Студия медитации
173 subscribers
5 photos
2 videos
2 links
Мир - внутри, не стоит искать его снаружи.
Download Telegram
Какие бы мысли ни возникали как препятствие при садхане [духовной практике], нельзя позволять уму следовать за ними, его нужно заставлять оставаться в собственном Я, которое есть Атман. Следует просто быть свидетелем происходящих событий, говоря: “Пусть происходит все что угодно, каким бы странным оно ни казалось, а мы на это посмотрим!”

Такой и должна быть практика. Другими словами не следует отождествлять себя с видимостями, никогда не следует покидать собственное Я.

Шри Рамана Махарши
Есть только Дух, есть только Бог, есть только Пустота во всем своем сияющем чуде. Все добро и все зло, самое лучшее и самое худшее, прямое и самое худшее. выродившиеся — все до единого являются радикально совершенными проявлениями Духа именно такими, какие они есть. Нет ничего, кроме Бога… во всех направлениях, и ни песчинка, ни пылинка не являются более или менее Духом, чем что-либо другое. Это осознание отменяет Великий Поиск, являющийся сердцевиной чувства отдельного Я. Отдельное Я, по сути, является просто ощущением поиска. Когда вы чувствуете себя прямо сейчас, вы, по сути, почувствуете крошечное внутреннее напряжение или сжатие — ощущение цепляния, желания, желания, желания, избегания, сопротивления — это ощущение усилия, ощущение поиска. В своей высшей форме это ощущение поиска принимает форму Великого Поиска Духа. Мы желаем получить от наше непросветленное состояние (греха, заблуждения или двойственность) к просветленному или более духовному состоянию. Мы хотим попасть оттуда, где нет Духа, туда, где Дух есть. Но нет места, где бы не было Духа. Каждое отдельное место во всем Космосе в равной степени и полностью является Духом... Великий Поиск просто усиливает ошибочное предположение, что есть какое-то место, где Духа нет... Есть только Дух. Великий Поиск Духа — это просто тот импульс, последний импульс, который препятствует настоящей реализации Духа, и делает это по простой причине: Великий Поиск предполагает потерю Бога. Великий Поиск укрепляет ошибочное мнение о том, что Бога нет, и, таким образом, полностью затемняет реальность вездесущего Присутствия Бога. Великий Поиск, претендующий на любовь к Богу, на самом деле является тем самым механизмом отталкивания Бога; механизм обещания найти завтра то, что существует только в безвременном настоящем» Кен Уилбер
«Пробуждение — это переживание своей истинной природы и переживание жизни напрямую — не через историю, не через старую систему убеждений, а напрямую, до того, как ваш разум скажет вам что-нибудь об этом».
Адьяшанти
Очень важно гулять в одиночестве, сидеть под деревом – без книги, без товарища, в уединении – и наблюдать, как падают листья, слушать, как плещется вода, как поёт рыбак, следить за полётом птицы, следить за собственными мыслями, когда они гонятся друг за другом в пространстве вашего ума.
Если вы будете способны оставаться в одиночестве и наблюдать за всем этим, тогда вы откроете необыкновенные богатства, которые не в состоянии обложить налогом ни одно правительство, которые не сумеет испортить никакое человеческое вмешательство, которые никогда не будут доступны разрушению.

Джидду Кришнамурти
Что такое эго? Исследуйте. Тело – не чувствующее и не может сказать «я». Атман – чистое Сознание, и Он недвойствен. Он не может говорить «я». Никто не говорит «я» в глубоком сне.

Что же тогда есть эго? Оно есть нечто промежуточное между инертным телом и Атманом. Оно не имеет точки опоры. При поиске оно исчезает, словно привидение.

Ночью из-за игры теней человек может вообразить рядом с собой привидение. Он обнаружит, что в действительности привидения нет, это просто тень дерева или столба, если внимательно осмотрится. Иначе он может сильно испугаться.
Чтобы привидение исчезло, требуется внимательно осмотреться. Впрочем, его никогда и не было.

Точно так же и с эго. Оно – неосязаемая связь между телом и чистым Сознанием, оно нереально. До тех пор пока его внимательно не рассматривают, оно причиняет затруднения, но при поиске выясняется, что эго не существует.

