for, in Layla, I have surely met my destruction…
несколько строк из всемирно известной поэмы "Лейла и Маджнун", об истории молодого поэта Къайса ибн аль-Мулавваха, сошедшего с ума от невозможности воссоединиться со своей возлюбленной.
примечательно, что в арабском языке при сильной любви к кому-то/чему-то крайне редко заменяется объект местоимением. поэтому в арабской поэзии встречаются принципиально повторяющиеся упоминания имен возлюбленных.
кстати, данная история имела невероятно сильное влияние на литературное наследие азербайджанских (географически) поэтов, как Гянджеви и Физули.
Низами Гянджеви, кто первый популяризировал данную историю, написал на ее основе свою поэму "Лейла и Маджнун" (12 век, на фарси), став вдохновением для других классиков персидской поэзии. другой же азербайджанский поэт, Физули, написал поэму на азербайджанском языке под таким же названием в 1535 году.
а еще, есть избитая теория о том, что Шекспир вдохновлялся именно этими произведениями, вследствие чего на свет появилась другая не менее известная поэма со схожим сюжетом "Ромео и Джульетта".
мало ли к чему вас может привести влюбленность.
об одной из причин зависти.
часто складывается ощущение, будто зависть как явление у многих возникает от той тревоги, которая у человека появляется, если он ощущает, что недостаточно причин делает для достижения блага. то есть человек внутри чувствует, что недостаточно трудится, недотягивает, откладывает, но не может в этом признаться. как итог, недовольство своими действиями выбивается в зависть другому.
тот же, кто полагается на Аллаха и уповает на Него, тот непременно знает, что успех может быть и ему дан, ان شاء لله ، если он приложит достаточно усилий и будет настойчиво просить Аллаха об этом. и это прекрасное религиозное чувство приводит в действие даже самого закостенелого "потом"-человека.
Аллах Дарует успех даже тем, кто не старался в полную меру. что же говорить о человеке, который на тавхиде, создает причины, молится и уповает на Царя Царей?
как никогда актуальны и вспоминаются слова из известного хадиса:
спи спокойно. зная, что Аллах не поступает несправедливо со Своими рабами.
часто складывается ощущение, будто зависть как явление у многих возникает от той тревоги, которая у человека появляется, если он ощущает, что недостаточно причин делает для достижения блага. то есть человек внутри чувствует, что недостаточно трудится, недотягивает, откладывает, но не может в этом признаться. как итог, недовольство своими действиями выбивается в зависть другому.
тот же, кто полагается на Аллаха и уповает на Него, тот непременно знает, что успех может быть и ему дан, ان شاء لله ، если он приложит достаточно усилий и будет настойчиво просить Аллаха об этом. и это прекрасное религиозное чувство приводит в действие даже самого закостенелого "потом"-человека.
Аллах Дарует успех даже тем, кто не старался в полную меру. что же говорить о человеке, который на тавхиде, создает причины, молится и уповает на Царя Царей?
как никогда актуальны и вспоминаются слова из известного хадиса:
"…помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли“".
спи спокойно. зная, что Аллах не поступает несправедливо со Своими рабами.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
мне часто снится этот сон — я привык к этому.
я жду и не могу дождаться этого сна, в котором я опять увижу себя ребенком и снова почувствую себя счастливым.
от того, что еще все впереди. еще все возможно.
я жду и не могу дождаться этого сна, в котором я опять увижу себя ребенком и снова почувствую себя счастливым.
от того, что еще все впереди. еще все возможно.
Азербайджанское научное наследие середины 19-начала 20 века.
Пока пыталась начертить себе примерную картину азербайджанских/азербайджаноязычных ученых, внесших свою лепту в религиозное просвещение региона, столкнулась с некой путаницей.
В один и тот же период с разницей вгодах родились Мухаммед Гасан Моллазаде Шекуви [1853] и Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви [1848].
Второго ученого по ошибке могут некоторые историкипутать с Мухммадом Шекиви из-за версии о том, что Гаджи Гянджеви родился наулице "Гянджелиляр" [пер. с аз. "гянджинцы"] в городе Шеки. Из-за созвучности имен и близких географических данных ученых стали путать, хоть и их интеллектуальная деятельность была в смежных областях и каждый из ученых внессвою лепту в мусульманское литературное наследие.
