идеальные человеческие отношения — это не начавшиеся.

я склонна считать, что человечество имеет естественный страх перед одиночеством из нежелания знать самого себя. нет, это не призыв в стиле инстаграмного стоицизма отказаться от ‘женщины’ и ‘познать’ самого себя.

однако не могло пройти незамеченным как одним из величавших болезней нашего века отмечается именно одиночество. я считаю позиционирование одиночества как проблемы не неправильным/некорректным — скорее, бессмысленным. мы наблюдаем, как человечество наиболее яростно бежит от осознания себя, когда понимает, что выжить вне общества также возможно, но теперь это ведет неминуемо к взгляду в зеркало.

современный обыватель боится своего общества, своих мыслей, своих чувств, а отношения с другими людьми чаще всего являются отвлекающим маневром. так сказать, один из аттракционов для мозга человека, лишь бы он не задался чередой философских вопросов о жизни и о том, кто он ‘есть’ в ней. он боится отсутствия, он боится страданий, он боится думать и говорить. страх самого себя стал настолько силен, что его можно обозначить как одной из ведущих тем картин искусства, описывающих кризис человечества среди огромного множества других себе подобных.

мне очень нравится одна цитата из творчества Антуана Сент-Экзюпери, описывающая емко закономерность бытия, где в жизни ничего не достигается без принятия противоречий оного, и истекающего из этого конфликта страдания, являющегося самой эссенцией существования:

‘стать весной — значит принять риск зимы. стать присутствием — значит принять риск отсутствия’.

постоянно вспоминается именно она, когда вокруг наблюдаю человеческий эскапизм. вполне вероятно, что я не совсем точно интерпретировала писателя, но это высказывание очень близко к причинно-следственному описанию возникновения той пустоты, которая присутствует в современных человеческих отношениях и в условиях для их установления, будь то человеческие во всех проявлениях. тот, кто сам не стал человеком, не сможет никогда увидеть человека в другом и признать его субъектность.

так одиночество из угрозы жизни перевоплощается в обратное себе — залог полноценных отношений, где другой не фигурирует для нас как игрушка, измученная в руках человека, который не умеет больше ничем наполниться и почувствовать себя живым, а представляет из себя равного и полноценного человека.

Храните память об Аллахе, и Он вас Сохранит.

наверно я ни с чем в жизни так не боролась, как со своим нафсом. это стоит огромных сил обойти свои желания, нашептывания, навязчивые мысли. что шепчет мне моя душа ввергает меня в ужас, и очень часто я горько сожалею о действиях, сделанных на поводу души. причем нафс необязательно съедает человека совершением больших грехов, ему достаточно лишить вас благого нрава, держа на крючке высокомерия, гордыни, напыщенности, показухи (рия), грубости, мелочности, злопамятности.

это невероятно humbling (на русском не нахожу точного по смыслу слова) прекрасно знать свою душу и вместе с тем осознавать какую Милость Аллаха испытываешь на себе, когда понимаешь, что люди судят тебя наилучшим образом, только потому что Аллах Скрывает тебя и твои недостатки.

и Милостью Аллаха к нам является также то, что Он Дарует нам способность противостоять своему нафсу. отнюдь это не человеческая заслуга, что он старается не грешить, ограничивает себя, раскаивается, отчитывает свою душу. это именно проявление Милости Аллаха к тебе; Аллах Смилостивился над тобой. в то время как ты сам никогда не выбрался бы из пучины своих желаний.

и даже если ты оступился — Царь Царей еще раз тебя Наставит на прямой путь. осознавать Его Любовь через побуждение нас к покаянию трогательно, как это пришло в тафсире ас-Саади 53 аята суры ‘Юсуф’:

И спастись от греховных повелений своей души удается только людям, над которыми смилостивился Господь. Их души обретают уверенность и покой, повинуются тем, кто призывает на прямой путь, и отказываются повиноваться тем, кто призывает к погибели. Но это является не заслугой человеческой души, а милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Своему рабу. Воистину, Аллах прощает и милует того, кто осмеливается совершать грехи и ослушаться, если он приносит покаяние и возвращается на прямой путь. Божья милость к такому человеку проявляется в том, что Аллах принимает его покаяние и помогает ему совершать праведные деяния.

поэтому не отчаивайтесь в своих грехах и не печальтесь. совершайте раскаяние до конца жизни, если потребуется, но не сомневайтесь в Милости Аллаха к вам. если вам внушено сожаление о грехе, знайте, что Аллах Любит вас, а Он Милостив к тем, кто думает хорошо о Нем.

завтра еще один день поста، الحمدلله رب العالمين

я предполагаю, что вся моя сентиментальность и открытость в последнее время из-за того какой след на мне оставляет этот месяц. мне очень хочется верить, что мои усердия приняты, и потому так светло на душе. я впервые за долгое время чувствую такое облегчение и сердечный покой. живу так, будто еще чуть чуть и я буду проживать свои заветные мечты наяву. наконец-то мне светит лучик солнца, и я осознаю, что и после ухода прекрасного месяца можно жить также и быть счастливым. главное не терять связи с Аллахом. это был прекрасный месяц, да будет прекрасным и жизнь после.

одной из самых прекрасных пророческих историй является история, произошедшая с семейством Ибрахима, мир ему, с его женой Хаджар и его сыном Исмаилом.

