Да, недавно одна такая любительница стихов, глядя мне в лицо широкими голубыми глазами, сказала: «Ах, почему Вы такая… равнодушная, такая — разумная… Как Вы можете писать такие стихи — и быть такой…»
— Я только с Вами такая, — ответила я мысленно, — потому что я Вас не люблю.
[Цветаева]
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В женщинах есть нечто волшебное: они могут объединить то, что разделено, и примирить то, что враждует. Они — украшение мира и свет его обитателей. женщина — это источник утешения в бедах и радость в печали.
Любовь — это нечто скрытое, глубокое, что не улавливается разумом. Женщина в любви подобна воде для жаждущего, подобна свету для потемневшего взора. Она — источник вдохновения и красоты, способный пробудить в человеке лучшее, что в нем есть.
Ибн Хазм.
Любовь — это нечто скрытое, глубокое, что не улавливается разумом. Женщина в любви подобна воде для жаждущего, подобна свету для потемневшего взора. Она — источник вдохновения и красоты, способный пробудить в человеке лучшее, что в нем есть.
Ибн Хазм.
[56 phot. du Caucase | mission du baron de Baye en 1898].
.pdf
9.8 MB
ᅠ
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10524099s
На сайте представлена серия снимков, сделанных на Кавказе во время миссии французского путешественника и археолога де Байя.
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10524099s
На сайте представлена серия снимков, сделанных на Кавказе во время миссии французского путешественника и археолога де Байя.
Недавно мной было приобретено репринтное издание трех трудов Степана Бурнашева — тайного агента в Грузии, в чьи обязанности входило составление рапортов о Южном Кавказе. Русский полковник в итоге собрал важные материалы об административном и политическом положении Южного Кавказа, о народах и их правителях. В итоге было издано три труда по Кавказу: «Описание областей Адербижанских в Персии и их политического состояния» (1793 г.), «Картина Грузии или описание политического состояния царств Карталинского и Кахетинского» (1793 г.) и «Описание горских народов» (1794 г.).
Третий труд привлек внимание своим неоднозначным названием, и закончив первые два, я сразу приступила к его прочтению, ожидая описания нескольких народов Западного и Восточного Кавказа (для приличия хотя бы пару). Самое забавное, полковник решил ограничиться в «описании горских народов» скромным описанием одних лишь кабардинцев, с небольшой оговоркой, что все остальные народы копируют их и пытаются походить на них, дескать нет нужды описывать одно и то же десять раз.
no wonder почему у представителей некоторых народов такая позиция исключительности и стойкое убеждение, что все вокруг — их маленькие измененные версии. Однако с другой стороны, тенденция этнофантазеров подкреплять чувство собственного достоинства описанием народа в глазах «белого европейца» в этом контексте печальна и забавна. Ведь по сути — кабардинцы не особенны, они лишь одни из десятка похожих на них туземцев, которых не соизволили даже представить.
Третий труд привлек внимание своим неоднозначным названием, и закончив первые два, я сразу приступила к его прочтению, ожидая описания нескольких народов Западного и Восточного Кавказа (для приличия хотя бы пару). Самое забавное, полковник решил ограничиться в «описании горских народов» скромным описанием одних лишь кабардинцев, с небольшой оговоркой, что все остальные народы копируют их и пытаются походить на них, дескать нет нужды описывать одно и то же десять раз.
no wonder почему у представителей некоторых народов такая позиция исключительности и стойкое убеждение, что все вокруг — их маленькие измененные версии. Однако с другой стороны, тенденция этнофантазеров подкреплять чувство собственного достоинства описанием народа в глазах «белого европейца» в этом контексте печальна и забавна. Ведь по сути — кабардинцы не особенны, они лишь одни из десятка похожих на них туземцев, которых не соизволили даже представить.
Forwarded from Ханбалитский Мазхаб
Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х сказал
Поклонение могил противоречит исламу, ибо его основа это таухид и ихляс (искренность). Искренность не может быть достигнута без отрицания ширка и отречения от него, как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто отверг тагута и уверовал в Аллаха, ухватился за самую прочную рукоять» [Сура аль-Бакара 2:256]. Эти деяния, когда они сопровождаются ширком, подобны «подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день.» [Сура Ибрахим 14:18], и они превращаются в развеянную пыль, «подобно миражу в пустыне, который жаждущий принимает за воду, пока не подойдет к нему и не обнаружит, что там ничего нет» [Сура ан-Нур 24:39].
Ля иляха илля Аллах, как мог этот ширк укрыться от него, до такой степени, что он принял его за религию, защита которой обязательна?! Ученые, как прошлые, так и современные, от сподвижников, последователей, имамов и всех людей Сунны, единогласно согласились, что человек не является мусульманином, пока не освободится от большого ширка, не отречется от него и его приверженцев, не будет испытывать к ним ненависть и противостоять им в меру своих возможностей и способностей, посвящая все свои деяния исключительно Аллаху как сказано в хадисе Му‘аза, переданном в обоих Сахихах: «Поистине, право Аллаха над Его рабами в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
См.Ад-Дурар ас-Санийя 11/545
Поклонение могил противоречит исламу, ибо его основа это таухид и ихляс (искренность). Искренность не может быть достигнута без отрицания ширка и отречения от него, как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто отверг тагута и уверовал в Аллаха, ухватился за самую прочную рукоять» [Сура аль-Бакара 2:256]. Эти деяния, когда они сопровождаются ширком, подобны «подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день.» [Сура Ибрахим 14:18], и они превращаются в развеянную пыль, «подобно миражу в пустыне, который жаждущий принимает за воду, пока не подойдет к нему и не обнаружит, что там ничего нет» [Сура ан-Нур 24:39].
