🎙 قرآن انحصارگراست یا کثرت‌انگار؟ ۲
سلسله گفتاری برای یافتن پاسخ به سه پرسش اساسی درباره‌ی قرآن
پرسش دوم | جلسه دوم

👤 درگفتگو با #فرهاد_شفتی
به میزبانی #محمدکاظم_برزگر

پنج شنبه، ۴ آذرماه ۱۴۰۰
به همت موسسه فرهنگی صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @Farhadshafti

🎥 شرح و نظری بر مفاهیم ِ ایدئولوژی، فلسفه و تاریخ (جلسه سوم)
معیارهای فلسفه و علوم اجتماعی در برابر ایدئولوژی آگاهی کاذب

👤 در گفتگو با #ابراهیم_صحافی
به میزبانی اصلان علی عباسی

شنبه ۶ آذر ۱۴۰۰
به همت موسسه فرهنگی صدانت

🌾 @Sedanet

🎙 قرآن به چه کار امروز ما می‌آید؟
سلسله گفتاری برای یافتن پاسخ به سه پرسش اساسی درباره‌ی قرآن
پرسش سوم | جلسه پایانی

👤 درگفتگو با #فرهاد_شفتی
به میزبانی #محمدکاظم_برزگر

پنج شنبه، ۱۱ آذرماه ۱۴۰۰
به همت موسسه فرهنگی صدانت
🌾 @Sedanet
🌾 @Farhadshafti

🔷معرفی چند کانال مفید

🌱 فرهاد شفتی
@farhadshafti
🌱 مصطفی ملکیان
@Mostafamalekian
🌱 وحید حلّاج
@soofar_channel
🌱 شرح آرزومندی
@sharhe_arezoomandi
🌱 روان بشناس
@ravanbeshnas
🌱 فرهنگ‌ساز
@farhangsaz_youtube
🌱 گفتارها
@goftarhaaa
🌱 صدانت تی‌وی
@Sedanettv
🌱 آرش نراقی
@arash_naraghi
🌱 ایران انوایر (محیط زیست)
@iranenvior
🌱نشست‌های فرهنگی، علوم انسانی و علوم اجتماعی
@News_sedanet

🍂 آقای ملکیان در سخنرانی خود گفته‌اند خیریه‌ها علی‌رغم حسن‌هایی که دارند ایراداتی دارند. یکی از این ایرادها این است که کاستی‌ها و ناکامی‌های دولت را می‌پوشانند و مردم فراموش می‌کنند که دولت وظایفش را انجام نمی‌دهد. در واقع خیریه‌ها نمی‌گذارند ناپاکی‌ها و نادانی‌ها و تنبلی‌های دولت معلوم شود و دولت هم به همان روال خود ادامه می‌دهد.

دربارهٔ این ایراد باید گفت که از قضا همان بهتر که مردم توقعات خود را از دولت پایین‌تر آورند و دولت را جای خدای قادر مطلق و خیر مطلق نگذارند که همه چیز را از او بخواهند. دولت در دوران دولت رفاه به چنان خدایی تبدیل شده که برایمان عجیب به نظر می‌رسد که زمانی انجمن‌های همیاری یا اخوت با اخذ حق عضویت، اعضا را بیمه درمانی می‌کردند و با پزشکان هم قرارداد می‌بستند، پزشکان هم برای این‌که طرف قرارداد این انجمن‌ها قرار گیرند در رقابت قرار می‌گرفتند و لاجرم نرخ خود را پایین‌تر می‌آوردند. اصلاً بخشی از ناپاکی‌ها و نادانی‌های دولت به خاطر همین حجم زیاد دولت است. کدام نهاد مرکزی می‌تواند این همه اطلاعات اقتصادی را پردازش کند؟ دولت خود بخشی از این مشکل است و نه راه‌حل آن.

و در نهایت هم اظهار تعجب کرده‌اند که دولت با این خیریه‌ها مناسبات خوبی هم ندارد. باید گفت طبیعی است که یک نهادی از قدرت گرفتن نهادهای رقیب هراس داشته باشد. در جایی که دولت چنان گسترده می‌شود که رد پای خود را در همه جا باقی می‌گذارد، هر انجمن کوچکی به نوعی پا روی دم دولت می‌گذارد. این را هم باید افزود که در جایی که احزاب و تشکل‌ها چندان امکان قدرت گرفتن ندارند نقش این‌گونه جمعیت‌های خیریه نیز پررنگ‌تر می‌شود و حتی در بعضی موارد کارکردهای احزاب را به خود می‌گیرند و به همان دلیلی که دولت با احزاب مشکل دارد، با خیریه‌ها هم مشکل دارد.

