" الحياة .. وإيقاعها الرتيب الذي له صوت التقوّض، خطوات العبث تضرب في تيهٍ مجنون إلى أبدي وأبدك وآباد الآخرين، الصّمت الذي له مذاق البئر المهجورة، العتم الذي له صوت النّواح، هذه الجسور التي لم توجد قط، لم تُبْنَ قط، لم تكن قط .. بيني وبين العالم، إنني أنمو على الحائط الخارجي لهذا الكون، أنمو مثل طحلب مُقرف يشمئز من نفسه، ويبحث دائماً عن الزاوية وعن الظل "

– غسّان كنفاني

" أريدُ حب، أريدُ حباً يمكن لي أن أشعر به. وأنا لا أستحق الحب. لقد أزعجتكِ وأرهبتكِ.

لم أحافظ على إيماني بكِ: لقد شارفتُ على خسارتكِ. تعاملتُ معكِ بتلك الطريقة لِكي لا يتبقى لي حقٌ بكِ بعد الآن.

إن أتخلى عنكِ يعني أن أقتطع القلب من حياتي.
أشعر بالتعاسة والوحدة والتقزز وأعيش في حالة من الركود، إنكِ على الأرجح الشخص الوحيد القادر على أن يمنحني الحب ويجعلني أحبه "

– هـ.ج. ويلز | من رسالة إلى ريبيكا ويست 

ما معنى أن يكون المرء حراً ؟

" هل الحرية هي قضية أن تفعل ما يتفق له أن يلائمك، أن تذهب إلى حيث يحلو لك، أو أن تفكر فيما تشاء ؟ هذا ما تفعلونه في كل الأحوال. مجرد الحصول على الإستقلال، هل يعني ذلك الحرية ؟ أناس كثيرون في العالم مستقلون، لكنْ قليلون جداً أحرار. الحرية تقتضي ذكاءً عظيماً، ألا تقتضيه ؟
أن تكون حرًّا هو أن تكون ذكيّاً ؛ لكن الذكاء لا يوجد بمجرد تمني الحرية، بل يوجد فقط عندما تبدأ بفهم بيئتك كلها، بفهم المؤثرات الاجتماعية والدينية وتأثيرات الأبوين والتقاليد التي تضيِّق عليك الخناق باستمرار. لكن فهم هذه المؤثرات المختلفة –تأثير أبويك، حكومتك، المجتمع، الثقافة التي تنتمي إليها، تأثير معتقداتك، آلهتك وخرافاتك، تأثير التقاليد التي ترضخ لها من دون تفكير– إن فهم هذه المؤثرات كلها والتحرر منها يتطلب نفاذ بصيرة عميق ؛ لكنك في الغالب تستسلم لها لأنك داخلياً مرعوب : تراك تخشى عدم الحصول على منصب جيد في الحياة ؛ تخشى ما سوف يقوله رجل الدين ؛ تخشى عدم إتباع التقليد وعدم فعل الصواب. لكن الحرية في الحقيقة حالة ذهنية لا خوف فيها ولا إكراه، ولا دافع إلى الشعور بالأمن ”

– الكاتب الهندي جِدّو كريشنامورتي

12 Strong Soundtrack | Zac Brown & Sir Rosevel

@scholar95

أحياناً تصبح الحياة هي الوهم الأخير الذي يجب علينا أن نتخلى عنه من أجل الحياة ! كيف ؟

لا أعرف ، الإجابة على سؤال ملتبس يحتاج عمراً كاملاً ، و التفكير في حياة ملتبسة يحتاج الحديث عما عايشه الإنسان في حياته أكثر من مرة ، ربما كان هنا حدثٌ بسيط ، حدثٌ تافه ، قادر على التغيير في صياغة أحداثنا اليومية ، و ترتيب مشاعرنا من جديد ، حالة السأم التي يمر بها الإنسان ، طبيعية جداً ، لأن هذه الحياة تسببها لأنها بغيضة و مملة بتفاصيلها الصغيرة و الكبيرة ، الحياة ليست سوى تفاصيل ، هذه التفاصيل هي ما يحكم يومياتنا ، و يحيلنا أحياناً إلى بشرٍ أو إلى لا بشر !