Шеки как центр исламской науки ибогослужения стал родиной для многих выдающихся ученых. Одним из таких является Мухаммад Гасан Исмаил-оглы Шекиви [Шекуви]. Мухаммад получил блестящее религиозное образование в Шеки, которое впоследствии продолжил в Гянджинском медресе. После окончания учебы в медресе служил муллой в Джума-мечети (тут) в Гяндже. Далее продолжив свое религиозное образование в Ираке и получив степень в области религиоведения, Мухммад Шекуви в 1891 году возвращается в Азербайджан, печатает календарь хиджры на персидском языке, в 1893 году начинает преподавать законы шариата в «мусульманской религиозной школе» в Тбилиси.
В 1908 году Мухаммад Шекуви становится Шейх уль-Исламом мусульман Кавказа и в этом же году онпубликует "Китаб аль-Баян фитафсир аль-Коран" – первый перевод корана на азербайджанский язык вместе с сопроводительным комментарием (тафсиром), сделав смыслы Корана доступными для азербайджаноязычных мусульман региона.
С приходом советской власти, Мухаммада Шекуви отстраняют от религиозной деятельности, а некоторые его рукописи сжигают, из-за чего, к сожалению, очень сложно раздобыть материалыдля дальнейшего и более подробного изучения его интеллектуальной деятельности.
Второй ученый, Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви, родился в 1848 году в городе Дашкесен. Свое первоначальное образование получил от своего отца. Семья Гасана Гянджеви переселяется в Гянджу,когда мальчику исполняется 12 лет. Здесь он получает образование в медресе "Шах Аббас", затем 5 лет обучается в тебризском медресе, обучаясь арабскому иперсидскому языкам. По окончанию учебы Гянджеви получает статус муджтахида ивозвращается в Нахичевань. Пробыв недолго в Нахичевани, Гасан возвращается вГянджу и остается здесь до конца совей жизни. Гянджеви сдает экзамены Шейхуль-Исламу в Тбилиси и становится имамом Гянджи.
Гасан Гянджеви заслуженно считался одним из выдающихся знатоков религии и историков своей эпохи. За всю жизнь написал около десятка трудов, описывающих историю религий, Исламскую историю, жизнеописания пророков и другие не менее важные аспекты для мусульманской общины.
Его произведения содержат ценный вклад религиоведение, описание жизни пророков, опровержение и критика заблудших сект, детали загробной жизни,тауба (покаяние), описание столпов Ислама, историю Аббасидов и Андалусии.
Пока пыталась начертить себе примерную картину азербайджанских/азербайджаноязычных ученых, внесших свою лепту в религиозное просвещение региона, столкнулась с некой путаницей.
В один и тот же период с разницей вгодах родились Мухаммед Гасан Моллазаде Шекуви [1853] и Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви [1848].
Второго ученого по ошибке могут некоторые историкипутать с Мухммадом Шекиви из-за версии о том, что Гаджи Гянджеви родился наулице "Гянджелиляр" [пер. с аз. "гянджинцы"] в городе Шеки. Из-за созвучности имен и близких географических данных ученых стали путать, хоть и их интеллектуальная деятельность была в смежных областях и каждый из ученых внессвою лепту в мусульманское литературное наследие.
Шеки как центр исламской науки ибогослужения стал родиной для многих выдающихся ученых. Одним из таких является Мухаммад Гасан Исмаил-оглы Шекиви [Шекуви]. Мухаммад получил блестящее религиозное образование в Шеки, которое впоследствии продолжил в Гянджинском медресе. После окончания учебы в медресе служил муллой в Джума-мечети (тут) в Гяндже. Далее продолжив свое религиозное образование в Ираке и получив степень в области религиоведения, Мухммад Шекуви в 1891 году возвращается в Азербайджан, печатает календарь хиджры на персидском языке, в 1893 году начинает преподавать законы шариата в «мусульманской религиозной школе» в Тбилиси.
В 1908 году Мухаммад Шекуви становится Шейх уль-Исламом мусульман Кавказа и в этом же году онпубликует "Китаб аль-Баян фитафсир аль-Коран" – первый перевод корана на азербайджанский язык вместе с сопроводительным комментарием (тафсиром), сделав смыслы Корана доступными для азербайджаноязычных мусульман региона.
