▪︎ سبب كون رجل الدين إنسان بدائي دائماً :
ثمة ضرورة دفعت المجتمعات العتيقة لكي تنبعث بشكل دوري عن طريق إلغاء الزمن . فسواء تعلق الأمر بما هو جماعي أو فردي، بما هو دوري أو بشكل عشوائي، فإن طقوس الأنبعاث تتضمن دائماً داخل بنيتها ودلالتها عنصراً من الانبعاث يكمن في تكرار فعل نموذجي مثالي، إننا في أغلب الأحيان أمام فعل متعلق بنشأة الكون . إن ما يثير أساساً انتباهنا في هذه الأنسقة العتيقة هو إلغاء الزمن الملموس، وبناء عليه، فقصدها مضاد للتاريخ . إنه رفض المحافظة على ذاكرة الماضي، إنه رفض مباشر، يبدو لنا أنه مؤشر دال على وجود أنثروبولوجيا خاصة . وفي كلمة واحدة، رَفَضَ الإنسان العتيق قبول الأعتراف بكونه كائن تاريخي، إت رفض إعطاء قيمة (( للذاكرة ))، وبالتالي للأحداث غير المألوفة ( يعني عدم اتخاذ أي نموذج مثالي ) ، هو الذي يؤسس فعلاً الديمومة الملموسة .
وفي نهاية المطاف إننا نكشف من خلال كل هذه الطقوس وكل هذه الوضعيات عن هذه الإرادة في بخس قيمة الزمن . وإذا ما ذهبنا إلى أقصى حدود كل هذه الطقوس وكل هذه السلوكيات، فإننا يمكن أن نعبر عنها بالعبارة التالية : إذا لم نولِ أية أهمية للزمن فإنه لن يوجد؛ إضافة إلى ذلك فعندما يصبح الزمن قابلاً للإدراك [ بحكم (( خطايا )) الإنسان، يعني عندما يبتعد هذا الأخير عن النموذج المثالي؛ ويقع في شراك الديمومة ] يصبح كذلك قابلاً للإلغاء . أذا نظرنا إلى حياة الإنسان العتيق في بعدها الحقيقي ( المختزل في تكرار أفعال نموذجية، يعني مختزلة في مقولات وليس أحداث، أي الرجوع دائماً لنفس الأساطير البدائية، إلخ )، فرغم أنها تقع في الزمن، إلا أنه لا يحمل أي عبئ بصددها، وبعبارة أخرى لا يأخذ بعين الاعتبار كل ما هو تحديداً مميز ومحدد في الوعي بالزمن . إن الإنسان البدائي مثل الصوفي، ومثل رجل الدين عموماً، يعيش داخل حاضر دائم . وفي هذا المعنى يمكننا القول إن رجل الدين هو عبارة عن (( بدائي )) ؛ إنه يكرر حركات شخص آخر، ومن خلاب هذا التكرار يعيش باستمرار داخل حاضر لا زمني .
- مرسيا إلياد
ثمة ضرورة دفعت المجتمعات العتيقة لكي تنبعث بشكل دوري عن طريق إلغاء الزمن . فسواء تعلق الأمر بما هو جماعي أو فردي، بما هو دوري أو بشكل عشوائي، فإن طقوس الأنبعاث تتضمن دائماً داخل بنيتها ودلالتها عنصراً من الانبعاث يكمن في تكرار فعل نموذجي مثالي، إننا في أغلب الأحيان أمام فعل متعلق بنشأة الكون . إن ما يثير أساساً انتباهنا في هذه الأنسقة العتيقة هو إلغاء الزمن الملموس، وبناء عليه، فقصدها مضاد للتاريخ . إنه رفض المحافظة على ذاكرة الماضي، إنه رفض مباشر، يبدو لنا أنه مؤشر دال على وجود أنثروبولوجيا خاصة . وفي كلمة واحدة، رَفَضَ الإنسان العتيق قبول الأعتراف بكونه كائن تاريخي، إت رفض إعطاء قيمة (( للذاكرة ))، وبالتالي للأحداث غير المألوفة ( يعني عدم اتخاذ أي نموذج مثالي ) ، هو الذي يؤسس فعلاً الديمومة الملموسة .