حالة اللابشرية التي يسببها لنا السأم ، حالة مستدامة لن نستطيع التخلّي عنها أبداً ، لأننا لا نقدر على ذلك ، السأم مصير ، و السأم ملجأ من تفاصيل الدهشة الحياتية ! "

– الكاتب الإيطالي ألبرتو مورافيا 

" سحقتنا كلماتنا المتموّجة في فيض الملل المتبادل ، و اعتدنا على ميزة الكمال ، و استحالة التبديل رغم أنه لاوجود للكمال. كنّا كاملين معاً. الحب هو استحالة أن يكون لحبيبك بديلاً. هذا هو الحب "

– كُلّهم على حق | باولو سورنتينو

‏" لم أكن بطلاً ولم أتجاوز أي شيء، فقط كنت استيقظ وأنام واستيقظ وأنام حتى تساقط مني الوقت والرغبة وتجاوزتني الأشياء ولم أتجاوزها "
‏
‏– نور ملوح

– خواكين سورويا، رسام إسباني ولد عام  1863 في فالنسيا كان مشهوراً ومبدعاً برسم البورتريهات والمناظر الطبيعية والمواضيع الاجتماعية الإسبانية ومعضم أعماله كانت تمثل فيها أشعة الشمس .
ويعد لدى البعض أحد رواد المدرسة الانطباعية التي نشأت في القرن الثامن عشر.

في مؤلفه الرائع (فن الحياة) يكتب فريدريك لونوار الفيلسوف الفرنسي  تحت عنوان “أن نصبح أحرارًا” مفهومه الخاص للحرية والتي استلهم جزء منها من فلاسفة وحكماء يأتي على ذكرهم فيها، فيقول مبتدئًا الحديث :

" كلنا مولعون بالحرية، ولكن هل نقدر قيمة الاستقلال الذاتي الذي ننعم به ونستخدمه بمعرفة تامة، وهو شرط ملزم للتعبير عن ذاتيتنا؟
-
كانت الحرية الفردية، حتى فترة زمنية قريبة نسبياً، تعيقها بشدة قوة الروابط الاجتماعية و العائلية، و وطأة التقاليد والطابع السلطوي للأنظمة الأساسية . أما اليوم فنحن نتمتع في الغرب بحظ خارق يتجلى في القدرة على تحقيق خياراتنا في الوجود. فباستطاعتنا البت في قضية مهنتنا ومكان إقامتنا، تغيير المدينة أو البلد، اختيار شريك حياتنا، وتحمل مسؤولية تأسيس عائلة أو عدم إنجاب أطفال. ويحق لنا بالطريقة ذاتها, وبحرية وصدق أن نتبنى القيم تبدو لنا  أشد صوابية لتوجيه حياتنا. وبإمكاننا اختيار دين نلزم أنفسنا به أو لا نلزمها، وأن نسلك هذا الطريق الروحي أو ذاك. كل ذلك يبدو أمراً مبتذلاً، ولكن لا ننسى مع ذلك أن الدين والمعايير الأخلاقية، في كثير من البلدان، وحتى إلى اليوم، تفرضها السلطات السياسية والدينية عبر توحيد جهودهما. فمن ينتهكها، أو ما هو أسوأ أيضاً، من يرفض تبنيها باسم حرية المعتقد أو قناعاته العقائدية، يعاقبه القانون وقد يتعرض لعقوبة الموت.
-
على أن حرية الاختيار والمعتقد، أياً كانت أهميتها، لا تكفي وحدها لجعلنا أحراراً تماماً. فثمة في الواقع شكل آخر من الاستلاب (انتقاص الحقوق) يتبدى في العبودية الداخلية، وأقصد به انقيادنا واستسلامنا لأهوائنا، ولرغباتنا الواعية أو اللاواعية، ولروابطنا الداخلية المكبوتة. هذا الاستلاب يجعل منا أسرى ذواتنا، فلنتمهل في مراقبة أنفسنا. فئة قليلة منا ستعترف بكل نزاهة أنها نجحت في حيازة حريتها الباطنية كاملة. إننا جميعاً، متأثرون بأحكام مسبقة وحاجات ورغبات أو حالات نفور غاية في العنف بحيث إنها تجتاح أحياناً فضاء حريتنا. ولنا جميعاً، وبدرجات متفاوتة، عادات سيئة بتنا عبيداً لها، وهي تحول دون تحقيق ذواتنا بصورة تامة وبدون إقامة علاقات طيبة مع الآخرين. هذه العوائق الباطنية هي قيود غليظة أشبه بالقيود التي كانت، في الأنظمة الشمولية، تجعل الناس سجناء بالجسد. "