когда Ибрахим, мир ему, получил повеление от Аллаха оставить сына с женой в пустыне [а пророк Ибрахим очень долго молился Аллаху о наследнике], Хаджар не отчаялась. узнав, что это является повелением Аллаха, она вернулась к Исмаилу со словами "Тогда Он не оставит нас!». вскоре запасы иссякли, и жажда стала одолевать Исмаила, мир ему. Хаджар тут же стала искать источник воды. Самой ближайшей вершиной к ней была гора ас-Сафа. поднявшись на неё, Хаджар не видит никого и снова бросается бежать по долине и достатигает аль-Марвы. и так она повторяет семь раз. и тут обессилено упав на землю, Хаджар возносит мольбу к Аллаху с просьбой помочь ей. не проходит много времени, как Хаджар слышит голос, а спустившись в долину она обнаруживает источник, бьющий из-под воды рядом с местом, где сидел её сын, и заполняющий пространство вокруг. это источник воды [Зам-Зам], ставший символом не только могущества и помощи Аллаха, но и той связи, по причине которой Господь Миров каждый раз показывает Своим рабам, что при уповании на Него и покорности Его Воле — Он вас не Оставит. Аллах не Оставит того, кто уповает на Него.

и сама суть Ислама — это как раз-таки покорность Аллаху; быть покорившимся Господу, то есть быть мусульманином. Мусульманин должен покоряться Аллаху каждый раз, не распрашивая, не задаваясь отчаянно вопросами, не пытаясь своей ограниченной человечностью понять Предопределение Аллаха. Рамадан месяц как один из главных показателей этой покорности Аллаху не должен быть чем-то исключительным. с окончанием Рамадана не должен заканчиваться наш трепет перед Царем царей.

поэтому живите свою жизнь, покоряясь, покоряясь и еще раз покоряясь Господу, и претворяйте в жизнь Ислам, будучи непоколебимыми в своем уповании на Аллаха и вере в Него. будьте подобно Ибрахиму, мир ему, который с полным упованием на Аллаха оставил своего долгожданного сына и жену, и подобны его жене — прекрасной Хаджар, принявшей без ропота веление Аллаха, и твердо уповающей на Милость Аллаха. пусть Аллах позволит нам быть в числе Его искренних рабов, простит наши грехи и хранит нашу веру такой же чистой, животрепещущей перед Ним всегда, как и в этот прекрасный месяц!

по моим наблюдениям в основе всего, что цветет в этой жизни лежит именно искренность. человек, который способен переживать мир. именно переживать мир, не просто пропуская через себя ее, а подразумевая, что страдания и прелести жизни делают из него человека. примечательно, что, к примеру, в историю искусства значительный вклад вносили люди часто весьма впечатлительные, на грани, может быть, даже сумасшествия, но это сумасшествие не было изъяном, а, скорее, усиливало их восприятие жизни. искренность переживания жизни облачаясь во впечатление, дает плоды расцвета души, а душа непременно нуждается в выражении. и эта попытка интерпретировать переживаемое через науку, искусство во всех его проявлениях и любую другую деятельность, подтверждающая человечность в итоге выливается в огромную нить людей, которые отказались от существования одного лишь тела и изъявили желание заявить о душе. так мы в итоге связываем свои симпатии с множеством писателей, деятелей науки, искусства. почему? потому что мы ощущаем, что некогда кто-то до нас переживал этот мир если и не в таких же красках, то в таком же стремлении выразить его.

хотела быть девушкой, радующейся синему небу, в итоге я будто достоевский в женском обличии, упивающийся человеческими страданиями. все же я была счастливее, пока не научилась хоть что-то в этой жизни да понимать (нет).

как только наступает весна я отдаюсь невероятной тоской от невозможности быть одним из персонажей повести "страна последних рыцарей" халилбека мусаясула, вживую проживая описанные воспоминания в автобиографии.

пока эта повесть существует, и я могу ее перечитывать, не так дурно не мочь хоть как-то предать забвению чувство непреходящего детства в памяти и вновь и вновь возвращаться к тому, что навсегда стало мгновением.

Ибн ал-Каййим сказал:

«В сердце есть зерно раздора, и вырвать его можно лишь благодаря устремлению к Аллаху. И есть в нем отчужденность, которую можно устранить лишь общением с Ним наедине. И есть в нем печаль, которую можно удалить лишь радостью познания Его и искренностью в отношениях с Ним. И есть в нём беспокойство, от которого может избавить лишь встреча с Ним и бегство к Нему. И есть в нём огоньки печали, которые можно потушить лишь, удовлетворившись Его приказами, запретами и предопределением, а также объяв всё это терпением до самой встречи с Ним».

(Салих. Лазза ал-‘ибада. С. 16-17).

пока живешь и видишь и испытываешь тысячу чувств и переживаний, начиная от самых приятных из всех земных благ, заканчивая горечами испытаний, неизменным остается одно: ни одно из них не сравнится с чувством сладости имана. с осознанием того, что Аллах тебя полюбил (надежда на это) и избрал и наставил на тавхид. мурашки по коже от одного представления, что чувствовал Иса, мир ему, когда ему было даровано знание, на основании которого он рассказал о той заботе, которую к нему проявил Аллах? [19:31-33]. а ведь его история даже не единственная среди пророческих, и также не единственная среди всех сыновей Адама, мир ему.

каково это — чувствовать любовь Аллаха, столь трепещущую сердце? если будучи обычным рабом Его, человеческое сердце так окрыляется в этом мире, то что будет испытывать раб в Раю в милости и прощении Аллаха?

как прекрасно то, что сказал Ибрахим ибн Адхам:

“Если бы короли и сыновья королей знали, какое блаженство мы испытываем (т.е. из-за крепкой веры), они бы попытались отобрать его у нас с помощью мечей”.

и как беспечен тот, кто слышит и видит эти слова, но не стремится познать эту сладость!