قال ابن باز رحمه الله

فالمؤمن يجب عليه أن يسعى لمساجد الله لأداء الصلوات الخمس، ولا يجوز له أن يصلي في البيت وهو قادر لقول النبي ﷺ: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر، قيل لابن عباس: ما هو العذر؟ قال: مرض أو خوف، وثبت عنه ﷺ أنه سأله رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودوني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: هل تسمع بالنداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجبأخرجه مسلم في صحيحه رحمه الله، وفي الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال في قوم يتأخرون عن صلاة الجماعة: لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم فهذا يدل على أنهم تركوا واجبًا يستحقون عليه العقوبة، ثم في الذهاب إلى المسجد والرجوع فضل عظيم وأجر عظيم لا ينبغي للمؤمن أن يفوته،

من أخذ مال غيره ثم تاب و أراد أن يرجعه ماذا يفعل !؟

الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-

ينبغي للمؤمن في أذانه أن يكون سمحاً غير ممطط ولا متكلف، وهكذا في الإقامة، السنة في ذلك أن لا يلحن فيه وأن يحفظه أيضاً من اللحن لا يلحن ولا يلحن؛ اللحن: كونه يخل بالإعراب كأن يقول: أشهد أن محمداً رسول الله (بفتح اللام)، والمشروع أن يقول: أن محمداً رسول الله؛ لأن رسول الله خبر (أن) مرفوع، فهذا إذا نصب يكون من اللحن وإن كان لا يخل بالمعنى في الحقيقة؛ لأن مقصود المؤذن الإخبار بأنه رسول الله عليه الصلاة والسلام؛ ولأن بعض أهل اللغة ينصبون المعمولين، لكن هذا لحن عند جمهور أئمة اللغة وعند جمهور العرب، العرب ينصبون الاسم ويرفعون الخبر في (أن) كذلك من اللحن أن يقول مثلاً: (اهدنا الصراط المستقيم)؛ يكسرها، هذا غلط، لأنه مفعول منصوب (الصراط) لكن ما يخل بالمعنى، لا يخل بالمعنى، فلا يضر في الأذان أن يقول مثلاً: حي على الصلاة، أو حي على الصلاة ما يخل بالمعنى، لكن ينبغي له أن يكون فاهماً عربياً لا يلحن في الأذان، وأما التلحين هو تمطيطه كأنه يغني، هذا مكروه لا ينبغي. نعم.

ابن باز رحمه الله

المبادرة بقضاء رمضان

• - قالَ العلّامـةُ ابنُ عُثيمين رحمه الله:

• - ‌‌‌‌‏لا يلزم قضاء رمضان متفرقا ولا يلزمه متتابعا، فالإنسان بالخيار
إلا إذا بقي من شعبان المقبل بقدر ما عليه من رمضان فيجب التتابع؛
لأنه لا يجوز أن يؤخر قضاء رمضان إلى رمضان آخر.

📜【 فتاوىٰ نور على الدرب (٣٠٤/٧ ) 】

ماهي موانع الاهداء ومتى لا تقبل الهدية
-عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله

قال ابن باز رحمه الله.. الصواب في هذا الذي عليه المحققون من أهل العلم أن المرأة عورة كلها؛ وجهها وقدمها، ويدها كلها عورة؛ لأن الله قال: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب:53] فلم يستثن شيئًا، وقال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ [النور:31] إلى آخره.
فلهذا قرر المحققون من أهل العلم أنها عورة، والواجب سترها حتى لا تفتن، ولا تفتن، وأخبرت عائشة -رضي الله عنها- أنهن كن يكشفن قبل الحجاب، فلما أنزل الله آية الحجاب؛ سترن وجوههن، فدل ذلك على أن آية الحجاب لما نزلت أمر النساء بحفظ الوجوه، وجميع الأبدان، وكانوا قبل ذلك يكشفون الوجه والكفين، قبل نزول آية الحجاب، ثم أمروا بالستر.

قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: «الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ» سنن أبي داود (4927).
وجه إنباته للنفاق في القلب ما يلي ملخصا من "إغاثة اللهفان"
لابن القيم:

1 ـ أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره والعمل بما فيه.
2ـ أن الإيمان قول وعمل : قول بالحق وعمل بالطاعة وهذا ينبت على الذكر وتلاوة القرآن والنفاق قول الباطل وعمل البغى وهذا ينبت على الغناء.
3 ـ أن من علامات النفاق : قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة ونقر الصلاة وقل أن تجد مفتونا بالغناء إلا وهذا وصفه.
4 ـ أن النفاق مؤسس على الكذب والغناء من أكذب الشعر فإنه يحسن القبيح ويزينه ويأمر به ويقبح الحسن ويزهد فيه وذلك عين النفاق.
5 ـ أن النفاق غش ومكر وخداع والغناء مؤسس على ذلك.
6 ـ أن المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح كما أخبر الله سبحانه بذلك عن المنافقين وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث يظن أنه يصلحه.
7 ـ أن الغناء يفسد القلب وإذا فسد القلب هاج فيه النفاق.

السؤال:
ما نصيحتكم للمرأة عند الولادة وماذا تقرأ من القرآن؟

-محمد العثيمين رحمه الله

كان رسول الله ﷺ يصوم شعبان، يصوم أكثره كما أخبرت عائشة رضي الله عنها، كان يصومه إلا قليلاً، وجاء في رواية أم سلمة أنه ربما صامه كله شعبان.

ابن باز رحمه الله

معنى ما جاء في الحديث «لعن الله من آوى محدثًا»

المحدِث: الذي يأتي حدثًا في الإسلام فيؤويه إنسان حتى لا يقام عليه الحد، أو لا يعاقب بالعقوبة المستحقة، فهذا ملعون من النبي ﷺ أخبر أن الله لعنه.
فالذي يؤوي المحدِثين يستحق هذه اللعنة، يعني يمنع أن يقام فيهم حد الله من زنا وسرقة أو لواط أو غير هذا، يمنع أن تقام عليهم الحدود ويحول بين ولاة الأمور وبينهم.
وروي مُحدَثًا يعني البدعة. وإيواء البدعة كذلك أخطر وأشر، فالمحدِث الذي أحدث المعاصي والبدع، فالذي يؤويه حتى لا يقام عليه أمر الله وحد الله داخل في اللعنة، وهكذا من أوجد البدع وحماها يدخل في اللعنة. نسأل الله العافية.

ابن باز رحمه الله
شرح كتاب التوحيد (10 باب ما جاء في الذبح لغير الله)

قال ابن باز رحمه الله حديث: إنما الأعمال بالنيات يتعلق بالأعمال الباطنة وهو شطر، فإن الدين: باطن وظاهر، أعمال باطنة تتعلق بالقلوب، وأعمال ظاهرة تتعلق بالجوارح، وهذا يتعلق بالقلوب، وحديث عائشة: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد وما جاء في معناهما هو الشطر الآخر يتعلق بالأعمال الظاهرة؛ فلا تصح أي عبادة إلا بالأمرين: بالإخلاص لله وموافقة الشريعة، هذا هو العمل الصالح الموافق لشرع الله الخالص لله عز وجل

-مكانة الصلاة عند الله
-ابن عثيمين رحمه الله

-ما معنى الاغتسال لدخول مكة
-صالح الفوزان حفظه الله

-ما حكم قول القائل : ورب المصحف؟.
- صالح الفوزان حفظه الله

الدعاء للميت أفضل من الصدقة عنه
ابن عثيمين رحمه الله

حكم الصوم بعد منتصف شعبان
ابن عثيمين رحمه الله

حكم المسح على الجوارب الشفافة؟.

قال ابن باز رحمه الله:
من شرط المسح على الجوارب: أن يكون صفيقًا ساترًا، فإن كان شفافًا لم يجز المسح عليه؛ لأن القدم والحال ما ذكر في حكم المكشوفة[1].

مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 10/ 110).