All of Me | Luciana Zogbi

@scholar95

" كيفَ تستطيعَ أن تَقول إنكَ تحبُ شخص ما ، بينما يوجّد هُناك عشراتُ الألاف من البشَر فى العالم ، الذينَ رُبمّا كُنت سوف تَعشقهُم أكثر كثيراً لو قابلتهم؟ ولَكنك لن تلّتقى بهم أبداً. فحقاً معك كل الحقُ فى اختيارك ، ولكِن يجبُ أن نتذّّكر أن الحُب هو نتيجة لقاءُ عن طريقَ الحظُ والصُدفة "


— الشاعر الأمريكي تشارلز بوكوفسكي

" ها أنا أعالج وحدتي بالكتابة إليكِ من جديد  يا فينوس ولا أعرف طريقة أخرى سوى أن أثرثر دائماً على الورق. او أن أتكلم معكِ . أعرف أني كاتب رديء ولست ذو مستوى . وأعرف إني لست محدثاً جيداً بالمثل.
-
دائماً أهوى الصمت وليست لي القدرة على أن أفتعل حديثاً مع صديق او أي انسان آخر ..
أطوي نفسي هنا في القاع واُطبق على ذاتي الصمت وأبدأ بإلتقاط الأصوات الصغيرة .. صوت حركة المروحة أو حفيف الشجرة قرب النافذة.
الأشخاص الذين غالباً ما يتكلمون لديهم شيئاً يتحدثون به. أما أنا فلا.
-
لا أملك سوى كلمة صغيرة واحدة  .. لا أملك غير كلمة أحبك، ولهذا دائماً ما أرددها على مسامعك .. أعرف أني دائماً أنشغل معكِ بحديثٍ طويل عن لا جدوى هذا العالم وكيف أنه يخلو من أي معنى بالنسبة لي لولا أنتِ وكيف يدفعني وجودكِ أن أمضي قدماً للأمام .. فمن خلالكِ أرى هذا العالم مختلفاً دائماً .. ورغم كم الكلمات هذه إلا اني أحاول أن اقول لك (أحبكِ) ولكن بطريقة مختلفة ليس إلا.
-
تبعديني عن عاداتي القديمة .. وتشغليني عن الأصدقاء والضحكات الساذجة وجلسات المقاهي مساءاً، وعادة سيئة أخرى لا يعرفها سواكِ .

الحب يا فينوس أن أراكِ وحدكِ فقط من بين الجموع.
الحب هو ان أحول الصمت حولي الى أصوات صغيرة تنادي بأسمك فقط .. أحبكِ "

" ثنائية الحياة والموت، كانت واحدة من اهم الثيمات الرئيسية في إبداع (ايفان بونين). وقد عالجها الكاتب بطرق مختلفة، ولكنه في كل مرة توصل الى إستنتاج مفاده أن الموت جزء لا يتجزأ من الحياة، وليس للإنسان عزاء أو سلوى، لا في العمل، ولا في الحياة الأسرية.
الحياة اليومية روتينية ومملة، والعمل مرهق، والناس غرباء بعضهم عن بعض. عندما يأتي الإنسان الى الحياة، فأنه يندفع على الفور الى نهايته. العالم هاوية، مستنقع، والموت مسألة صدفة. حياة الأنسان لا شيء بالمفارنة مع العالم. والانسان نفسه عاجز وضعيف بصرف النظر عن موقعه في السلم الاجتماعي. كل شيء في العالم زائف ووهمي، والحقيقة الوحيدة هي الموت.
ويرى (بونين) ان الحب هو مقاومة للموت وتجسيد للحياة. ولكننا اذا تمعنا عن كثب في قصصه عن الحب، نجد مفارقة واضحة، وهي ان الحب السمة الرئيسية للحياة: من يحب، يعيش حقاً. ولكن الموت يترصد للإنسان دائما في كل لحظة، وفي كل مكان. ويرى (بونين) ان الحب العميق الجارف كونه تركيز للحياة واللحظة الاكثر توترا في الوجود الانساني ينتهي بالموت في أكثر الأحيان "