@paresia

نشست صد سالگی حوزه قم و مسائل جامعه ایران

با همکاری انجمن اندیشه و قلم خانه اندیشمندان علوم انسانی نشست «صدسالگی حوزه قم و مسائل جامعه ایران» با نگاهی به کتاب «صد سالگی حوزه قم» رسول جعفریان در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد.

رسول جعفریان
سیدمصطفی محقق داماد
رضا مختاری
اکبر ثبوت
youtu.be/GHloEXMp-7U

💠 دو راهی‌های اخلاقی؛ راهنمای نظر یا عمل؟

✍وحید حلاج

اگر یک دسته‌ای از مسلمین را کفار سپر قرار دادند؛ فرض کنید که عراق فاسد یک دسته‌ای از مسلمین بی‌گناه را سپر قرار داد و پشت آنها ایستاده که بریزد ایران را بگیرد، بر ما واجب است که مسلمان و غیرمسلمانش را بکشیم. مسلمانها شهید هستند و به بهشت می‌روند و کافرهایش کافرند و به جهنم
(صحیفه امام خمینی، جلد ۱۵، صص ۱۱۸-۱۱۹)

🔻جملات بالا فتوایی فقهی از آیت الله خمینی است و احتمالا ما را به یاد دو راهی‌های فراوان اخلاقی مطرح شده در کتاب‌های فلسفه اخلاق می‌اندازد (برای نمونه نگاه کنید به دوراهی تراموا). در نگاه اول به نظر می‌رسد صورت‌بندی هردو یکی است: در فقه آیت الله می‌گوید اگر الف ب را سپر انسانی قرار داد تا مکان ج را تصرف کند شرعا واجب است تا سپر انسانی را از بین ببریم (بکشیم). به قول علما شبهه را قوی‌تر می‌گیریم و به این صورت مطرح می‌کنیم:
اگر الف ب را سپر انسانی قرار داد تا ج را از بین ببرد شرعا واجب است تا سپر انسانی را از بین ببریم.

صورت‌بندی اخلاقی آن به این شکل است:
اگر الف ب را سپر انسانی قرار داد تا ج را از ببین ببرد اخلاقا مجاز هستیم/نیستیم تا ب را از بین ببریم.

🔻ممکن است گفته شود این دو از لحاظ محتوا متفاوتند. در نظر آیت‌الله ارزش‌گذاری و تمایز بین انسان‌ها صورت گرفته است: کافر-مسلمان و ایران-غیر ایران؛ یعنی اگر سوال را جور دیگری بپرسیم شاید فتوا فرق کند:
مثلا ارتش نازی یهودیان را سپر انسانی قرار دهد تا لهستان را فتح کند یا ارتش سوریه داعشی‌ها را سپر انسانی قرار دهد تا اراضی آن‌ها را فتح کند. اما در دو راهی‌های اخلاقی این تمایز عقیدتی و جغرافیایی وجود ندارد یا پررنگ نیست.

این اشکال درستی است اما فرض را بر این می‌گذاریم که در فقه هم چنین تمایزی نیست و صرفا مواردی چون حفظ جان تعداد بیشتری از انسان‌ها (همانطور که در فلسفه اخلاق مطرح است) در میان باشد با این حال تمایز مهمی برقرار است که باید مورد توجه قرار گیرد:

🔻یادم است مصطفی ملکیان جایی به این مضمون گفته بود که دوراهی‌های اخلاقی را باید منحل کرد یعنی در عمل باید آنقدر گشت که راه‌های دیگری پیدا کرد یا ساخت. این سخن درستی است. دوراهی‌هایی خالص که در آزمایش‌های فکری مطرح می‌شوند در ساحت عمل بسیار نادرند بلکه نزدیک به محالند؛ هم به جهت شرایط وقوع، هم به جهت دانسته‌های آدمی. به بیان دیگر اولا تقریبا محال است که در عالم واقع سپر انسانی بی‌گناه رخ بدهد و مطلقا هیچ راه دیگری به جز کشتن آن بی‌گناه برای دفع شر بزرگتر وجود نداشته بلشد و ثانیا محدودیت‌های علم انسان نمی‌گذارد تا علم قطعی پیدا کنیم که اگر ب را از بین نبریم قطعا شر بزرگتری به وجود بیاید.