وفي نهاية المطاف إننا نكشف من خلال كل هذه الطقوس وكل هذه الوضعيات عن هذه الإرادة في بخس قيمة الزمن . وإذا ما ذهبنا إلى أقصى حدود كل هذه الطقوس وكل هذه السلوكيات، فإننا يمكن أن نعبر عنها بالعبارة التالية : إذا لم نولِ أية أهمية للزمن فإنه لن يوجد؛ إضافة إلى ذلك فعندما يصبح الزمن قابلاً للإدراك [ بحكم (( خطايا )) الإنسان، يعني عندما يبتعد هذا الأخير عن النموذج المثالي؛ ويقع في شراك الديمومة ] يصبح كذلك قابلاً للإلغاء . أذا نظرنا إلى حياة الإنسان العتيق في بعدها الحقيقي ( المختزل في تكرار أفعال نموذجية، يعني مختزلة في مقولات وليس أحداث، أي الرجوع دائماً لنفس الأساطير البدائية، إلخ )، فرغم أنها تقع في الزمن، إلا أنه لا يحمل أي عبئ بصددها، وبعبارة أخرى لا يأخذ بعين الاعتبار كل ما هو تحديداً مميز ومحدد في الوعي بالزمن . إن الإنسان البدائي مثل الصوفي، ومثل رجل الدين عموماً، يعيش داخل حاضر دائم . وفي هذا المعنى يمكننا القول إن رجل الدين هو عبارة عن (( بدائي )) ؛ إنه يكرر حركات شخص آخر، ومن خلاب هذا التكرار يعيش باستمرار داخل حاضر لا زمني .
- مرسيا إلياد
ما دام الإنسان غارقاً في الوضعية التاريخية ، فأنه يحدث له أن لا يدرك حتى عيوب ونواقص تنظيم ساسي أو اقتصادي محدد ، لا كما يقال ببلادة ، لأنه (( تعود على ذلك )) ، بل لأنه يمسك بزمامه بتمام وجوده ، وأنه لا يمكنه حتى أن يتخيل بأنه يمكن أن يكون مغايراً لما هو عليه وجوده . لأنه يتعين هنا أن نقلب الرأي العام رأساً على عقب ونعترف بأنه ليس قساوة الوضعية أو الآلام التي تنجم عنها ، هي التي تشكل الدوافع التي تجعلنا ندرك وضعية اخرى للأشياء تكون هي الأفضل بالنسبة للجميع ؛ بل عكس ذلك ، في الوقت الذي يكون فيه بإمكاننا أن ندرك وضعية أخرى للأشياء ، آنذاك سنسلط الضوء على آلامنا ومعاناتنا ، وسنقرر إنها لا تطاق .
- سارتر
- سارتر
▪︎ عن الهوية وعن فخ الحفاظ عليها :
هناك استعمال آخر للتاريخ : إنه التقويض الدائم لهويتنا، ذلك أن هذه الهوية، الوهنة بالرغم من كل شيء، التي نسعى للحفاظ عليها وإخفائها تحت قناع، ليست هي ذاتها إلا محاكاة ساخرة : فالتعدد يقطنها ونفوس عدة تتنازع داخلها والمنظومات تتعارض فيها ويقهر بعضها البعض . عندما نكون قد درسنا التاريخ، فإننا (( على عكس الميتافيزيقيين نسعد لما نكشفه فينا من أنفس فانية، وليس لما نحمله من أنفس خالدة ترقد فينا )) .
ليس مرمى التاريخ الجينيالوجي إذن استرجاع جذور هويتنا، وإنما القضاء عليها، إنه لا يأخذ على عاتقه المنشأ الوحيد الذي صدرنا عنه، وذلك الموطن الأصلي الذي يعدنا الميتافيزيقيون بالرجوع إليه؛ إنه يسعى لإظهار كل الانفصالات التي تخترقنا .
