одной из самых прекрасных пророческих историй является история, произошедшая с семейством Ибрахима, мир ему, с его женой Хаджар и его сыном Исмаилом.

когда Ибрахим, мир ему, получил повеление от Аллаха оставить сына с женой в пустыне [а пророк Ибрахим очень долго молился Аллаху о наследнике], Хаджар не отчаялась. узнав, что это является повелением Аллаха, она вернулась к Исмаилу со словами "Тогда Он не оставит нас!». вскоре запасы иссякли, и жажда стала одолевать Исмаила, мир ему. Хаджар тут же стала искать источник воды. Самой ближайшей вершиной к ней была гора ас-Сафа. поднявшись на неё, Хаджар не видит никого и снова бросается бежать по долине и достатигает аль-Марвы. и так она повторяет семь раз. и тут обессилено упав на землю, Хаджар возносит мольбу к Аллаху с просьбой помочь ей. не проходит много времени, как Хаджар слышит голос, а спустившись в долину она обнаруживает источник, бьющий из-под воды рядом с местом, где сидел её сын, и заполняющий пространство вокруг. это источник воды [Зам-Зам], ставший символом не только могущества и помощи Аллаха, но и той связи, по причине которой Господь Миров каждый раз показывает Своим рабам, что при уповании на Него и покорности Его Воле — Он вас не Оставит. Аллах не Оставит того, кто уповает на Него.

и сама суть Ислама — это как раз-таки покорность Аллаху; быть покорившимся Господу, то есть быть мусульманином. Мусульманин должен покоряться Аллаху каждый раз, не распрашивая, не задаваясь отчаянно вопросами, не пытаясь своей ограниченной человечностью понять Предопределение Аллаха. Рамадан месяц как один из главных показателей этой покорности Аллаху не должен быть чем-то исключительным. с окончанием Рамадана не должен заканчиваться наш трепет перед Царем царей.

поэтому живите свою жизнь, покоряясь, покоряясь и еще раз покоряясь Господу, и претворяйте в жизнь Ислам, будучи непоколебимыми в своем уповании на Аллаха и вере в Него. будьте подобно Ибрахиму, мир ему, который с полным упованием на Аллаха оставил своего долгожданного сына и жену, и подобны его жене — прекрасной Хаджар, принявшей без ропота веление Аллаха, и твердо уповающей на Милость Аллаха. пусть Аллах позволит нам быть в числе Его искренних рабов, простит наши грехи и хранит нашу веру такой же чистой, животрепещущей перед Ним всегда, как и в этот прекрасный месяц!

по моим наблюдениям в основе всего, что цветет в этой жизни лежит именно искренность. человек, который способен переживать мир. именно переживать мир, не просто пропуская через себя ее, а подразумевая, что страдания и прелести жизни делают из него человека. примечательно, что, к примеру, в историю искусства значительный вклад вносили люди часто весьма впечатлительные, на грани, может быть, даже сумасшествия, но это сумасшествие не было изъяном, а, скорее, усиливало их восприятие жизни. искренность переживания жизни облачаясь во впечатление, дает плоды расцвета души, а душа непременно нуждается в выражении. и эта попытка интерпретировать переживаемое через науку, искусство во всех его проявлениях и любую другую деятельность, подтверждающая человечность в итоге выливается в огромную нить людей, которые отказались от существования одного лишь тела и изъявили желание заявить о душе. так мы в итоге связываем свои симпатии с множеством писателей, деятелей науки, искусства. почему? потому что мы ощущаем, что некогда кто-то до нас переживал этот мир если и не в таких же красках, то в таком же стремлении выразить его.

хотела быть девушкой, радующейся синему небу, в итоге я будто достоевский в женском обличии, упивающийся человеческими страданиями. все же я была счастливее, пока не научилась хоть что-то в этой жизни да понимать (нет).

как только наступает весна я отдаюсь невероятной тоской от невозможности быть одним из персонажей повести "страна последних рыцарей" халилбека мусаясула, вживую проживая описанные воспоминания в автобиографии.

пока эта повесть существует, и я могу ее перечитывать, не так дурно не мочь хоть как-то предать забвению чувство непреходящего детства в памяти и вновь и вновь возвращаться к тому, что навсегда стало мгновением.

Ибн ал-Каййим сказал:

«В сердце есть зерно раздора, и вырвать его можно лишь благодаря устремлению к Аллаху. И есть в нем отчужденность, которую можно устранить лишь общением с Ним наедине. И есть в нем печаль, которую можно удалить лишь радостью познания Его и искренностью в отношениях с Ним. И есть в нём беспокойство, от которого может избавить лишь встреча с Ним и бегство к Нему. И есть в нём огоньки печали, которые можно потушить лишь, удовлетворившись Его приказами, запретами и предопределением, а также объяв всё это терпением до самой встречи с Ним».

