É noite: falam agora mais alto todas as fontes que jorram. É também minha alma uma fonte que jorra.
É noite: despertam somente agora todos os cantos dos que amam. E também minha alma é o canto de alguem que ama.
Há em mim algo insaciado, insaciável, que deseja se pronunciar. Uma ânsia de amor se acha em mim, e ela mesma fala a linguagem do amor.
Luz eu sou: ah, quisera que fosse noite! Mas esta é minha solidão: estar cingido de luz.
Ah, quisera eu fosse escuro e noturnal! Como desejaria sugar do peito da luz!
E ainda desejaria vos abençoar, pequenos lumes estelares e vaga-lumes lá no alto! - e ser venturoso por vossas dádivas de luz.
Mas eu vivo em minha luz própria, Sorvo de volta em mim as chamas que de mim saem.
Não conheço a felicidade de quem recebe; e muitas vezes sonhei que roubar será mais venturoso que receber.
Esta é a minha pobreza: que a minha mão jamais descansa de presentear; esta é a minha inveja: ver olhos expectantes e as iluminadas noites do anseio.
Ó desventura dos dadivosos! Ó escurecer do meu sol! Ó ânsia de ansiar! Ó fome na saciedade!
Eles recebem de mim: mas ainda toco sua alma? Há um abismo entre dar e receber; e o menor abismo é o ultimo a se transpor.
Uma fome nasce da minha beleza: gostaria de magoar aqueles que ilumino, de assaltar os que presenteio: - assim tenho fome de maldade.
Retirar a mão quando uma mão já se estende pra ela; semelhante à cachoeira, que ainda na queda hesita, - assim tenho fome de maldade.
Tal vingança medita em minha plenitude, tal perfídia brota de minha solidão.
Minha ventura ao presentear morreu ao presentear, minha virtude cansou-se de si mesma em seu excesso!
Aquele que costuma presentear, seu perigo é perder o pudor; aquele que costuma repartir, sua mão e seu coração tem calos de repartir.
Meu olho já não lacrimeja ante ao pudor dos que pedem; minha mão tornou-se dura demais para sentir o tremor das mãos cheias.
Para onde foram as lágrimas de meus olhos e a penugem de meu coração? Ó solidão dos dadivosos! Ó silêncio dos luminosos!
Muitos sóis circulam nos espaços ermos: para tudo que é escuro falam com sua luz - para mim silenciam.
Oh, esta é a hostilidade da luz ao luminoso: impiedosa percorre ela suas órbitas.
Injusto para com o luminoso no mais fundo de seu coração, frio para com os sóis - assim anda cada sol.
Como uma tempestade voam os sóis em suas órbitas, seguem sua vontade inexorável: esta é a sua frieza.
Ó seres escuros, noturnais, somente vós retirais calor do que é luminoso! Somente vós bebeis bálsamo e leite dos úberes da luz!
Ah, há gelo ao meu redor, minha mão se queima ao tocar no gelado! Ah, há sede em mim, e ela arde por vossa sede!
É noite: ah, que eu tenha de ser luz! E sede do que é noturno! E solidão!
É noite: como uma nascente agora irrompe meu anseio - falar é meu anseio.
É noite: falam agora mais alto todas as fontes que jorram. E também minha alma é uma fonte que jorra.
É noite: despertam somente agora todos os cantos dos que amam. E também minha alma é o canto de alguém que ama.

Assim falou Zarathustra

Assim falou Zarathustra; O Canto Noturno (capítulo completo); Nietzsche

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A vitória sobre si mesmo é maior que a vitória sobre mil homens em mil batalhas. O verdadeiro vitorioso é aquele que conquista a si próprio.

Buda; Dhammapada; verso 103

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Sófocles aprovou um decreto para banir todos os filósofos da Ática. E Filo, amigo de Aristóteles, escreveu um discurso contra ele; e os romanos, que são em todos os aspectos os melhores homens, baniram todos os sofistas de Roma, sob a alegação de que corrompiam a juventude da cidade... E Anaxipo, o poeta cômico, declara sua loucura em seu Homem Atingido por um Raio, falando assim:

Ai, você é um filósofo; mas eu
Acho que os filósofos são apenas sábios.
Em discutir sobre palavras; em ações, eles são,
Até onde posso ver, completamente tolos.