این دو محدودیت دست ما را در عمل باز می‌گذارد تا گزینه‌های بیشتری برای انتخاب داشته باشیم. اینجاست که تفاوت اصلی بین فتوای فقهی آیت الله و دو راهی اخلاقی خود را نشان می‌دهد:

🔻فتوای فقهی راهنمایی برای عمل است یعنی می‌گوید اگر در موقعیت الف قرار گرفتی واجب/حرام/مباح/مکروه/مستحب است که کار ب را انجام دهی اما دو راهی اخلاقی در پی ایضاح مفاهیم اخلاقی و نشان‌دادن مبنایی برای فلسفه اخلاق است مثلا شما اگر نتیجه‌گرا باشید چه تصمیمی می‌گیرید و اگر وظیفه‌گرا باشید چه تصمیمی و چگونه مسئله‌ای صرفا نظری را حل می‌کنید.

@soofar_channel

🍁 درس‌گفتارهای فلسفه‌ی قرون وسطی
👤 #احمد_رجبی

این مجموعه در ۳۰ جلسه برگزار شد.

🌐 دریافت صوت تمام جلسات

🌾 @Sedanet

📌 آیا اعتراض اثری هم دارد؟

🔹 اگرچه این سوالی است که یکی از دوستانم دربارهٔ اخراج شدن آقای آرش اباذری و محمد فاضلی پرسیده ولی به طور کلی هم به نظرم اعتراض‌ها بی‌اثر نیست. مثلاً تصمیم‌گیری را برای مسئولین دشوار می‌کند. یعنی هزینهٔ تصمیم‌گیری را بالا می‌برد و بعدش هر بار باید چنین اعتراضاتی را هم در محاسبات خود بگنجانند و ما به وضوح نتیجه‌اش را در حذف یارانه ترجیحی و قیمت‌های حامل‌های انرژی می‌بینیم. دولت بعد از وقایع آبان ۹۸ جسارت لازم را ندارد که ارز ترجیحی را حدف کند یا یارانه حامل‌های انرژی را بردارد (ولو این‌که تصمیمی درست باشد که ظاهراً هم همینگونه است).

🔹 همچنین از ناحیهٔ معترضین هم موثر است، چرا که کمتر خود را تنها می‌بینند و بنابراین جرئت و جسارت بیشتری پیدا خواهند کرد و روی حمایت دیگران امید خواهند داشت.

🔹 اما اعتراضات یک اثر مهم دیگری هم دارند که شاید کمتر به آن توجه می‌شود و آن این‌که شهود جمعی مردم را نسبت به متولیان امور بدبین می‌کند. وقتی فردی می‌بیند نسبت به هر موضوعی تصمیم‌های نادرست و خطا وجود دارد، به مرور این ذهنیت در او پیدا می‌شود که مخاطبش از اساس «نادرست» است. بدون این‌که حتی بداند دقیقاً به کدام دلایل چنین ذهنیت منفی‌ای پیدا کرده. فقط یک چیز را می‌داند، و آن این‌که مخاطبش در جایی قرار دارد که نباید باشد و سپس در همهٔ امور همین ذهنیت را تعمیم می‌دهد. یعنی در همهٔ موارد مخاطبش را ناحق می‌پندارد ولو آن‌که در جایی واقعاً محق باشد. یعنی به شکل معکوسی معیار حق و باطل می‌شود! به گونه‌ای که آن سیاستگذار هر عملی انجام دهد در چشم مخاطبانش معیاری برای تمیز حق و باطل هم ارائه می‌دهد، به این صورت که پس هر چه خلاف او باشد درست است. جاناتان هایت در استعارهٔ «فیل‌سوار» می‌گوید ما به خطا تصور می‌کنیم که زمام احساسات، در دست عقل است. یعنی با عقلمان احساسات را کنترل می‌کنیم. در حالی‌که به نظر او این فیل‌سوار است که در خدمت فیل است! یعنی این عقل ماست که برای احساساتمان دلیل می‌تراشد. او به صراحت می‌گوید اگر می‌خواهید ذهنیت شخصی را در سیاست تغییر دهید، ابتدا باید با فیل (احساسات) او صحبت کنید. یعنی ابتدا شهودها و بینش‌های او باید تغییر کند. در این استعاره، فیل‌سوار نقش سخنگوی فیل را دارد. فیل‌سوار در دلیل‌تراشی برای توجیه اقدامات فیل ماهر است و می‌تواند دلایلی را دست و پا کند تا اقدامات بعدی را توجیه کند. پس این اثر اعتراضات به مرتب قدرت تخریب‌گری بیشتری دارد که البته ناپیدا هم هست و از چشم سیاستگذاران هم دور مانده. چراکه با گذشت زمان، شهودهای همگان را تغییر می‌دهد و انبوهی از مخالفان را پرورش می‌دهد.
بعداً دربارهٔ این نظر جاناتان هایت بیشتر خواهم نوشت.

