Ви‌дение Дхарматы (Природы явлений) в прямом восприятии – это обнажённое, устойчивое постижение фундаментальной Реальности, из которого уже невозможно «скатиться назад» к обыденному, двойственному восприятию.

1. Во-первых, всё, что может быть воспринято (любые объекты, мысли, чувства) – это проекция собственного ума, который пребывает в заблуждении неведения. Нет никакой независимой, прочной и объективной «реальности где-то снаружи», которую можно было бы принять за окончательную Истину. Вся относительная, иллюзорная видимость есть Проявление великой Пустоты и целиком зависит от познающего Сознания.

2. В Естественном Состоянии за пределами двойственности нет «схватываемых» объектов и «схватывающего» субъекта – это непорождённая прозрачная Равностность. Так называемое «Просветление» – это просто исчезновение всех разграничений. Когда прекращается разделение на «воспринимающего» (ум) и «воспринимаемое» (объекты), остается лишь неколебимое, чистое Осознавание, в котором всё совершенно однородно и имеет «один и тот же вкус». Это и есть то, что называется «Ве‌дение, или Видья».

3. Обычная медитация – это усилие, порождаемое умом, которое предполагает наличие медитирующего и объекта медитации. В Естественном Состоянии нет приложения усилия «сделать» какое-либо состояние. Это Не-медитация, где нечего достигать и не от чего очищаться, потому что Природа ума изначально чиста.

4. Обычное познавание происходит через фильтр оценок и суждений, что «омрачает» абсолютную Реальность. Когда ум успокоен и прекращена вся внутренняя категоризация, Природа явлений воспринимается непосредственно, как она есть, что называется «Таковость».

5. Постичь Трансцендентность Будд концептуализирующим интеллектом невозможно. Ум, оперирующий понятиями, не может быть недвойственным. Вместо размышлений нужно прямо смотреть в саму Природу собственного ума – в то самое Осознавание, которое является Источником всех явлений\феноменов. И когда не найдешь там никакой конкретной «вещи», происходит прорыв в запредельное Ви‌дение. Это не временное переживание на опыте, а безвременное мгновенное Присутствие, что и есть Трансцендентость всех Будд трёх времён.

~ Ригцал Ченпо

— Я не должен стараться избежать нового рождения?
— Да. Найдите, кто рожден и кто сейчас обеспокоен жизнью. Думаете ли вы в глубоком сне о перевоплощениях или даже о данном воплощении и т. п.? Поэтому найдите, откуда возникает данная проблема, и в этом месте вы обнаружите её решение. Вы откроете, что нет ни рождения, ни забот настоящего момента, ни несчастья и т. п. Всё есть ТО; всё есть Блаженство. На самом деле мы свободны от перевоплощения. Так зачем беспокоиться о страданиях перевоплощения?

Факт состоит в том, что человек считает себя ограниченным, и отсюда проистекает его беспокойство. Эта идея неверна. Он может увидеть это сам. В глубоком сне не было ни мира, ни эго (ограниченного "я"), но также не было и беспокойства. Нечто просыпается, выходит из этого счастливого состояния и говорит "я". Для такого эго и появляется этот мир. Будучи какой-то крупинкой в этом мире, оно желает всё большего и становится беспокойным.
Каким счастливым человек был до появления эго! Только появление эго является причиной нынешнего беспокойства. Пусть он отслеживает эго до его источника, и он достигнет того недифференцированного радостного состояния, которое характерно для сна без сновидений.

Сатсанг с Ромой)

Привет, я снова провожу немедитацию (сидячую молчаливую медитацию без попыток что-то делать с тем, что происходит)
Например, сегодня в 23:00 в зуме

Если интересно присоединиться,
(и не только сегодня, а вообще) напишите мне @vladimirom77 и я пришлю ссылку на зум/добавлю в чат практики

Не следуй за светом, не избегай тьмы – не создавай предпочтений и не ищи опоры – смотри, не глядя ни на что. Тогда Дхармата явится как не-возникающее и не-прекращающееся Сияние, которое не отличить от твоего собственного «лица» до того, как у него появилось лицо. Это сам факт твоего Осознавания прямо сейчас – до того, как ты называешь себя «я», до того, как появляются мысли «это я вижу».

