Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель — пастырь для подданных и несёт ответственность за свою паству, и мужчина — пастырь для своих домочадцев и несёт ответственность за свою паству, и женщина — пастырь для дома мужа своего и его детей и несёт ответственность за свою паству, и раб — пастырь для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству. Так что каждый из вас — пастырь и несёт ответственность за свою паству».

[Достоверный хадис] - [Привели Аль-Бухари и Муслим] - ["Сахих" аль-Бухари - 2554]

Разъяснение.

Пророк [мир ему и благословение Аллаха] сообщил о том, что на каждого мусульманина в обществе возложена определённая ответственность, которую он обязан нести должным образом. Предводители и правители ответственны за паству, которую дал им Всевышний, и обязаны следить за соблюдением законов, защищать паству от тех, кто покушается на неё, сражаться с её врагом и следить за тем, чтобы её права не ущемлялись. И на мужчине лежит обязанность содержать своих домочадцев, хорошо относиться к ним, обучать их и воспитывать. И женщина является пастырем в доме мужа своего, поддерживая порядок в его доме и воспитывая его детей, и она в ответе за это. Слуга-невольник и наёмный работник тоже несёт определённую ответственность: он обязан оберегать порученное его заботам хозяйское имущество и работать на хозяина, и он несёт ответственность за это. Каждый является пастырем в отношении того, что поручено его заботам, и каждый несёт ответственность за свою паству.

https://hadeethenc.com/ru/browse/hadith/5819

двор Голубой мечети с бассейном. Эривань, 1890 г.

фотография Генри Линч.

в последнее время участились посты о значении арабского языка в культуре и истории народов Кавказа. безусловно авторы данных текстов делают благое дело, посвящая общественность в детали прошлых веков и развинчивая все вои вокруг излюбленной темы арабизации ура-патриотов.

но в чем же противоречие сей инициативы и проблема? проблематика подобных высказываний в самой сути аргументации. в подобной риторике Ислам из полноценного и самодостаточного источника истины, не привязанного к каким-либо внешним причинам в виде ”предков”, превращается в красивую обложку, снова питающую человеческий нафс. человек региона сам того не замечая сводит центр жизни с тавхида на свою этничность и превращает Ислам в один из элементов ”своих”, и снова крутится та же логика, которой руководствуется оппозиция. это весьма странно — освобождать себя, еще раз запутываясь ухищрениями врага.

стремление "адаптировать"/"вписать" Ислам в свою культуру есть показатель того, что мы как раз-таки от религиозного самосознания отошли слишком далеко, и теперь стоит задача — доказать что вот оно было, предки были мусульманами.

зачем и для чего и перед кем это доказывать? без сомнения, это счастье знать, что предки или соплеменники были на единобожии. однако счастье от факта причастности к тавхиду у соплеменников должна быть вызвана исключительно из чувства осознания Милости Аллаха в распространении истины, но никак не из гордости за своих предков/соплеменников, которые имеют вероятность как умереть на Истине, так и сбиться с пути, что всегда была как следствие человеческой грешности и недостаточности.

соответственно, следует сначала понять, а потом исправить восприятие идентичности современного мусульманина. Ислам не может быть просто "элементом", частью этнического самосознания. все в точности наоборот — Ислам это главная и единственная опора, не требующая привязки к роду, семье, этносу и прочим социальным конструктам. и все усилия на пути установления факта присутствия Ислама в каком-либо регионе, хоть и изначально кажутся порывами благородными, неминуемо приводят лишь к одному — победе этнопатриотизма и их правил игры, и никоим образом не к решению несостоятельности аргументации посредством образа жизни "предков".

Гайдар Баммат о реформаторской деятельности саляфии.

Конец XVIII и начало XIX века являются для мусульманского мира эпохой самого большого упадка. Османская империя, Персия, империя Великих Моголов, Индия, некогда могущественные государства, разлагаются и умирают под давлением России и сильных колониальных держав Запада. Политическому загниванию, экономическому застою, обнищанию масс соответствует плачевное состояние нравов ведущих классов и духовный маразм элиты.

Религия, сама обрамленная унизительным предрассудком, имеет в этот период отдаленное отношение к строгому монотеизму Мухаммеда. Его заменил ребяческий мистицизм, культ святых и могил, искусно используемый муллами, а святые города Мекка и Медина представляли собой прискорбное зрелище порока и беспорядка во время ежегодного паломничества. Казалось, что этот ритуал, установленный Пророком для того, чтобы увековечить и укрепить духовные связи между верующими, был только поводом для разграбления паломников, приезжающих из далеких стран.

Именно при этих обстоятельствах, таких тягостных для Ислама, когда казалось, душа покидает его, произошла спасительная реакция. Она исходила от той арабской земли, которая видела рождение Пророка и была колыбелью религии.

Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб был ее вестником. Учение этого человека с пылким сердцем и несгибаемым характером, которого иногда сравнивали с Кальвином, заставило вздрогнуть души соотечественников и внушило им энтузиазм первых дней хиджры. Его призыв к возврату первичной чистоты Исламу звучал в самых отдаленных уголках мусульманского мира и стал мощным толчком, оживившим все реформаторские движения.

Основатель секты, которую называют по его имени "Ваххабиты"", родился в Неджде, в центре Аравии. Уже в молодости он проявлял большой интерес к учебе и сильную набожность. После учебы в Дамаске и Медине он совершил паломничество в Мекку, прошел весь Аравийский полуостров вдоль и поперек и дошел до Персии. Во время своих путешествий он мог дать себе отчет о размерах зла, которое подтачивало Ислам, и вернулся в Неджд, решив положить конец грубым суевериям и унизительным обычаям, которые принижали истинную религию Пророка. Он принялся наставлять своих соотечественников и написал книгу "Китаб ат -Тавхид" /"Книга единства"/, в которой изложил свое учение. Характеризуя книгу, можно отметить следующее. С точки зрения теологической, она не содержит ничего нового.

Это страстный призыв к простому и чистому возврату первоначального учения Ислама, такому, которое было дано в Коране и проводилось в жизнь первыми четырьмя последователями Пророка.

В ней слышен призыв к восстанию против всех искажений и нововведений, извративших абсолютный и строгий характер монотеизма ислама, на деле, это выражалось в беспощадной борьбе против культа святых, почитания их могил, ставших настоящими святилищами, против использования амулетов, четок, против всей практики, способной перерасти в фетишизм.

Испытывая глубокое уважение к Пророку, посланнику Бога, ибн Абдул-Ваххаб не желал оказывать почтение окрашенному идолопоклонством боготворению. Будучи согласным с большинством мусульманских ученых, он полагал, что каждый верующий, способный читать и понимать Коран и Сунну, мог судить в вопросе об этом учении. Он отвергал всякую идею заступничества между верующим и Богом.

Возникший как движение против злоупотреблений и суеверий, ваххабизм представляется, как попытка простой пуританской реформы. Он осуждает все новшества, последовавшие после III века хиджры; отвергает сочинения и толкования всех крупных исламских ученых средневековья и признает только авторитет четырех суннитских школ. Ваххабиты считали себя связанными с ритуалом Ибн Ганбаля, но на самом деле, они еще больше усилили строгие представления этого имама, самого прямолинейного из четырех Например, они не довольствуются простым чтением символа веры Ислама, чтобы считать кого-либо принадлежащим к мусульманскому сообществу, а требуют анкеты о его религиозном и нравственном поведении, считают обязательным присутствие на общей молитве.