«…Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом «я» и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать самим собой».

«Вот уже минуло 15 лет, как я сделалась его [Шамиля] женой, но я проливаю слезы, когда он бывает в походе и не присылает за мной, если в чем-нибудь провинюсь. Он всегда обращается со мной ласково, как с ребенком, и делает мне выговор так снисходительно, так кротко, что мне делается стыдно от его чрезмерной доброты», — говорила Шуанат княгиням.

На фото: портрет Шуайнат с фотографии, полученной из Калуги. Опубликован в журнале «Русский художественный листок» в 1860-м.

Есть идея ‘любви наперед’. То есть два человека как зеркала отражают друг друга. Тебе нужно созерцать любовь в ком-то, чтобы это чувство зародилось. При этом чувство само по себе ничего не требует, лишь назидает и созидает. Если учесть, что наша судьба Записана Творцом, то идея любви наперед просто чудесная. Вы итак записаны друг для друга, но для совершения предопределения нужны причины, и одна из причин — предполагать любовь в ком-то, пока в нем росток любви к тебе же не расцветет.

‘…любящий предполагает, что любовь находится в сердце другого человека, и именно этой предпосылкой он созидает в нём любовь – с самого основания, поскольку он предполагает, что она существует в основании.

Речь не о том, что любящий, желающий назидать, должен сделать, чтобы изменить другого человека или заставить его любить, но о том, как любящий назидательно заставляет себя. Вот это уже назидательно видеть, как любящий назидает, заставляя себя. Только нелюбящий думает, что может созидать, заставляя другого; любящий всегда предполагает, что любовь присутствует, именно этим он созидает.

<…>

…но у любящего, который созидает, есть только один путь – предполагать в другом человеке любовь; всё, что ему постоянно приходится делать – так это заставлять себя предполагать любовь. Таким образом он вызывает добро наперёд, привлекает к любви, он созидает. Ибо любить можно единственным способом – любить наперёд; любить наперёд – значит созидать. Но любить наперёд – значит предполагать, что она присутствует в основании’.

«Дела любви». Серен Кьеркегор.

2645 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший достоверный хадис».

Она не знала, любовь это или нет, но всем своим сердцем и душой чувствовала одно: что больше всего на свете ей хочется спрятаться у него в кармане и вечно сидеть там в покое и безопасности.

Фрэнсис Фицджеральд

The Noble Shaykh, Dr. ’Abdur-Razzaaq Ibn ’Abdul-Muhsin al-’Abbaad in “The Beneficial Summary in Clarifying the Evidence for the Categories of Tawheed”.

Из писем и дневников азербайджанок начала XX века:

«Я женщина. Я молюсь. Я готовлю. Но я не согласна с тем, что мой брат учится, а я варю. Разве Аллах дал мне руки только для щипцов, а ему для книг? Пусть муллы читают ещё раз: сура 96, аят 1 — “Читай!” — было сказано не только мужчине».

(Безымянное письмо в “Molla Nəsrəddin”)

«Если Аллах — мой Творец, то разве мужчина — мой хозяин?»
«Я надеваю чадру не потому, что боюсь. А потому, что внутри неё я размышляю».

(Цитаты из “Şərq qadını”, 1923–1927)

«Учительница сказала: “Ты имеешь право спрашивать”. Это было страшнее, чем любое наказание. Потому что никто до неё мне этого не говорил. Я написала своё первое письмо матери. Оно начиналось словами: “Ты не виновата. Просто тебе не дали выбора”».

(Неизвестная ученица школы Тагиева)

«Я мусульманка. Я жена. Но если муж бьёт, а муллы молчат — кто защитит меня?
Я читаю Коран и вижу в нём милость, а не страх. Если моя дочь будет бояться думать — зачем тогда я её родила?»

(Анонимное письмо, 1914)

«Ты сказала: “Боишься, что он увидит тебя читающей”. Я сказала: “Если он боится твоего ума, значит, ты сильнее его уже сейчас”.

(Из письма «Сары в белом» подруге)

misli haute couture

Я считаю женщину не только равной мужчине, но и лучше его, но только в том случае, если она остаётся женщиной во всём.

Андрей Тарковский.

В своей теории Джон Алан Ли опирается на понятия древнегреческой философии. Любовь — тонкая материя, нельзя в двух словах сказать, что это такое. Готфрид Лейбниц, которому мы обязаны многими математическими открытиями, говорит: «Любить — это находить в счастье другого свое собственное счастье.»

Похожую мысль высказывал Лев Толстой. Он считал, что «Любить — значит, жить жизнью того, кого любишь». Подобной позиции придерживался и Георг Гегель — один из важнейших философов немецкого идеализма. По его мнению, «истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом "я" и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать самим собой». В этих высказываниях можно проследить понимание любви как слияния. Многие философы видели в любви счастье. Например, румынский эссеист Эмиль Чоран писал, что «великая и единственная оригинальная черта любви в том, что она делает счастье неотличимым от несчастья». Но что важнее: любить или быть любимым? На этот вопрос каждый отвечает по-своему.

Датский философ и мыслитель Сёрен Кьеркегор писал: «Быть любимым больше всего на свете, беспредельной посменной любовью — высшее наслаждение, какое только может испытать человек на земле». А французский писатель Альбер Камю, наоборот, считал, что не быть любимым — это всего лишь неудача, не любить — вот несчастье. Существует и противоположная точка зрения, согласно которой любовь — это вовсе не благо. По мнению немецкого философа Артура Шопенгауэра, любовь — большая помеха в жизни. С ее помощью заполняются тюрьмы и дома умалишенных.