👤 امید قائم‌پناه
@paresia

🎙 خواندن "لیبرالیسم" فون میزس توسط مهدی تدینی ۱
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Tarikhandishi

🎙 خواندن "مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی" آدورنو توسط حسام سلامت ۱
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @prolegomena

🎙 خواندن "پدیدارشناسی روح" هگل توسط حسام سلامت ۱
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @prolegomena

🎙 خواندن "مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی" آدورنو توسط حسام سلامت ۲
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @prolegomena

🍃 پادکست‌‌های نرسیده به درخت (تمام جلسات تکمیل شد)
"نرسیده به درخت کوچه باغی است که از خواب خدا سبزتر است"

🔅پادکست نرسیده به درخت گفتگویی صمیمی است بین یک دغدغه‌مند و یک پژوهشگر دینی. حامد صادقی پرسش‌ها و دغدغه‌های خود در باب دین، معنویت و اخلاق را مطرح می‌کند و فرهاد شفتی سعی می‌کند با تکیه بر تعقل، قرآن و تجربه‌ی جمعی به آنها پاسخ دهد. اهمیت موضوعات مطرح شده، تنوع آنها، نگاه تکثرگرا، درون‌دینی و فرادینی، گفتگو محوری و تلاش برای پرهیز از محتوی صرفا تخصصی از ویژگی‌های جذاب این بحث‌های پادکستی است.

🔅#فرهاد_شفتی پژوهش‌گر دینی است که در زمینه‌ی قرآن و بازنگری فهم دینی بر مبنای قرآن فعالیت پژوهشی دارد.‌ او دارای دکتری‌ مطالعات اسلامی از دانشگاه ادینبورگ و دکتری تحقیق عملیاتی از دانشگاه استراثکلاید است و #حامد_صادقی سال‌ها معلم بوده و از نزدیک با دغدغه‌های نسل جوان آشنایی دارد. او علاقه‌مند به مباحث اخلاقی، دینی و اجتماعی است.

🌐 دریافت یا شنیدن تمام قسمت‌های پادکست

🌾 @Sedanet
🌾 @farhadshafti

🎙 خواندن "پدیدارشناسی روح" هگل توسط حسام سلامت ۲
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @prolegomena

به دوره زوال حیات سیاسی ایران رسیده‌ایم
محمدجوادغلامرضا کاشی

آرمان‌های انقلابی در لحظه خود انقلاب، آن‌چنان با زندگی مردم درمی‌آمیزند که گویا بدون آن‌ها هیچ‌کس آینده‌ای برای خود متصور نیست. اما با گذشت زمان و فاصله‌گرفتن از لحظه پرمخاطره انقلاب، عده‌ای به‌نحوی در مقام دفاع از آرمان‌های انقلاب قرار می‌گیرند که دیگر نمی‌توانند با واقعیت سیال زندگی مردم بیامیزند و به‌تدریج از آن فاصله می‌گیرند. این فاصله، آرمان‌های انقلاب را از سرزندگی و حرارت تهی می‌کند. ازبین‌رفتن این سرزندگی، جامعه را از حیات سیاسی و اراده و امید به آینده بازمی‌دارد و جامعه را دچار نوعی فرومایگی و سرسپردگی به امر روزمره می‌کند. در این موقعیت، گویی هم گروه اول آرمان‌هایش را بربادرفته می‌بیند و هم گروه دوم عزمش را برای کار و تلاش و حل مشکلات اساسی از دست می‌دهد.
دکتر کاشی در این گفتگو، زوال حیات سیاسی جامعه ایران را موجب تهی‌شدن آرمان‌های انقلاب و بی‌پشتوانه‌شدن دولت و ناتوانی آن برای تصمیمات بنیادین و حل مشکلات کشور می‌داند.

youtu.be/I-vRgXCmBu0

🪔 @farhangsaz_youtube

🎥 نظر سید محمد بهشتی درباره سینما و نقش زن در جامعه
🌾 @Sedanet

🎙 خواندن "لیبرالیسم" فون میزس توسط مهدی تدینی ۲
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Tarikhandishi

🎙 خواندن "لیبرالیسم" فون میزس توسط مهدی تدینی ۳
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Tarikhandishi

🎙 خواندن "لیبرالیسم" فون میزس توسط مهدی تدینی ۴
شنیدن در انکر | کست‌باکس | گوگل‌پادکست | اسپاتیفای
تماشا در یوتیوب | آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Tarikhandishi