С приходом советской власти, Мухаммада Шекуви отстраняют от религиозной деятельности, а некоторые его рукописи сжигают, из-за чего, к сожалению, очень сложно раздобыть материалыдля дальнейшего и более подробного изучения его интеллектуальной деятельности.
Второй ученый, Гаджи Шейх Гасан Моллазаде Гянджеви, родился в 1848 году в городе Дашкесен. Свое первоначальное образование получил от своего отца. Семья Гасана Гянджеви переселяется в Гянджу,когда мальчику исполняется 12 лет. Здесь он получает образование в медресе "Шах Аббас", затем 5 лет обучается в тебризском медресе, обучаясь арабскому иперсидскому языкам. По окончанию учебы Гянджеви получает статус муджтахида ивозвращается в Нахичевань. Пробыв недолго в Нахичевани, Гасан возвращается вГянджу и остается здесь до конца совей жизни. Гянджеви сдает экзамены Шейхуль-Исламу в Тбилиси и становится имамом Гянджи.
Гасан Гянджеви заслуженно считался одним из выдающихся знатоков религии и историков своей эпохи. За всю жизнь написал около десятка трудов, описывающих историю религий, Исламскую историю, жизнеописания пророков и другие не менее важные аспекты для мусульманской общины.
Его произведения содержат ценный вклад религиоведение, описание жизни пророков, опровержение и критика заблудших сект, детали загробной жизни,тауба (покаяние), описание столпов Ислама, историю Аббасидов и Андалусии.
pétales de vie
Азербайджанское научное наследие середины 19-начала 20 века. Пока пыталась начертить себе примерную картину азербайджанских/азербайджаноязычных ученых, внесших свою лепту в религиозное просвещение региона, столкнулась с некой путаницей. В один и тот же…
Один из его громадных трудов "Зубдат-ут-таварих" [Сливки истории], состоявший из 4 томов, был в числе фундаментальных и важнейших работ по истории Ислама в своей эпохе.
Произведение написано на азербайджанском языке и повествует о событиях, произошедших в исламских странах с древнейших времен до начала XX века.
В первой части 4-го тома Моллазаде повествует опоходах Тамерлана в Азербайджан, о государствах Кара-Коюнлу, Ак- Коюнлу,Сефевидов, деятельности Надир-шаха. Несмотря на то, что Гаджи Шейх Гасан описывал исторические факты с точки зрения обычного богослова, он дал объективную информацию о движении Шейха Шамиля, о Конституционной революции в Иране 1905—1911 гг. и других исторических событиях. Первый том книги публикуется в 1905 году в Тбилиси, второй – в 1909 году в Гяндже, третий – в 1913 году, тамже, четвертый – в 1912, там же.
В книге помимо описания истории существующих государств и их этапов правления большое внимание уделяется изложению всеобщей истории со всеми появившимися и исчезнувшими государствами и народами. В предисловии к книге Гянджеви пишет:
Сканы рукописи "Зубдат-ут-таварих" и других его книг можно посмотреть в электронной национальной библиотеке азербайджана.
Выше прикрепила первые страницы книги.
Произведение написано на азербайджанском языке и повествует о событиях, произошедших в исламских странах с древнейших времен до начала XX века.
В первой части 4-го тома Моллазаде повествует опоходах Тамерлана в Азербайджан, о государствах Кара-Коюнлу, Ак- Коюнлу,Сефевидов, деятельности Надир-шаха. Несмотря на то, что Гаджи Шейх Гасан описывал исторические факты с точки зрения обычного богослова, он дал объективную информацию о движении Шейха Шамиля, о Конституционной революции в Иране 1905—1911 гг. и других исторических событиях. Первый том книги публикуется в 1905 году в Тбилиси, второй – в 1909 году в Гяндже, третий – в 1913 году, тамже, четвертый – в 1912, там же.
