя особое внимание наследию шейха Ибн аль-Усаймина и шейх уль-Ислама Ибн Таймии. Она рассказывает о знаменательном сне, в котором к ней явился имам Ахмад ибн Ханбаль и посоветовал ей сосредоточиться на трудах Ибн Таймии и Ибн аль-Усаймина. После этого сна она посвятила своё время разъяснению, сокращению и распространению работ этих двух великих учёных.
Её основные труды:
Мухтасар мин аль-Мумти’. Шарх аль-Мумти’ (15 томов) Ибн аль-Усаймина, который, в свою очередь, является комментарием к Зад аль-Мустакни’ аль-Хаджави, одной из ключевых книг ханбалитского мазхаба. В своём сокращении Камиля сохранила только официальные позиции мазхаба, убрав второстепенные разногласия и дополнительные примечания. Если шейх Ибн аль-Усаймин отклоняется от мазхаба, она отмечает это и возвращает мнение большинства ханбалитов. Книга получила предисловие от крупного учёного шейха Саада аш-Шасри.
Аль-Мухалля фи Шарх аль-Каваид аль-Мусля. Это разъяснение известной работы Ибн аль-Усаймина, посвящённой именам и атрибутам Аллаха. Предисловие к книге написали шейх Аид аль-Карни и шейх Абдуррахман аль-Махмуд (недавно освобождённый из тюрьмы). Оба учёных высоко оценили точность и глубину её объяснений.
Кидам аль-Алим ва Тасальсуль аль-Хавадис. Эта книга затрагивает сложную богословскую тему, которую даже многие мужчины-учёные избегают. Шейх Сафар аль-Хавали, написавший предисловие, выразил удивление, что женщина взялась за столь технический вопрос.
Заключение.
Перечислить все труды Камилы аль-Кувари в одной статье невозможно для нас их более десятка, и каждый из них представляет большую ценность. Она — редкий пример истинной женской набожности в 21 веке, совмещающий в себе таланты поэтессы, преподавательницы, исследовательницы, редактора и автора.
Её работы приносят пользу тысячам студентов и студенток по всему мусульманскому миру, доказывая, что наука не имеет гендера, а женщины способны создавать глубокие и признанные учёными труды.
Несмотря на свою скромность и стремление оставаться в тени, её книги озаряют сердца верующих. Она должна стать вдохновляющим примером для молодых мусульманок.
Да примет Аллах её труды, продлит её жизнь в покорности Ему и позволит ей и дальше вносить вклад в исламское наследие!
Источник: https://t.me/hanabily/4899
Сказал аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах:
«Люди занимающиеся арабским, подобны джиннам среди людей, они видят то, что не видят другие».
مناقب الشافعي، ٢\٥٣.
«Люди занимающиеся арабским, подобны джиннам среди людей, они видят то, что не видят другие».
مناقب الشافعي، ٢\٥٣.
Желательно, чтобы мужчина сначала узнавал о красоте женщины, а уже потом — о
её религии, как сообщается от имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), чтобы, если он обнаружит в ней недостаток в религии, он мог отказаться по этой причине. А если он узнает о её религии и примет её, а затем узнает о её внешности и она ему не понравится — он может отказаться уже из-за красоты, и тогда могут сказать про него: «Его волнует красота, а не религия».
«аль-Хаваши ас-Сабигат аля ахсари аль-мухтасарат»
её религии, как сообщается от имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), чтобы, если он обнаружит в ней недостаток в религии, он мог отказаться по этой причине. А если он узнает о её религии и примет её, а затем узнает о её внешности и она ему не понравится — он может отказаться уже из-за красоты, и тогда могут сказать про него: «Его волнует красота, а не религия».
«аль-Хаваши ас-Сабигат аля ахсари аль-мухтасарат»
Писательство по Сартру.
Когда он разговаривает — он стреляет. Он мог бы молчать, но, раз уж решил стрелять, надо стараться сделать это как мужчина, целящийся в мишень, а не как ребенок, который стреляет, закрыв глаза и наугад, только ради удовольствия услышать грохот.