. . . هكذا التاريخ كانت الاعتبارات تعيب عليه كونه سيعوق كل إبداع باسم الوفاء والإخلاص .
- ميشيل فوكو
هناك استعمال آخر للتاريخ : إنه التقويض الدائم لهويتنا، ذلك أن هذه الهوية، الوهنة بالرغم من كل شيء، التي نسعى للحفاظ عليها وإخفائها تحت قناع، ليست هي ذاتها إلا محاكاة ساخرة : فالتعدد يقطنها ونفوس عدة تتنازع داخلها والمنظومات تتعارض فيها ويقهر بعضها البعض . عندما نكون قد درسنا التاريخ، فإننا (( على عكس الميتافيزيقيين نسعد لما نكشفه فينا من أنفس فانية، وليس لما نحمله من أنفس خالدة ترقد فينا )) .
ليس مرمى التاريخ الجينيالوجي إذن استرجاع جذور هويتنا، وإنما القضاء عليها، إنه لا يأخذ على عاتقه المنشأ الوحيد الذي صدرنا عنه، وذلك الموطن الأصلي الذي يعدنا الميتافيزيقيون بالرجوع إليه؛ إنه يسعى لإظهار كل الانفصالات التي تخترقنا .
. . . هكذا التاريخ كانت الاعتبارات تعيب عليه كونه سيعوق كل إبداع باسم الوفاء والإخلاص .
- ميشيل فوكو
إن الناس هم الذي يصنعون تاريخهم الخاص، لكنهم لا يفعلون ذلك بشكل مصطنع، في ظروف يختارونها بانفسهم، بل يفعلون ذلك في ظروف يجدونها مُعدةً سلفاً، معطاة وموروثة . إن تقليد كل الأجيال السابقة ينزل بثقله على دماغ الأحياء مثل كابوس . وفي اللحظة المحددة التي يبدو فيها هؤلاء الأحياء منشغلين عن بلبلة أنفسهم وبلبلة الأشياء، وعن خلق شيء لم يسبق له مثيل، في هذه اللحظة بالذات، وفي مثل فترات الأزمة الثورية هاته، نجدهم يجسدون بقلق أرواح الماضي، داعين إياها لنجدتهم، حيث يستلهمون منهم أسماءهم، وشعاراتهم وملابسهم، لكي يلعبوا بهذا القناع الوقور وبهذه اللغة المستعارة، مشاهد جديدة من التاريخ الكوني . . . .
فحتى ذاك المبتدئ في تعلم لغة جديد . يبدأ دائماً بترجمتها إلى لغته الأم، ولا يمتلك حقاً فكر اللغة الجديدة، عندما يصبح قادراً على التعبير بها بكل حرية، إلا في اللحظة التي يستطيع أن يتحرك داخل هذه اللغة دون حاجة لأي تذكُّر، بحيث ينسى داخلها لغته الأم .
- ماركس
فحتى ذاك المبتدئ في تعلم لغة جديد . يبدأ دائماً بترجمتها إلى لغته الأم، ولا يمتلك حقاً فكر اللغة الجديدة، عندما يصبح قادراً على التعبير بها بكل حرية، إلا في اللحظة التي يستطيع أن يتحرك داخل هذه اللغة دون حاجة لأي تذكُّر، بحيث ينسى داخلها لغته الأم .
- ماركس
هذه النصوص مهمة لنا كوننا مجتمعات عالقة في تاريخ انتهى منذ ألف سنة، نكرر ونعيد أفعال وأقوال وبالتالي معرفة عصور لا مكان لها في معرفة وثقافة هذا العصر .
الطفل الذي لم تحتضنه عشيرته
سيعود ليحرقها ليشعر بدفئها .
- مثل أفريقي
سيعود ليحرقها ليشعر بدفئها .
- مثل أفريقي
❤1
منذ زمنٍ ، بل منذ أزمانٍ، كان يلحُّ عليّ هاجسُ القِرطِ
السبب بسيطٌ
العراقيّون ليسوا ذوي ذاكرةٍ ثقافيّةٍ.