Ateneu de Náucratis

Em muitas tradições do mundo antigo, a mulher que surge diante do guerreiro não é apenas uma amante ou figura de ternura: ela é a guardiã de um segredo. Ela é a Soror Mystica, a companheira velada do alquimista; é a Shakti que desperta Shiva, a Musa celeste dos trovadores, a Yogini de olhos ocultos que conduz o iniciado por entre véus e abismos.

Na tradição celta, esse arquétipo se manifesta de forma límpida: são mulheres sobrenaturais que aparecem à beira dos mundos - nos lagos, nas florestas, nos sonhos - para conduzir o herói às ilhas além da morte. Essas ilhas não pertencem ao tempo nem ao espaço: são símbolos do Centro, onde a alma pode reencontrar sua inteireza perdida. Em Tír na nÓg, Niamh chama Oisín; em Avalon, Morgan recolhe Arthur. Em ambos os casos, é o feminino que conduz - não para um repouso terreno, mas para uma permanência espiritual, para uma forma de imortalidade que só se alcança através da união com o eterno feminino.

Baphomet é uma figura simbólica cercada de mistério e interpretações diversas ao longo da história.
Ele é mais conhecido pela imagem popularizada no século XIX por Éliphas Lévi. um ser com corpo humano, cabeça de cabra, asas, e elementos masculinos e femininos, sentado com um gesto de bênção e o símbolo do pentagrama na testa.
A origem do nome é incerta — alguns associam ao termo Mahomet (Maomé) deturpado na Idade Média, outros a um criptograma usado por templários. No julgamento da Ordem dos Templários no século XIV, eles foram acusados de adorar uma cabeça misteriosa chamada “Baphomet”, o que alimentou lendas posteriores.
No ocultismo moderno,
especialmente no hermetismo e na magia cerimonial, o Baphomet não representa o “diabo” cristão, mas a um símbolo dos opostos: luz e sombra, masculino e feminino, espiritual e material. É um arquétipo do equilíbrio universal e da transformação interna.

O bode na frontispício carrega o sinal do pentagrama na testa, com uma ponta voltada para cima, símbolo da luz; suas duas mãos formam o sinal do hermetismo, uma apontando para a lua branca de Chesed, a outra para a lua negra de Geburah. Este sinal expressa a perfeita harmonia entre a misericórdia e a justiça. Um de seus braços é feminino, o outro masculino... A chama da inteligência que brilha entre seus chifres é a luz mágica do equilíbrio universal... A humanidade é representada pelos dois seios e pelos braços andróginos desta esfinge das ciências ocultas

— Éliphas Lévi, Dogme et Rituel de la Haute Magie (1856)

O verdadeiro sentido das religiões originais era Apoteose. Siddharta Gautama não queria formar budistas, ele queria formar Budas. Shiva não veio para gerar shaivas, mas sim Devas. As escolas de mistério na Grécia não queriam ser simples adoradores, servos de forças maiores, não, elas queriam formar deuses e deusas. Esse é o processo alquímico primordial, a lapidação da pedra filosofal.

Diferente do que dizem várias acusações, as religiões de matriz afro possuem um extremo conhecimento esotérico, e um caminho apoteótico claro. O objetivo do candomblé, da umbanda e da kimbanda é a Apoteose, tornar-se Egun-egun, e, depois de trilhar o caminho diversas vezes nesse e em outros mundos, tornar-se oriṣá. Oriṣá é força da natureza sim, mas forças correlatas a homens e mulheres que passaram por um caminho apoteótico e hoje são puramente divinos.

Amor sempre

A premissa para a transmutação é ἕν τὸ πᾶν ("um é tudo").
Essa premissa é de que na raiz de todas as coisas que tem forma, qualidade ou individualidade existe um principio indiferenciável. Esse princípio não possui forma ou individualidade, acima disso e ao mesmo tempo é anterior até mesmo a oposição entre eu e não eu, entre a materialidade e espiritualidade, entre o interior e o exterior. Para os alquimistas, voltar, ou como eles também dizem, dissolver a substancia deles nessa "matéria prima" é o objetivo principal da arte. Então para que se "transmute" não é suficiente apenas passar das formas percebiveis de substâncias para o estado de "corpos espiritualizados" ou "andróginos", é também necessário saber como ir além de suas especificações detalhadas para alcançar o principio indiferenciado, e então para executar, por um ato do espirito, uma "projeção" que desata o nó desses poderes invisíveis que se manifestam através de uma certa mineralidade. A consequência será uma "precipitação" no plano material e sensório que determina precisamente a passagem dessa mineralidade de uma especie para outra. Por exemplo, de cobre ou prata para ouro.