Вот пример. Индусские свадьбы часто длятся пять-шесть дней. На одной из них посторонний человек был ошибочно принят стороной невесты за почетного гостя, и ему стали оказывать особые знаки внимания. Видя это, сторона жениха тоже посчитала его какой-то важной персоной и начала демонстрировать свое уважение. Незнакомец чувствовал себя прекрасно, но всё время сознавал сложившуюся ситуацию. Как только сторона жениха решила выяснить, кто этот человек, посторонний сразу почувствовал опасность и словно испарился. Точно так же и с эго. Если искать, то оно исчезает, а если нет – продолжает причинять беспокойство.

Шри Рамана Махарши,
«Будь тем, кто ты есть!»
Медитация воссоединяет вас с существованием. Когда мы медитируем, наше желание остановить болтовню ума может превратиться в одержимость. Но медитация не имеет ничего общего с победой в битве с мыслями и эмоциями. Медитация - это полное расслабление, с осознанностью. Это наблюдение без осуждения, свидетельствование того, что есть.
Йога учит: читта вритти ниродха [контроль активностей ума]. Но я говорю: Атма-вичара [Само-исследование]. Это – практический путь.

Читта вритти ниродха достигается в глубоком сне, обмороке или при голоде.
Как только причина устранена, вспыхивают новые мысли. Какая же от этого польза? В состоянии оцепенения есть покой и нет страдания, но оно возобновляется, когда ступор удалён. Поэтому ниродха [контроль] бесполезен и не может быть непреходящим благом.

Как же тогда благо может быть сделано непреходящим? Нахождением причины страдания, которое вызвано восприятием объектов. Если их нет, то случайных мыслей не будет, и поэтому страдание устраняется.

Из книги "Беседы с Шри Раманой Махарши
«Самсара – это ум, повернутый наружу, потерявшийся в проекциях, желаниях.
А нирвана – это тот же ум, повернутый внутрь, осознающий свою природу.
«Не стоит напрягаться из-за того, что у тебя возникают мысли; не стоит пытаться их остановить.
Просто осознай, что твоя изначальная сущность никак не связана с мыслями.
Обрати внимание на свою изначальную сущность, и никакого другого понимания не надо».
Банкей.
Сама мысль о том, что самопознания трудно достичь, является препятствием к такому познанию(не ставьте перед собой стен). Позвольте дать вам совет: никогда не предполагайте, что это будет трудно, или что это потребует много времени; не предрешайте того, чем оно является или не является. Начните.
Кришнамурти Джидду.
И: При поиске «Я» ничего не видно.

М: Вы привыкли отождествлять себя с телом, а зрение с глазами и поэтому говорите, что ничего не видите.

Что следует увидеть? Кто видящий? Как видеть? Существует только единое Сознание, которое, проявляясь как «я»-мысль, отождествляет себя с телом, проецирует себя посредством глаз и видит объекты вокруг. Индивидуум ограничен бодрствующим состоянием и рассчитывает увидеть что-нибудь непохожее. Свидетельства его чувств служат ему авторитетом.
Однако он никогда не допускает мысли, что видящий, видимое и процесс видения – проявления одного и того же сознания, а именно – «Я–Я». Размышление помогает ему преодолеть иллюзию, что Атман [истинное Я] должен быть видимым.

Воистину, нет ничего видимого. Как вы сейчас чувствуете «Я»? Разве вы держите перед собой зеркало, чтобы знать свое собственное существование? Сознание есть «Я». Осознайте это, и это суть Истина.