هم لن يحفظوا نصّاً لي ، مثلَ ما فعلوا حين لم يحفظوا نصّاً
لو حفظوا نصّاً لبدر أو للرصافيّ قبله، وتَمثّلوا ما حفظوه، لَما احتلّهم محتَلٌّ، واستعمرَهم مستعمِر. لكنهم ليسوا ذوي ذاكرةٍ.
مدافعُ كثيرةٌ كانت في البلد.
لكنّ العراقيّين ( قومي ) لا يتذكّرون إلاّ:
طُوب أبو خِزّامة...
وهو مدفعٌ قديمٌ نمساويّ في نهاية ماسورته حلّقةٌ تُستعمَل لسحبه.
هذه الحلقة ، قال عنها الناسُ إنها خِزّامةٌ ، أي قِرْطٌ على الأنف.
*
يا سعدي ، أنت منذ الآن منسيٌّ . الصحافةُ في العراق تتحاشى اسمك . لا أحد يذكرك ، بخيرٍ أو بشرٍّ.
أنت غيرُ موجودٍ.
لا في صحافة العراق المحتلّ ، ولا في صحافة محميّات الخليج.
إذاً ، ما العمل؟
قلتُ : لأكُنْ مثل طوب أبو خِزّامة!
لأضعْ قِرطاً في أذني اليسرى...
صديقتاي: النمساويّة ، وبعدها الأسكتلندية، ما كانتا متحمّستَينِ للأمر.
أنا الآن حُرٌّ.
هكذا ثُقِبَتْ أذني اليسرى ، وانتظرتُ أربعة أسابيع لأضع قِرطاً!
*
جاء في الكتاب العزيز::
يطوفُ عليهم ولدانٌ مُخَلَّدون.
قيلَ : مُقَرَّطونَ بالخِلَدةِ.
الخِلَدة ، وهي القِرْطةُ ، وجمعٌها خِلَدٌ.
أنا ، إذاً من أهل الجنّة.
واحدٌ من الولدان المخلّدي!
*
لن يحفظَ قومي قصيدةً مني عن ظَهر قلبٍ.
أعرفُ هذا...
لكنهم سيتذكّرون جيّداً ، أن هناك شاعراً عراقيّاً ذا قِرطٍ ، هو أنا ، مثلَ ما ظلّوا يتذكّرون مدفعاً نمساويّاً ذا خِزّامةّ!!
مدافعُ كثيرةٌ.
شعراء كِثارٌ...
لكن لا مدفعَ إلاّ أبو خزّامة!!
لا شاعرَ إلاّ سعدي يوسف الـمُـخَــلَّـد!
.(! المخلّدُ هو ذو القِرط )
سعدي يوسف
لندن 04.09.2011
السبب بسيطٌ
العراقيّون ليسوا ذوي ذاكرةٍ ثقافيّةٍ.
هم لن يحفظوا نصّاً لي ، مثلَ ما فعلوا حين لم يحفظوا نصّاً
لو حفظوا نصّاً لبدر أو للرصافيّ قبله، وتَمثّلوا ما حفظوه، لَما احتلّهم محتَلٌّ، واستعمرَهم مستعمِر. لكنهم ليسوا ذوي ذاكرةٍ.
مدافعُ كثيرةٌ كانت في البلد.
لكنّ العراقيّين ( قومي ) لا يتذكّرون إلاّ:
طُوب أبو خِزّامة...
وهو مدفعٌ قديمٌ نمساويّ في نهاية ماسورته حلّقةٌ تُستعمَل لسحبه.
هذه الحلقة ، قال عنها الناسُ إنها خِزّامةٌ ، أي قِرْطٌ على الأنف.
*
يا سعدي ، أنت منذ الآن منسيٌّ . الصحافةُ في العراق تتحاشى اسمك . لا أحد يذكرك ، بخيرٍ أو بشرٍّ.
أنت غيرُ موجودٍ.
لا في صحافة العراق المحتلّ ، ولا في صحافة محميّات الخليج.
إذاً ، ما العمل؟
قلتُ : لأكُنْ مثل طوب أبو خِزّامة!
