«Le Caucase Illustré» (фр. Le Caucase Illustré; груз. ინუსირთური ვავსის) — ежемесячный журнал на французском языке, издававшийся в Тбилиси с 1889 по 1892 и с 1899 по 1902 год. Редактором журнала был Жюль Мюрье. Первый номер, вышедший в августе 1889 года, был богато иллюстрирован и освещал жизнь и историю, литературу и искусство народов Кавказа. В журнале были опубликованы французские переводы произведений Сулхан-Сабы Орбелиани, Ильи Чавчавадзе, Якоба Гогебашвили и других авторов.
В журнале раскрываются история, традиции и особенности народов Кавказа и региона в целом.
Номера журнала возможно просмотреть и загрузить на сайте электронной национальной библиотеки Грузии.
В журнале раскрываются история, традиции и особенности народов Кавказа и региона в целом.
Номера журнала возможно просмотреть и загрузить на сайте электронной национальной библиотеки Грузии.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from الفوائد الفقهية
Некоторые фсбешные утки, ведущие каналы про «хазимитов», чтобы оболванить своих наивных подписчиков, постоянно пишут о том, что «хазимиты» исказили, они неправильно перевели, они то, это - как и прописано в гебешных инструкциях 90-х годов, которые использовались для очернения мусульман. Все одна и та же ложь врагов ислама и мусульман. Хоть бы методички поменяли бы что ли. Или в багажнике «шестовиков» ничего иного не нашлось и пришлось согласиться на то, что дали?
https://t.me/alfavdid
https://t.me/alfavdid
Кстати я сейчас как раз-таки в Гяндже, в местности которого и была сконцентрирована большая часть переселенцев из Германии, и в этой связи хочется написать небольшой пост-вывод.
Среди особенностей немецкой колонизации на Южном Кавказе можно выделить несколько интересных аспектов:
Главной причиной немецкой колонизации данного региона Российской империи выступала религиозная причина — большая часть немцев относились к секте, притесняемой в Германии ввиду доктринальных различий. Царским правительством было опубликовано разрешение на переселение в регионы Южного Кавказа всех желающих из среды пиетистов, что отвечало интересам РИ в решении локального «восточного» вопроса.
Интересом же РИ выступало желание колонизировать Южный Кавказ ментально, насаждая образ и присутствие «европейского цивилизованного» человека в условиях политической напряженности в регионе с подавляющим мусульманским большинством. Самыми известными восстаниями против колониального ига были: восстание 1826 года в Гяндже и в Кахетии, 1830 года в Джаро-Белоканском джамаатстве, 1831 г. в Ленкоране, в 1837 г. — в Губе, и наконец, в 1838 году в провинции Шеки.
Сложнее всего для немцев была адаптация к новой этноконфессиональной среде, когда подавляющее большинство окружающего их населения принадлежало к исламу и православию. Любое сближение с иноэтнической и иноконфессиональной средой немец-лютеранин рассматривал как угрозу его этнической идентичности. По этой причине количество переходов от одной веры к другой или же межнациональных браков было незначительно.
Анализ жизнедеятельности немецких колонистов в период со второй половины ХХ века и до 1941 года свидетельствует о том, что немцы к этому времени на новом месте окончательно адаптировались, и Южный Кавказ стал для них настоящей родиной. Отношения между азербайджанцами, грузинами и немцами являлись симбиозными, то есть эти народы сотрудничали в сфере экономики, обменивались культурными достижениями, при этом не вмешивались в духовную жизнь друг друга.
Среди особенностей немецкой колонизации на Южном Кавказе можно выделить несколько интересных аспектов:
Главной причиной немецкой колонизации данного региона Российской империи выступала религиозная причина — большая часть немцев относились к секте, притесняемой в Германии ввиду доктринальных различий. Царским правительством было опубликовано разрешение на переселение в регионы Южного Кавказа всех желающих из среды пиетистов, что отвечало интересам РИ в решении локального «восточного» вопроса.
Интересом же РИ выступало желание колонизировать Южный Кавказ ментально, насаждая образ и присутствие «европейского цивилизованного» человека в условиях политической напряженности в регионе с подавляющим мусульманским большинством. Самыми известными восстаниями против колониального ига были: восстание 1826 года в Гяндже и в Кахетии, 1830 года в Джаро-Белоканском джамаатстве, 1831 г. в Ленкоране, в 1837 г. — в Губе, и наконец, в 1838 году в провинции Шеки.
Сложнее всего для немцев была адаптация к новой этноконфессиональной среде, когда подавляющее большинство окружающего их населения принадлежало к исламу и православию. Любое сближение с иноэтнической и иноконфессиональной средой немец-лютеранин рассматривал как угрозу его этнической идентичности. По этой причине количество переходов от одной веры к другой или же межнациональных браков было незначительно.
Анализ жизнедеятельности немецких колонистов в период со второй половины ХХ века и до 1941 года свидетельствует о том, что немцы к этому времени на новом месте окончательно адаптировались, и Южный Кавказ стал для них настоящей родиной. Отношения между азербайджанцами, грузинами и немцами являлись симбиозными, то есть эти народы сотрудничали в сфере экономики, обменивались культурными достижениями, при этом не вмешивались в духовную жизнь друг друга.
Никто не знает, что такое красота. Мысль, которую люди вырабатывают у себя о красоте, сама идея красоты изменяется в ходе истории вместе с философскими претензиями и просто с развитием человека в течение его собственной жизни. И это заставляет меня думать, что на самом деле красота есть символ чего-то другого. Но чего именно? Красота – символ правды. Я говорю не в смысле противоположности "правда и ложь", но в смысле истины пути, который человек выбирает. Красота (разумеется, относительная!) в разные эпохи свидетельствует об уровне сознания, которое люди данной имеют о правде. Было время, когда эта правда выражалась в образе Венеры Милосской. И само собой разумеется, что полное собрание женских портретов, скажем Пикассо, строго говоря, не имеет ни малейшего отношения к истине. Речь идёт здесь не о красивости, не о чём-то красивеньком – речь идёт о гармоничной красоте, о красоте потаённой, о красоте как таковой. Пикассо, вместо того чтобы прославлять красоту, попытаться её прославить, поведать о ней, засвидетельствовать эту красоту, действовал как её разрушитель, хулитель, изничтожитель. Истина, выраженная красотой, загадочна, она не может быть ни расшифрована, ни объяснена словами. Но когда человеческое существо, личность оказывается рядом с этой красотой, сталкивается с этой красотой, она ощущает её присутствие, хотя бы по мурашкам, которые пробегают по спине. Красота — это словно чудо, свидетелем которого невольно становится человек. В этом всё дело.
Андрей Тарковский (из последнего интервью "Красота – символ правды")
Андрей Тарковский (из последнего интервью "Красота – символ правды")