Шри Рамана Махарши,
«Будь тем, кто ты есть!».
Мы зависимы или к чему-то привязаны, потому что это приносит нам безопасность, стабильность, ощущение контроля, хотя и вместе с страхами и болью.  Мы привязаны к очень многим различным вещам и в то же самое время у нас есть внутреннее желание быть свободным, независимым. И вы можете видеть, что эти две тенденции противоречат друг другу.
Наше сознание стремится к свободе, это стремление заложено в самой его природе. И часто, в духовных практиках состояние отстраненности принимается как состояние свободы. Отстраненность является как бы выходом из положения привязанности к миру, как к чему-то приносящему боль и разочарование. Но на самом деле, ум культивирует состояние отстраненности реагируя на боль, вызванную привязанностью, а реакция не может привести человека к свободе, т.к. сама по себе является проявлением несвободы и болезненности.  Человек может позиционировать себя как «не вовлечённого свидетеля», свободного от всех перипетий этого мира, а на самом деле такое состояние можно определить, как состояния избегания.   
Есть только привязанность, нет такой вещи как отстраненность., потому что, отдаляясь от чего либо, мы привязываемся к чему-то другому.  Мы хотим убежать от боли, вызванной привязанностью и находим что-то, к чему мы можем привязаться снова. В данном случае это состояние ложной «не вовлеченности» или «свидетельствования» во время медитации.  Это – новая разновидность всё той же привязанности, как проявления эгоцентризма. И это не имеет ничего общего с практикой медитации.
Воздвигая стену отстраненности между собой и миром, мы не даём возможности проявиться таким важным качествам в своей жизни, как любовь и сострадание.
Медитация (дхьяна) – это всего лишь средство, а не конечная цель.  Мы слишком много внимания уделяем методам, а не цели. На йога ретритах, в студиях, люди слишком много внимания уделяют средствам. На самом деле, цель намного важнее самого метода, практики медитации. Если мы это ясно понимаем, то наша медитация приобретает другое качество.
Когда мы говорим о финале, о просветлении или освобождении мы говорим о чем-то абстрактом, а средство или практика более осязаема. Например, когда мы говорим о медитации, мы сразу начинаем думать о сидении с прямой спиной и расслаблении. Но так ли важно расслабление? В рекламах по медитации можно часто встретить слова: умиротворение, спокойствие и т.д. Но умиротворение не является конечной целью медитации. Умиротворение и спокойствие важны, конечно, но не являются целью.  В любой момент наше умиротворение и спокойствие может быть нарушено внешними обстоятельствами.
В жизни у нас очень много тревоги и сложностей. Очень много причин для беспокойства и все они серьезные и значимые. Исполнятся ли наши желания? Понравимся ли мы другим? Все ли будет хорошо? Из-за этого мы просто обнажены. И эти причины непредсказуемы. И даже когда мы достигаем успеха, то всегда присутствует риск что-то потерять, и он всегда рядом. Всё что с нами связано – невероятно хрупко, как стекло. Всё это легко забирает наше умиротворение, обретенное в медитации.
Если вы практикуете медитацию с целью достичь покоя и расслабления, то эта медитация не отличается от других методов расслабления в современном мире, которые заканчиваются желанием повторить. 
Важно знать о цели медитации, поняться понять и пережить непосредственно природу освобождения, просветления.
Приходило ли к вам ощущение бесполезности практики во время медитации? Чувствовали ли вы, что практика не помогает и вам лучше заняться более «полезным», чем праздное сидение с глупыми мыслями в голове? Я думаю, такое переживал практически каждый, кто достаточно долго и правильно практиковал медитацию. Почему «правильно»? Неужели правильная практика приводит к таким результатам?
Дело в том, что многие практику медитации используют для состояния отупения. Для того, чтобы отключиться от своих эмоций, мыслей, неприятных ощущений. Для того, чтобы немного отдохнуть от напряженности и беспокойств. Такая практика не отличается от других методов расслабления в современном мире, таких как массаж, например. Человек в состоянии отупения выглядит спокойным и умиротворенным, чьё состояние привлекает других людей, подверженных сильным эмоциональным состояниям.
Когда же мы осознанны и наше восприятие не притуплено, мы можем ещё с большей интенсивностью чувствовать свои эмоции, беспорядочность своих мыслей. И, иногда, нам тяжело с этим быть. Мы начинаем чувствовать некоторое сопротивление, которое выражается как ощущение бесполезности практики, желание выйти из медитации и заняться чем-то более «полезным». Так что, если вы через это проходите в медитации, вы не впали в состояние отупения. И это уже является признаком правильности практики. С чем вас можно и поздравить. У вас появилась возможность проработать свои состояния и эмоции, направив на них свет своей осознанности. Ведь то, что мы осознаём – мы это контролируем, то, что мы не осознаём – это контролирует нас.
Ни что и никогда не принесет нам стопроцентного удовлетворения. Всегда с удовольствием приходит и доля беспокойства, ведь всё непостоянно и всё заканчивается. Если поразмышлять об этом, это станет очевидным. Будда называл это состояние перманентной неудовлетворённости «дукхой», что принято переводить как «страдание».
А что же насчет медитации? Всё непостоянно и поэтому никакая практика медитации не может даровать нам полного удовлетворения. Часто мы себя обманываем, что то, что мы переживаем во время медитации, является полностью удовлетворительным и пытаемся это продвигать.