لأضعْ قِرطاً في أذني اليسرى...
صديقتاي: النمساويّة ، وبعدها الأسكتلندية، ما كانتا متحمّستَينِ للأمر.
أنا الآن حُرٌّ.
هكذا ثُقِبَتْ أذني اليسرى ، وانتظرتُ أربعة أسابيع لأضع قِرطاً!
*
جاء في الكتاب العزيز::
يطوفُ عليهم ولدانٌ مُخَلَّدون.
قيلَ : مُقَرَّطونَ بالخِلَدةِ.
الخِلَدة ، وهي القِرْطةُ ، وجمعٌها خِلَدٌ.
أنا ، إذاً من أهل الجنّة.
واحدٌ من الولدان المخلّدي!
*
لن يحفظَ قومي قصيدةً مني عن ظَهر قلبٍ.
أعرفُ هذا...
لكنهم سيتذكّرون جيّداً ، أن هناك شاعراً عراقيّاً ذا قِرطٍ ، هو أنا ، مثلَ ما ظلّوا يتذكّرون مدفعاً نمساويّاً ذا خِزّامةّ!!
مدافعُ كثيرةٌ.
شعراء كِثارٌ...
لكن لا مدفعَ إلاّ أبو خزّامة!!
لا شاعرَ إلاّ سعدي يوسف الـمُـخَــلَّـد!
.(! المخلّدُ هو ذو القِرط )
سعدي يوسف
لندن 04.09.2011
❤1
تحلّقَ حولي
نبيِّونَ، صافيتُ أحقادهم
ووزعتُهم في الدوائر بين صغار الشجرْ
يبلّلُهم هاجسُ الماء،
والحيواتُ الأليفة .
صرختُ بأسرارِهنَّ
: اثمري، أنتِ بابُ السفرْ
وأنتِ التي بادلتني الشجاعةَ وقتَ الرحيلِ .
ولكنهم حينَ بادلتهمُ خُطُواتيَ ضلوا سواءَ السبيلِ .
بكيتُ لهم،
ومن يعرفُ الوطنَ المنتظرْ
سيبكي مع زمنَ المستحيلِ .
- فوزي كريم | الآلهة المستحيلة |
نبيِّونَ، صافيتُ أحقادهم
ووزعتُهم في الدوائر بين صغار الشجرْ
يبلّلُهم هاجسُ الماء،
والحيواتُ الأليفة .
صرختُ بأسرارِهنَّ
: اثمري، أنتِ بابُ السفرْ
وأنتِ التي بادلتني الشجاعةَ وقتَ الرحيلِ .
ولكنهم حينَ بادلتهمُ خُطُواتيَ ضلوا سواءَ السبيلِ .
بكيتُ لهم،
ومن يعرفُ الوطنَ المنتظرْ
سيبكي مع زمنَ المستحيلِ .
- فوزي كريم | الآلهة المستحيلة |
❤2
تهيء لنا النار والحرارة أدوات تفسير في مختلف الميادين لأنهما تتيحان لنا المناسبة لذكريات لا تنالها يد البلى ، وتتيحان المناسبة لاختبارات شخصية، بسيطة، حاسمة . وهكذا هي النار ظاهرة ذات أمتياز يمكنها أن تفسر كل شيء . وإذا كان كل ما يتغير بطيئاً تفسره الحياة فإن كل ما يتغير سريعاً تفسره النار . فالنار هي الحي الأعلى . وهي داخلية وخارجية، تحيا في قلوبنا وتحيا في السماء . تصّاعد من أعماق الجوهر وتتبدى لنا حُباً . ثم تعود فتهبط إلى قلب المادة وتختفي كامنة، منطوية، كالحقد والإنتقام . وهي الوحيدة، من بين جميع الظاهرات، التي يمكنها أن تتقبل كلتا القيمتين المتضادتين : الخير والشر . تتألق في الفردوس وتستعر في الجحيم . عذوبة وعذاب . مختبر بداية ورؤيا نهاية . مسرة للطفل يجلس وديعاً قرب الموقد، غير أنها تعاقب على كل عصيان إذا ما أريد الدنو منها كثيراً والعبث بلهيبها . هناءة واحترام . إله حارس ورهيب، طيب وخبيث، يمكن أن تتناقض مع نفسها : لذلك كانت ولداً من مبادئ التفسير العالمي .