Julius evola; A Tradição Hermética; Correspondências, tempos e ritos; parágrafos 1 e 2 respectivamente

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Dentro da alquimia, a transmutação pode ser tanto uma "metáfora" retratando um processo esotérico, da Magnum Opus por exemplo, como também um processo literal e "exotérico" como no paragrafo do evola acima. Por isso, ao ler um texto alquímico é sempre muito importante analisar o contexto dele.

É portanto evidente que para a alquimia física ser bem sucedida, deve-se saber como passar corretamente através dos estágios sucessivos que marcam a transmutação em um sentido espiritual. O poder de remover a individualidade de um metal em particular é estritamente mensurada pela suspensão da mesma individualidade humana, ate onde podemos perceber, em um êxtase ativo, o Mercúrio puro que contem as "sementes" [ou assinaturas] de todas as coisas, além da oposição entre o corpo físico de um homem e aquele das coisas naturais separadas no espaço.² Especificamente, existem 3 pontos de correspondência. Primeiro, tem o poder de "extrair as naturezas" fazendo se manifestar aquilo que está oculto no que diz respeito as substancias fisico-metalicas e que corresponde ao poder de carregar em si mesmo a "mortificação" e de produzir a "matéria negra" e então, pouco a pouco, o branco do preto. Segundo, há o poder de retornar a alma metálica para a matéria prima, que é o poder a ser mantido no "grande oceano", e para dominar a mãe, isto é, para concertar a "matéria" na brancura. E finalmente, existe o poder de projetar da matéria prima indiferenciada uma nova qualificação, obtendo assim a transmutação do metal, que nós encontramos no trabalho vermelho e regime do fogo, no qual não há energia primordial para toda individualização.

Julius evola; A Tradição Hermética; Correspondências, tempos e ritos; parágrafo 3

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Visita o interior da terra, e através da sua retificação, você encontrará a pedra oculta, a verdadeira medicina, na qual até na parte oculta do vitriol, reside um sutil, nobre e suco mais perfumado, e óleo puro, cuja perfeição não pode ser obtida pela calcinação ou destilação, pois não deve de modo algum ser privado de sua própria virtude.

Compendiolum de praeparatione auri potabilis, por Marcus Eugenius Bonacina. 1700s

Os antigos mestres da vida
Eram profundamente identificados
Com as potências vivas do cosmos
Em sua profunda interioridade
Jaziam a grandeza e o poder
Da sua dinâmica atividade.
Quem compreende, hoje em dia, esses homens?
Sábios eram eles,
Como barqueiros que cruzam o rio em pleno inverno;
Cautelosos eram eles,
Como homens circundados de inimigos;
Reservados eram eles,
Como se hóspedes fossem;
Amoldávens eram eles,
Como gelo que se derrete;
Autênticos eram eles,
Como o cerne de madeira de lei;
Amplos eram eles,
Como vales abertos;
Impenetráveis eram eles,
Como águas turvas.
Impenetrável também nos parece
A sua vasta sabedoria.
Quem pode compreendê-la atualmente?
Quem pode restituir a vida
Ao que tão morto nos parece?
Só quem sintoniza a alma com o infinito!
Só quem não busca o seu próprio ego,
Mas demanda o seu Eu real,
Mesmo quando tudo lhe falta.

Lao tzu; Tao te Ching; A originalidade, segredo dos mestres antigos (15)

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O universo não tem preferências,
Todas as coisas lhe são iguais.
Assim, o sábio não conhece preferências,
Como os homens a conhecem.
O universo é como o fole de uma forja,
Que, embora vazio, fornece força,
E tanto mais alimenta a chama quanto mais o acionamos.
Quanto mais falamos no universo,
Menos o compreendemos.
O melhor é auscuta-lo em silêncio.

Tao te ching; Vemos tao como nós somos e não como ele é (5)

O ventre do ser não fala absolutamente ao homem, senão como homem.

Nietzsche; Assim falou Zarathustra; Dos trasmundanos

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