" الناس خائفون من أنفسهم، من واقعهم الخاص؛ من مشاعرهم أكثر من كل شىء. هم يتحدثون طوال الوقت عن مدى عظمة الحب لكن هذا هراء محض. الحب مؤلم والمشاعر مزعجة. والناس قد تعلمت أن الألم شىء شرير وخطير. كيف يمكن لهم التعامل مع الحب لو أنهم يخشون الإحساس بمشاعرهم ؟ إن الألم مُقـدَّر له أن يوقظنا. يحاول الناس إخفاء آلامهم ولكنهم مخطئون. الألم هو شىء تحمله معك في كل مكان. أنت تشعر بقوتك فى خضم اختبارك للألم. وكل شىء آخر يكمن في كيفية حملك له. هذا هو ما يهم. إن الألم شعور والمشاعر هي جزء منك ومن واقعك. فإذا قمت بكبتها وشعرت بالخزي منها، فأنك تسمح للمجتمع بأن يشوه واقعك. عليك أن تدافع عن حقك في الشعور بألمك "

– المغني الفرنسي جيم موريسون

" كنت كما لو أني محطمة إلى أجزاء، الرُّوح والجسد. قَد نسيْت الماضي الخاص بي بالكامل ولَم أتطلع للمستقبل، أَجِد أنه من الصعب جداً تخيل إحتمالية النجاة من كل هذا الإرْهاق "

– سيمون ڤايل | نص من رسالة معروضة في كتاب "في أنتظار الرب؛ الرسائل والمذكرات"

" ويقودنا ذلك الى الالتباس الخامس ، وهو ألتباس خاص بأيديولوجيا الاسلام السياسي الراهنة :
فإذا كان الاسلام ديناً ودنيا , واذا كانت العلمانية هي الدنيوية ، فلماذا رَفض العلمانية ومعاداتها ؟
في هذا السؤال ينكشف المستور : فيجيب البعض أن الاسلام لا يحتاج للعلمانية لأنهُ لا يعادي العِلم من جهة ، ولا يهمل الدنيا من جهة أخرى ، وهذا لا يفسر العداء الشديد للعلمانية الذي يصل حد التحريم ، وهنا نصل الى تعارض الشعار الأسلاموي الذي يقول (الإسلام دين ودنيا) مع موقف أيديولوجيا الاسلام السياسي من القضايا الدنيوية، السياسية ، الاجتماعية و الإقتصادية من جهة؛
والثقافية الفكرية الابداعية من جهة أخرى.
-
أتجاهات أسلَمة العلوم والفنوان والآداب ، وكذلك المؤسسات والبنى ، تفضي الى تحكيم المعايير الأخروية / الأخلاقية في الممارسات الدنيوية. وبعبارة أخرى ، المطلوب أرتهان وخضوع الدنيا لصالح الدين ، أو بالأحرى لصالح التأويل السلطوي للدين ، وهو ما يؤدي الى نفي الإنسان والى نفي العالم. في تاريخ الفكر الأسلامي يجب الفحص فيما إذا كان الفكر يوجَه حركة الأنسان ناحية الله أو فيما إذا كان ينطلق من بنية اللحظة التأسيسية الأولى في الوحي : الله يخاطب الانسان بلغته موجهاً لهُ رسالة لتحقيق مصلحته الدنيوية أولاً.
وسنجد أن سيادة الاتجاه الاول السلطوي سيادة لها اسباب أجتماعية تاريخية ، وليست نابعة من صدق موضوعي يتماهى مع جوهر الدين "


– نقد الخطاب الديني | د. نصر حامد أبوزيد

أرجوك ... قولي لي بأنها مزحة ،
وبأن لا شيء من هذا يحدث
قولي لي أنني نائم
وبأن هذا مجرد حلم وبأنني سأستيقظ بعد قليل
اصدري جلبة بالقرب مني ، إفتحي الستائر
اصرخي ، اضحكي بصوت عالٍ
اركليني برجلك
أيقظيني..
أيقظيني..
من هذه الحياة .