- باشلار | النار في التحليل النفسي |
- باشلار | النار في التحليل النفسي |
• الصمت والحب
هناك صمتٌ أكثر من اللغة في الحب . أفروديت، إلهة الحب، خرجت من البحر، من بحر الصمت . أفروديت هي أيضاً إلهة القمر، التي قبضت على صمت الليل بشبكة خيوط ذهبية ألقتها إلى الأرض .
كلمات العشاق تزيد الصمت. إنها تخدم فقط لجعل الصمت مسموعاً . كل الظواهر الأخرى تأخذ شيئاً من الصمت؛ وحده الحب الذي يمنح من نفسح إلى الصمت .
العشاق هم متآمرو الصمت . حين يتحدث الرجل إلى حبيبته فإنها تنصت إلى الصمت أكثر مما تنصت إلى الكلمات المنطوقة لحبيبها . ((أسكت))، تبدو أنها تهمس له: (( أسكت لأتمكن من سماعك!)) .
يكون الماضي والحاضر والمستقبل في وحدة في الحب . ولهذا رُفع العشاق فوق استمرارية الزمن القاسية .
خلال الصمت الموجود في الحب، يتم انتزاع اللغة من عالم الصخب والضجيج اللفظي وتعاد إلى أصلها في الصمت . العشاق هم أقرب إلى بداية كل الأشياء، وقت كانت اللغة غير مخلوقة بعدُ، وقت كان يمكن ظهور اللغة في أي لحظة من كمال الصمت الخلّاق .
- ماكس بيكارد | عالم الصمت |
هناك صمتٌ أكثر من اللغة في الحب . أفروديت، إلهة الحب، خرجت من البحر، من بحر الصمت . أفروديت هي أيضاً إلهة القمر، التي قبضت على صمت الليل بشبكة خيوط ذهبية ألقتها إلى الأرض .
كلمات العشاق تزيد الصمت. إنها تخدم فقط لجعل الصمت مسموعاً . كل الظواهر الأخرى تأخذ شيئاً من الصمت؛ وحده الحب الذي يمنح من نفسح إلى الصمت .
العشاق هم متآمرو الصمت . حين يتحدث الرجل إلى حبيبته فإنها تنصت إلى الصمت أكثر مما تنصت إلى الكلمات المنطوقة لحبيبها . ((أسكت))، تبدو أنها تهمس له: (( أسكت لأتمكن من سماعك!)) .
يكون الماضي والحاضر والمستقبل في وحدة في الحب . ولهذا رُفع العشاق فوق استمرارية الزمن القاسية .
خلال الصمت الموجود في الحب، يتم انتزاع اللغة من عالم الصخب والضجيج اللفظي وتعاد إلى أصلها في الصمت . العشاق هم أقرب إلى بداية كل الأشياء، وقت كانت اللغة غير مخلوقة بعدُ، وقت كان يمكن ظهور اللغة في أي لحظة من كمال الصمت الخلّاق .
- ماكس بيكارد | عالم الصمت |
| بقيت هذه الطريق|
بقيت هذه الطريق وحدها أمامي. إنها غابة، أو حكاية،
المناطيد تحطُّ على السقوف، والقرية تنقل تحت جنح
الليل، في عربات الطاعون موتاها، الإسكافي يغظُّ في النوم،
الأقزام يصنعون له الأحذية. تنهض الصحراء بطولها في
منامي، منقوشة بأخطار وأمثال.
الرسالة نصفان، كل في طريق هي ليست الأخرى.
واحداهما يختفي، كالنَّسناس، في مملكة النبات في رأسي،
والأخر ينتظرني كالحارس أمام بابي.