«Что такое литература?». Что означает писать?
Когда он разговаривает — он стреляет. Он мог бы молчать, но, раз уж решил стрелять, надо стараться сделать это как мужчина, целящийся в мишень, а не как ребенок, который стреляет, закрыв глаза и наугад, только ради удовольствия услышать грохот.
«Что такое литература?». Что означает писать?
pétales de vie
when you ask him a question and he writes you a whole argumentative essay (or gives you a lecture on this topic)
Любовь, часто рассматриваемая как высшая ценность, в философии трактуется как стремление к добру, красоте и счастью. Ревность же выступает парадоксальным проявлением любви. С одной стороны, она сигнализирует о глубокой привязанности и страхе потерять любимого человека. С другой стороны, ревность может порождать негативные эмоции: гнев, страх, недоверие, которые способны разрушить саму основу любви. Философы от Платона до Сартра размышляли о двуликости ревности, ее способности как укреплять, так и разрушать любовь.
Философский анализ ревности выходит за рамки простого "чувства", раскрывая ее как отражение глубинных потребностей человека: потребности в любви, принадлежности, безопасности, смысле. В ревности мы видим попытку найти смысл в своей жизни, в своих отношениях с другими людьми.
Свобода — одна из центральных тем философии. Ревность же подчеркивает сложное противоречие между желанием владеть и ограничивать свободу другого человека и стремлением к любви, которая предполагает свободный выбор.
Эпикур рассматривал ревность как проявление эгоцентризма, свойственного индивиду, который стремится обладать другим человеком и воспринимает его как свою собственность.
В контексте кантовской этики ревность рассматривается как противоречие нравственному закону, поскольку она предполагает желание контролировать другого человека и подавлять его свободу.
Экзистенциалисты, такие как Жан-Поль Сартр, считают ревность проявлением "тошноты" от существования, от осознания собственной свободы и ответственности за собственную жизнь.
Ревность — не просто "эмоция", а сложный феномен, который требует философского понимания. Ревность отражает фундаментальные проблемы человеческого существования: проблему любви и свободы, идентичности и смысла.
Скопировано.
Философский анализ ревности выходит за рамки простого "чувства", раскрывая ее как отражение глубинных потребностей человека: потребности в любви, принадлежности, безопасности, смысле. В ревности мы видим попытку найти смысл в своей жизни, в своих отношениях с другими людьми.
Свобода — одна из центральных тем философии. Ревность же подчеркивает сложное противоречие между желанием владеть и ограничивать свободу другого человека и стремлением к любви, которая предполагает свободный выбор.
Эпикур рассматривал ревность как проявление эгоцентризма, свойственного индивиду, который стремится обладать другим человеком и воспринимает его как свою собственность.
В контексте кантовской этики ревность рассматривается как противоречие нравственному закону, поскольку она предполагает желание контролировать другого человека и подавлять его свободу.
Экзистенциалисты, такие как Жан-Поль Сартр, считают ревность проявлением "тошноты" от существования, от осознания собственной свободы и ответственности за собственную жизнь.
Ревность — не просто "эмоция", а сложный феномен, который требует философского понимания. Ревность отражает фундаментальные проблемы человеческого существования: проблему любви и свободы, идентичности и смысла.
Скопировано.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
поэтому я молюсь о благородной смерти.
pétales de vie
Знание как окрыляет, так и опустошает человека — мир не будет прежним после того как он начнет думать. Невежество сладко для души, ведь не требует ни честности, ни силы для преодоления, ни смелости взглянуть правде в глаза.
«Любой художник в любом жанре стремится выразить прежде всего внутренний мир человека. Я неожиданно для себя обнаружил, что все эти годы я занимался одним и тем же: пытался рассказать о внутреннем конфликте человека — между духом и материей, между духовными нуждами и необходимостью существовать в этом материальном мире. Этот конфликт является самым главным, потому что он порождает все проблемы, с которыми мы сталкиваемся в процессе нашей жизни...»
Андрей Тарковский
Андрей Тарковский