(Салих. Лазза ал-‘ибада. С. 16-17).

пока живешь и видишь и испытываешь тысячу чувств и переживаний, начиная от самых приятных из всех земных благ, заканчивая горечами испытаний, неизменным остается одно: ни одно из них не сравнится с чувством сладости имана. с осознанием того, что Аллах тебя полюбил (надежда на это) и избрал и наставил на тавхид. мурашки по коже от одного представления, что чувствовал Иса, мир ему, когда ему было даровано знание, на основании которого он рассказал о той заботе, которую к нему проявил Аллах? [19:31-33]. а ведь его история даже не единственная среди пророческих, и также не единственная среди всех сыновей Адама, мир ему.

каково это — чувствовать любовь Аллаха, столь трепещущую сердце? если будучи обычным рабом Его, человеческое сердце так окрыляется в этом мире, то что будет испытывать раб в Раю в милости и прощении Аллаха?

как прекрасно то, что сказал Ибрахим ибн Адхам:

“Если бы короли и сыновья королей знали, какое блаженство мы испытываем (т.е. из-за крепкой веры), они бы попытались отобрать его у нас с помощью мечей”.

и как беспечен тот, кто слышит и видит эти слова, но не стремится познать эту сладость!

я знала, что мы связаны.

жду всех лезгиноязычных на встрече у севана…

давно уже пришла к выводу, что увлечение политикой не от большого ума. политика как таковая создает лишь иллюзию "включенности" для среднестатистического человека, мол я не такой уж и винтик в системе, я думаю, я мыслю, а "они" заняты только ежедневной рутиной и погрязли в отсутствии какой-либо осознанности. только вот проблема в том, что винтик подтверждает свою принадлежность "системе" (уже как-то нелепо произносить это слово из того окраса, который придали этому слову популисты), как раз-таки в тот момент, когда наиболее яро начинает противостоять ей и принимает ее правила игры. ты либо соответствуешь одной из бинарных позиций, либо тебя просто нет.

тем более плачевно увлечение политикой для рядового мусульманина. телеграмм каналы, как наиболее комфортная площадка для самовыражения стали вообще оплотом для размножения интернетных политиков, которые не сумев даже успешно использовать свою жизнь для приобретения шариатских знаний чуть ли не выносят фетвы по тем или иным "щепетильным" вопросам, которые затрагивают в той или иной мере мусульман. по крайней мере, как бы мы не были склонны недооценивать влияние соцсетей и голосов, идущих по ту сторону экрана, все равно они представляют из себя отражение интенций человечества. парадоксально, что такой человек треща во все трубы о своей осведомленности на самом деле и является наиболее усопшим и успешно очарованным популистскими текстами.

примечательно одно явление среди мусульман (и именно это и подтверждает пагубность увлечения политикой): значительная часть таких индивидов с невероятно разнообразным (нет) мнением чаще всего по типичному сценарию рискуют быть мурджиитами/ихванами/хариджитами. у такого крупный успех, если у него не болезнь мозгов в виде трех в одном из всех вышеперечисленных. а если же интернетному политику удается обойти стороной эти три секты заблуждения, то он в любом случае не может спастись от состояния "ничейности". очень частый пример — человек не знает и даже не стремится познать акыду ахлю сунна валь джамаа и пребывает в неведении в большинстве вопросов, связанных с тонкостями религии, но у него есть позиция относительно всего происходящего на ближнем востоке и в мусульманском мире. также не представляет удивления, что свои мнения эти люди выносят по тем или иным вопросам политической жизни мусульманских стран и общностей не на основании шариатского знания, а на еле ощутимых понятиях приемлемого/неприемлемого (по их умозаключениям) для правителей мусульман в их деятельности.

об Искренности в Исламе.

многие читая данный хадис, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о формировании человека и предопределении его судьбы (хадис в сборнике ан-Навави так и называется) неправильно понимают именно завершающую часть его слов.

те, кто неверно интерпретирует эти слова, могут подумать о тщетности своих деяний и впасть в заблуждение относительно справедливости Аллаха, Пречист и Свят Он от всякой несправедливости, думая, что сколько не совершай благих деяний, если тебе предопределено быть обитателем Ада, то в самое последнее мгновение ты растеряешь благие деяния и тебя настигнет худший конец.