В книге помимо описания истории существующих государств и их этапов правления большое внимание уделяется изложению всеобщей истории со всеми появившимися и исчезнувшими государствами и народами. В предисловии к книге Гянджеви пишет:
"…Третий и четвертый тома рассказывают о том, сколько достойных упоминания людей появлялось и исчезало на Земле современ Адама. Они описывают правительства, которые эти люди создавали, ихпрогресс и упадок, а также выдающиеся исторические события человечества с техвремен и до наших дней. Более того, эти тома освещают развитие и падениеразличных правительств, их взаимные войны и ремёсла/отрасли, созданные людьми".
Сканы рукописи "Зубдат-ут-таварих" и других его книг можно посмотреть в электронной национальной библиотеке азербайджана.
Выше прикрепила первые страницы книги.
Рефлексии ибн Хальдуна о науке истории, приводимые в одной из книг Гайдара Баммата:
Гайдар Баммат. Мусульманский вклад в цивилизацию.
"Давайте взглянем, — говорит Ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки истории: это исследование и проверка фактов, тщательное изучение причин, которые их породили, глубокое понимание того, как произошли события и как они возникли; поэтому история является важной отраслью философии и должна рассматриваться как одна из наук».
Это уже современное понимание истории — видеть её основную роль как анализ фактов и поиск причин. Оно предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат. Мусульманский вклад в цивилизацию.
5
Пророк сказал:
ат-Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 2682.
Одним из внешних проявлений уважения к ученым и наставникам является поцелуй их лба или руки.
Естественно, это относится только к ученым-мужчинам, поскольку фата не может целовать руки ученым-женщинам.
Сообщается, что, когда Джафар ибн Абу Талиб [да будет доволен им Аллах] вернулся из Эфиопии, он поцеловал Посланника Аллаха в лоб.
Когда Анаса [да будет доволен им Аллах] спросили:
он ответил:
Сообщается также, что Пророк сказал:
Дауд Валид. Футувва: Воспитание мужчин в пророческой традиции.
"Поистине, ученые являются наследниками пророков".
ат-Тирмизи, Сунан ат-Тирмизи, 2682.
Одним из внешних проявлений уважения к ученым и наставникам является поцелуй их лба или руки.
Естественно, это относится только к ученым-мужчинам, поскольку фата не может целовать руки ученым-женщинам.
Сообщается, что, когда Джафар ибн Абу Талиб [да будет доволен им Аллах] вернулся из Эфиопии, он поцеловал Посланника Аллаха в лоб.
Когда Анаса [да будет доволен им Аллах] спросили:
"Прикасался ли ты к Пророку?",
он ответил:
"Да, я целовал его
руку".
Сообщается также, что Пророк сказал:
"Никому не разрешается целовать другую руку [кроме моей], кроме как руки членов моей семьи или руки ученых".
Дауд Валид. Футувва: Воспитание мужчин в пророческой традиции.
10
Языковая идентичность азербайджанцев Грузии.
Следует отметить, что, несмотря на рост численности азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком, в настоящее время уровень владения грузинским языком среди азербайджанского населения остается самым низким среди всех национальных меньшинств Грузии [Мосаки 2018: 115]. В то же время, нельзя не отметить, что с 1989 г. доля азербайджанского населения, свободно владеющая грузинским языком, выросла в два раза.
Как показали результаты социологического исследования, проведенного в 2011 г. в регионе Квемо-Картли, 78,3 % азербайджанского населения совсем не владеют грузинским языком, а 14,4 % азербайджанского населения этого региона владеют грузинским языком лишь частично (могут объясняться в устной форме, но не могут читать). В качестве свободно владеющих грузинским языком определили себя 7,3 % азербайджанского населения [Мосаки 2018: 115]. Как мы видим, результаты социологического опроса еще ниже данных официальной статистики, представленной в таблице 7.
Вторым по распространению языком среди азербайджанского населения Грузии является русский язык – в 1989 г. русским языком свободно владели 34,17 % азербайджанцев Грузии, что почти в 3,5 раза больше владеющих грузинским языком, а в 2002 г. на русском языке могли свободно говорить 26,41 % азербайджанского населения страны, что на 11 % больше азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком. Остается высоким процент азербайджанского населения, не владеющих никаким языком кроме родного – 55,76 % в 1989 г. и 57,17 % в 2002 г. Среди национальных меньшинств Грузии процент населения, не владеющих вторым языком, в 1989 г. был выше только среди русского этноса – 74,06 %. Однако, к 2002 г. эта цифра значительно снизилась и достигала уже 40,36 %3. Таким образом, к началу XXI в. среди национальных меньшинств Грузии именно азербайджанцы являлись наименее интегрированными в языковое пространство страны.