" الحبُّ لَهُ أشكالٌ مختلفةٌ
كزهرةٌ حمراء بيد فتاة جميلة
كالقمرِ فَوْقَ كوخٍ غمرهُ الثلجُ
لكنّني،
أشبه أذنَ (فان غوخ) المبتورة
لي شكلٌ قبيحٌ في الحبَّ "

– رسول اليونان | أنطولوجيا الشعر الفارسي الحديث

كتبت (فيرجينيا وولف)، عام 1925 مقالًا بعنوان
“كيف يمكن للمرء أن يقرأ كتابًا ؟”
استهلت (وولف) مقالتها بالحديث عن الذاتية قائلة :

النصيحة الوحيدة التي يمكن لشخص ما أن يُسديها لغيره عن القراءة هي إلا تأخذ بنصيحة أحد، وأن تتبع حدسك ومنطقك الشخصي لتصل إلى إستنتاجاتك الذاتية. إذا كنا متفقين على هذا المبدأ، فأنا أشعر بالحرية لعرض بعض الأفكار والإقتراحات لأنك لن تسمح لها أن تُقيّد إستقلالك الشخصي، والذي يُعتبر أهم صفة يمكن للقارئ أن يتحلى بها. في النهاية، ما هي القوانين التي يمكن فرضها على الكتب ؟ لقد وقعت بالتأكيد معركة واترلو في يوم محدد; لكن هل مسرحية هاملت أفضل من مسرحية الملك لير ؟ لا يمكن لأي شخص أن يجيب إجابة حتمية على هذا السؤال، بل يجب أن يقرر كل شخص إجابته بنفسه. لكن أن نستقبل هيئات ذات نفوذ في مكتباتنا ونسمح لهم أن يملوا علينا كيف نقرأ وماذا نقرأ وقدر القيمة التي نضعها في ما نقرأ، فذلك معناه أن ندمر روح الحرية والتي هي أساس هذه المنابر. ففي أي مكان آخر نحن مقيدون بالقوانين والعادات – لكن هناك، لا يوجد أي من ذلك.
-
وحذرت (وولف) من جلب أرآء مسبقة إلى قراءتك فأضافت :

القليل من الناس يطلبون من الكتب ما تستطيع الكتب أن تمنحنا إياه. في أغلب الأحيان، نحن نأتي إلى الكتب ببال مشوش ومشتت، نطلب من القصة أن تكون حقيقة، ومن الشعر أن يكون كذبة، ومن السيرة الذاتية أن تكون مُتملِقة، ومن التاريخ أن يعزز من تحيزنا الشخصي. لكن إذا استطعنا أن نتخلص من كل هذه التصورات المُسبقة أثناء القراءة، فهذه ستكون بداية بديعة.
لا تُلقّن كاتبك; حاول أن تضع نفسك مكانه .. فلتصبح شريكه ورفيقه  في العمل. فإنك إذا بدأت القراءة بالتأخر والتوقف والنقد، فأنت بذلك تمنع نفسك من الحصول على الإستفادة الكاملة الممكنة مما تقرأ. لكن إذا جعلت عقلك مُتفتحاً بأكبر قدر ممكن، فستنقلك الرموز والتلميحات الدقيقة الغير ظاهرة بين إنعطافات وتقلبات الجمل الأولى، إلى صُحبة كائن بشري ليس له مثيل. فلتتعمق وتعود نفسك على ذلك وعاجلًا .ستجد أن كاتبك يعطيك، أو يحاول إعطائك، شيئًا أكثر تحديداً.