однако данные слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о другом — о необходимости проявлять искренность при совершении благих деяний. дело в том, что если человек совершал всю свою мирскую жизнь деяния не искренне, не ради Аллаха, а внося в это деяние рия, то это запечатывает постепенно сердце человека. и вот когда он становится близок к концу своей жизни (под "оказаться от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя" имеется ввиду близость к концу, поскольку Рай постигается только смертью) лицемерие, которое он нес в себе раскрывается и становится внешним проявлением, воплощаясь в дела обитателей Ада. в то же время, человек, наделенный искренностью, но грешный, может быть вознагражден за свою искренность благим концом.

чрезвычайно важен как хадис, так и правильное понимание этого хадиса. поскольку он напоминает нам, какое в Исламе фундаментальное значение имеет искренность. искренность во всем: в религии, в благих деяниях, человеческих взаимоотношениях, в испытаниях. в совершении же благих деяний искренность имеет особую роль, являясь одним из условий принятия дел Аллахом. неспроста саляфы брали себе за правило совершать благие деяния, о которых не знали даже их жены и кто-либо иной, и всячески стремились ради Аллаха скрыть эти деяния. ведь у каждого поклонения есть две составляющие — и это его внешняя и внутренняя составляющие. оба условия принятия дел взаимосвязаны между собой, и тот, кто действительно искренен со своим Господом непременно стремится к соответствию своего поклонения сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. и Аллах не принимает какое-либо деяние совершенное не искренне.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал:

"Праведные предшественники
и великие ученые говорили: "Аллах принимает только от того человека, который при совершении поступка боится Его. При этом человек совершает праведное деяние так, как это предписал Аллах, и искренне ради Его Лика".

Минхадж ас-Сунна, (6/217-218).

поэтому будь искренен, уповая на Аллаха, и знай, что Аллах Справедлив, и всякий искренний и стремящийся к Лику Аллаха будет вознагражден Им и прощен. моли Аллаха, чтоб Он даровал тебе простор души, искренность и то наслаждение и спокойствие, которые приходят вместе с ним, проси Его, будучи убежденным в Его ответе, и Он непременно ответит тебе. поистине, никто не счастлив из Его рабов так, кому дарована искренность и кого Он осчастливит в День Суда, в день, когда не будет иной тени, кроме Его, Свят Он и Велик. поэтому будь искренен, что бы тебя не постигало. быть может, Аллах смилуется над нами, как сказал Аллах в суре Ат-Талак: "…Кто преступает ограничения Аллаха, тот несправедлив к самому себе. Ты не знаешь, возможно, после этого Аллах изменит решение".

65:1.

не могу скрыть свой интерес к феномену династических браков меж правителей восточного кавказа. династические браки между ханами, шамхалами, уцмиями и прочими полит фигурами на карте современных дагестана и азербайджана были привычным делом для политической элиты в целях установления и укрепления своего влияния в соседних владениях. вместе с этим, данный феномен опровергает сконструированное современной нацориентированной историографией определение ханов сугубо этническими категориями [азербайджанские/дагестанские]. политические дома кавказа не несли в своих инициативах отражение нац интересов/предубеждений, присущих этнофашистам aka кавказским националистам, и взаимодействовали, будучи представителями одного региона и конкретного рода. не могла не сказать это, наткнувшись еще раз на очень интересную династическую связь между династией Ширваншахов и Кайтагским уцмийством. ранее на канале также упоминались династические браки между шекинским, карабахским и аварскими ханскими домами. о Ширвано-Кайтагской династической дипломатии подробнее сведения ниже.

Во время правления Фаррух Ясара город Дербент и южные области Дагестана входили в состав государства Ширваншахов. Об этом повествует надпись на стене мечети в сел. Ахты: "Владелец этой крепости Ширваншах ибн Халилуллах". Фаррух Ясар подчинил своему влиянию также кайтагского уцмия Адильбека, своего шурина, к которому обратился в 1466 г. Ширваншах с предложением вернуть пленных и товары, захваченные кайтагами. Прежде всего обращают внимание уже сложившиеся династические браки и попытки использовать в своих политических целях эти родственные связи. В конце XIV в. Султан Мухаммадан, уцмий Кайтага, был женат одновременно на сестре Ширваншаха Ибрагима І Дербендида и на сестре шамхала. Политическое влияние Ширвана на данную территорию продолжалось и при Ширваншахе Фаррух Ясаре, при котором государство Ширваншахов достигает наибольшего расцвета. В 1477 г. ширваншах Фаррух Ясар женился на сестре кайтагского правителя Адиль-бека. Линия на поддержку родственных связей между домами ширваншахов и кайтагских уцмиев, зафиксированная в начале ХVв., продолжалась и во второй половине XV в.

Ш. Магарамов. Роль Дербента в торгово-экономических отношениях русского государства с Ширваном (XV—XVI вв.).