Необходимо подчеркнуть, что основной причиной низкого владения азербайджанским населением грузинским языком является то, что в районах компактного проживания азербайджанского этноса грузинский язык не преподается на соответствующем уровне: если в районах, где азербайджанцы являются этническим большинством, азербайджанский язык преподается каждый день,
то грузинский язык – лишь один час в неделю [Салаев 2019: 55]. Данный фактор является серьезным препятствием по интеграции азербайджанского меньшинства в грузинский социум и не позволяет азербайджанскому населению Грузии эффективно развиваться в рамках различных сфер жизни общества. Многие представители азербайджанского этноса вследствие этого не могут получить высшего образования в Грузии и устроиться на высокооплачиваемую
работу, что зачастую вынуждает поступать в высшие учебные заведения в Азербайджане [Мосаки 2018: 116], однако, вследствие немалых финансовых затрат на проживание в другой стране, позволить себе это могут далеко не все.
Узнародов Д.И. Азербайджанское население Грузии в 1989-2014 гг.: демографический и языковой аспекты, 2024.
Следует отметить, что, несмотря на рост численности азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком, в настоящее время уровень владения грузинским языком среди азербайджанского населения остается самым низким среди всех национальных меньшинств Грузии [Мосаки 2018: 115]. В то же время, нельзя не отметить, что с 1989 г. доля азербайджанского населения, свободно владеющая грузинским языком, выросла в два раза.
Как показали результаты социологического исследования, проведенного в 2011 г. в регионе Квемо-Картли, 78,3 % азербайджанского населения совсем не владеют грузинским языком, а 14,4 % азербайджанского населения этого региона владеют грузинским языком лишь частично (могут объясняться в устной форме, но не могут читать). В качестве свободно владеющих грузинским языком определили себя 7,3 % азербайджанского населения [Мосаки 2018: 115]. Как мы видим, результаты социологического опроса еще ниже данных официальной статистики, представленной в таблице 7.
Вторым по распространению языком среди азербайджанского населения Грузии является русский язык – в 1989 г. русским языком свободно владели 34,17 % азербайджанцев Грузии, что почти в 3,5 раза больше владеющих грузинским языком, а в 2002 г. на русском языке могли свободно говорить 26,41 % азербайджанского населения страны, что на 11 % больше азербайджанцев, свободно владеющих грузинским языком. Остается высоким процент азербайджанского населения, не владеющих никаким языком кроме родного – 55,76 % в 1989 г. и 57,17 % в 2002 г. Среди национальных меньшинств Грузии процент населения, не владеющих вторым языком, в 1989 г. был выше только среди русского этноса – 74,06 %. Однако, к 2002 г. эта цифра значительно снизилась и достигала уже 40,36 %3. Таким образом, к началу XXI в. среди национальных меньшинств Грузии именно азербайджанцы являлись наименее интегрированными в языковое пространство страны.
Необходимо подчеркнуть, что основной причиной низкого владения азербайджанским населением грузинским языком является то, что в районах компактного проживания азербайджанского этноса грузинский язык не преподается на соответствующем уровне: если в районах, где азербайджанцы являются этническим большинством, азербайджанский язык преподается каждый день,
то грузинский язык – лишь один час в неделю [Салаев 2019: 55]. Данный фактор является серьезным препятствием по интеграции азербайджанского меньшинства в грузинский социум и не позволяет азербайджанскому населению Грузии эффективно развиваться в рамках различных сфер жизни общества. Многие представители азербайджанского этноса вследствие этого не могут получить высшего образования в Грузии и устроиться на высокооплачиваемую
работу, что зачастую вынуждает поступать в высшие учебные заведения в Азербайджане [Мосаки 2018: 116], однако, вследствие немалых финансовых затрат на проживание в другой стране, позволить себе это могут далеко не все.
Узнародов Д.И. Азербайджанское население Грузии в 1989-2014 гг.: демографический и языковой аспекты, 2024.
5