Ля иляха илля Аллах, как мог этот ширк укрыться от него, до такой степени, что он принял его за религию, защита которой обязательна?! Ученые, как прошлые, так и современные, от сподвижников, последователей, имамов и всех людей Сунны, единогласно согласились, что человек не является мусульманином, пока не освободится от большого ширка, не отречется от него и его приверженцев, не будет испытывать к ним ненависть и противостоять им в меру своих возможностей и способностей, посвящая все свои деяния исключительно Аллаху как сказано в хадисе Му‘аза, переданном в обоих Сахихах: «Поистине, право Аллаха над Его рабами в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
См.Ад-Дурар ас-Санийя 11/545
Гаммер среди черт горцев, сыгравших существенную роль в борьбе с РИ выделяет следующие: чрезвычайная привязанность к свободе и решительное отвержение любой власти вне племени; обычай кровной мести, уносивший жизни целых общин; воинственный характер воспитания, сопровождавшийся превосходным владением клинками и стратегией маскировки, которые восхищали царские войска, отстававших в этих сферах.
pétales de vie
Photo
Наука имеет куда большее значение для человечества, чем поле сухого анализа и описания мыслительных процессов отдельных личностей, внесших вклад в развитие человечества. В науке есть некое спасение в том, чтобы человек структурировал то, что пережил, успел пережить.
Человек не думающий ни о чем будто не живет — он не задается вопросами, которые трепещут душу.
Страсть к знанию открывает бездну того, что ты не знаешь, сковывая одних страхом и заставляя засыпать в невежестве, или же придавая смелости черпать частичку другим, переполняясь и истощаясь одновременно.
so make your choice.
Человек не думающий ни о чем будто не живет — он не задается вопросами, которые трепещут душу.
Страсть к знанию открывает бездну того, что ты не знаешь, сковывая одних страхом и заставляя засыпать в невежестве, или же придавая смелости черпать частичку другим, переполняясь и истощаясь одновременно.
so make your choice.
«Прелести» цивилизации.
Контакты с Россией привели и к другим изменениям, подрывавшим местные традиции и саму структуру общества. Одним из важнейших стало массовое распространение спиртных напитков — намеренное или случайное. Это имело быстрые результаты.
В 1819 году, например, Ермолов восхвалял жителей Акуши «за их нравственность, добродушие и трудолюбие…Но распущенность уже проявилась вслед за крепкими напитками», за что, конечно же, им пришлось благодарить русскую
«цивилизацию».
M. Gammer. Muslim resistance to the tsar: Shamil and the Conquest of Chechnia and Daghestan. Ch. 2.5.The Naqshbandiyya-Khalidiyya.
Контакты с Россией привели и к другим изменениям, подрывавшим местные традиции и саму структуру общества. Одним из важнейших стало массовое распространение спиртных напитков — намеренное или случайное. Это имело быстрые результаты.
В 1819 году, например, Ермолов восхвалял жителей Акуши «за их нравственность, добродушие и трудолюбие…Но распущенность уже проявилась вслед за крепкими напитками», за что, конечно же, им пришлось благодарить русскую
«цивилизацию».
M. Gammer. Muslim resistance to the tsar: Shamil and the Conquest of Chechnia and Daghestan. Ch. 2.5.The Naqshbandiyya-Khalidiyya.
О деятельности Мухаммада аль-Яраги.
В то время как сверкающий круг русских штыков смыкался со всех сторон, влияние Мулы Мухаммада [аль-Яраги] неуклонно росло с каждым годом. Неосязаемое, нематериальное, оно уверенно и безмолвно проходило сквозь ограду ощетинившейся стали, как корабль-призрак сквозь противостоящие скалы […]. Две силы, материальная и моральная, двигаясь концентрическими кругами в противоположных направлениях, шли вровень, и как раз когда, казалось бы, последняя искра свободы была растоптана в Центральном Дагестане солдатами царя, священное пламя было готово вспыхнуть и озарить землю со всех сторон, вплоть до самых дальних её границ.
В то время как сверкающий круг русских штыков смыкался со всех сторон, влияние Мулы Мухаммада [аль-Яраги] неуклонно росло с каждым годом. Неосязаемое, нематериальное, оно уверенно и безмолвно проходило сквозь ограду ощетинившейся стали, как корабль-призрак сквозь противостоящие скалы […]. Две силы, материальная и моральная, двигаясь концентрическими кругами в противоположных направлениях, шли вровень, и как раз когда, казалось бы, последняя искра свободы была растоптана в Центральном Дагестане солдатами царя, священное пламя было готово вспыхнуть и озарить землю со всех сторон, вплоть до самых дальних её границ.
przeglad_islamski_1935_001-002.pdf
1.1 MB
Статья Вассан-Гирея Джабаги [министр финансов Горской республики] ‘Ислам и меч’ в журнале ‘Исламское обозрение’, Варшава, 1935г.