Считается, что неотступно быть только «здесь-и-сейчас» – это наилучшая практика для обретения умиротворения ума. Может это и так, для начинающих, которые то предаются воспоминаниям о прошедшем (которого уже‌ нет), то прогнозируют будущее (которое не существует).

Во-первых, если нет ни прошлого, ни будущего, то такое понятие как «сейчас» (как одно из трёх времён) лишено смысла.

Во-вторых, что за «здесь», если «там» – это просто воображение, основанное на памяти?

И, в конце концов, кто это должен «быть», если таковой субъект – тоже ментальная конструкция?

Подлинная практика – это не присутствие кого-то в чем-то, а мгновенное Присутствие отсутствия, как, например, в мираже отсутствует оазис, но видимость этого присутствует в восприятии. Не «быть здесь-и-сейчас», а позволить всему быть как есть, включая отсутствие того, кто такое позволяет.

Но и само «отсутствие» – не объект. Если думаешь «я позволяю всему быть», то это снова воссоздание субъекта. И даже если ты чувствуешь отсутствие этого субъекта – ты все ещё в тонкой двойственности.

Линь-Цзы в ответ на вопрос о природе Будды, говорил, что это дыра в отхожем месте. «Представьте себе, говорил он, грязный и засранный нужник. Есть ли в нем хоть что-нибудь чистое? Есть. Это дыра в его центре. Ее ничего не может испачкать. Все просто упадет сквозь нее вниз. У дыры нет ни краев, ни границ, ни формы — все это есть только у стульчака. И вместе с тем весь храм нечистоты существует исключительно благодаря этой дыре. Эта дыра — самое главное в отхожем месте, и в то же время нечто такое, что не имеет к нему никакого отношения вообще. Больше того, дыру делает дырой не ее собственная природа, а то, что устроено вокруг нее людьми: нужник. А собственной природы у дыры просто нет — во всяком случае, до того момента, пока усевшийся на стульчак лама не начнет делить ее на три каи».
В. Пелевин

Можно спросить: «Если всё и так совершенно, то есть ли смысл в практике Естественного Состояния Трансцендентности?»

Постижение безначальной Всецелой Завершённости в корне изменяет перспективу Пути – здесь любая видимость активности является спонтанным выражением АТИ. А «практика» – это просто ежемгновенное Присутствие само‌й Основой этого Совершенства, в которой нет кого-либо, кто что-то и для чего-то «делает».

~ Ригцал Ченпо

Как мутная вода, оставленная в покое, сама становится прозрачной, так и ум, не тревожимый усилием, раскрывает свою изначальную Чистоту и Ясность. Нет необходимости прилагать усилие для достижения Освобождения от обусловленности. Как человек, который закончил работу, отдыхай в оставлении всего как-есть-само-собой. В этой Таковости открывается великая Свобода – Естественное Состояние Трансцендентности всех Будд, независимое от причин и условий.

И в дзене и в дзогчене вот эта метафора стакана, оставленного в покое без усилий
это, собственно, практика немедитации, которую провожу
На которую можно забежать в зум и записаться в личке @vladimirom77

Если присутствует хоть тень намерения – «пусть это состояние осознанности продлится», «пусть оно будет яснее», «вот бы исчезли все мысли» – то уже есть отделённость от мгновенного Присутствия и ты превратил(а) это в объект, за которым пытаешься наблюдать. Это молниеносносное сотворение деятеля и действия. Знай, что любое намерение чего-то достичь является корнем двойственности. Отбрось его, не создавая нового намерения отбросить. Просто оставь всё, как есть, – не исправляй ничего. Так обнажается Естественное Состояние, в котором нет ни медитирующего, ни медитирования. Это и есть подлинное спонтанное Совершенство, в котором нет ничего искусственного.

Информационный мир начал окончательно представлять из себя ссылки на ссылки на ссылки на ссылки

Мысли о мыслях о мыслях о мыслях

Описание описания описания описания

Но в конце концов, это всë невозможно без Реальности
И этоттоо описание
Описание реальности
И реальность описания
?

Реальность - это описание
Описание - это реальность