وهناك، في مقهى الليل الذي يحبلُ بأسنانٍ، مهشّمة يخفيها
المهاجرون في أردانهم بقطرة البحر التي تسافر ضد الأوامر
من بؤبؤ إلى آخر وفيها الرسالة،
هناك يدعني أعرف السر، الكأس فارغةٌ تصليّ على المائدة.
العيون شاخصةٌ إلى البعيد.
بيللي هوليداي تغني من قاع عذابها الأسود:
I slaved for you… صرت لك عبدة
والأرض تطفو بين الكواكب.
- سركون بولص
بقيت هذه الطريق وحدها أمامي. إنها غابة، أو حكاية،
المناطيد تحطُّ على السقوف، والقرية تنقل تحت جنح
الليل، في عربات الطاعون موتاها، الإسكافي يغظُّ في النوم،
الأقزام يصنعون له الأحذية. تنهض الصحراء بطولها في
منامي، منقوشة بأخطار وأمثال.
الرسالة نصفان، كل في طريق هي ليست الأخرى.
واحداهما يختفي، كالنَّسناس، في مملكة النبات في رأسي،
والأخر ينتظرني كالحارس أمام بابي.
وهناك، في مقهى الليل الذي يحبلُ بأسنانٍ، مهشّمة يخفيها
المهاجرون في أردانهم بقطرة البحر التي تسافر ضد الأوامر
من بؤبؤ إلى آخر وفيها الرسالة،
هناك يدعني أعرف السر، الكأس فارغةٌ تصليّ على المائدة.
العيون شاخصةٌ إلى البعيد.
بيللي هوليداي تغني من قاع عذابها الأسود:
I slaved for you… صرت لك عبدة
والأرض تطفو بين الكواكب.
- سركون بولص
| لا أحب المرايا |
لا أحب المرايا
المرايا تذكّرني كل يومٍ
بأن الزمان يطاردني
ويداه المخضبتان بدمع أبي
ترسمان التجاعيد حول جفوني
وفوق جبيني
تهمسان لقلبي
بأن الشباب انتهى
والكهولة تزحف مسرعةً
نحو شيخوخةٍ باردةْ.
* * *
لا أحب المرايا
البيوت مرايا
الطريق مرايا
الدكاكين مزدانةٌ بالمرايا
المقاهي مرايا
الثياب التي نرتديها مرايا
هنا تتضخم فيّ
وفي الآخرين "الأنا"
حين نبصر أشكالنا
في المرايا .
* * *
لا أحب المرايا
لا أحب الوضوح الذي يتمرأى
على سطحها
هكذا قال وردُ الحديقةِ
والشجرُ المتسلق جدرانَ
غرفتنا .
هكذا قالت السيدات
المسنّات
والفتيات اللواتي
على باب سن الزواجْ
* * *
لا أحب المرايا التي
لا تحب النساء
ولا تتنفس ريحة أجسادهنّ
المرايا التي افتقدت لذّة
الاندهاش تجاه الجمال
ولا قلبَ في صدرها
يشتكي خَدرَ الأعين الساحرات
ولا ثغرَ تملكه
يحتسي من رحيق
الشفاه .
* * *
لا أحب المرايا ...
فهي لا تتذكر تاريخها
حين كانت زجاجاً شفيفاً
نرى خلفه مدناً حالماتٍ
قواربَ من فضةٍ
تتجول في الأفق
باحثةً عن سلامٍ
لإنسانِ هذا الزمان .
وتخطف للمدن الباكيات
مناديلَ من غيمةٍ شاردةْ
* * *
لا أحب المرايا ...
إخوتي لا يحبونها
أصدقائي
إذا فاجاءتهم على حائطٍ ميّتٍ
وجدوها تحدّق في فلوات الفراغ
المدى يتشظى
ولايأنسون إليها .
ما الذي يلفت العينَ
في حجرٍ لامعٍ
وسرابْ ؟!
* * *
يقولون :
إن المرايا محايدةٌ
لا أحب الحياديَّ
كيف يحايد من تشتوى روحه
في أتونٍ من الموجعات
ومن لا يرى غير حشد ٍ
من السيدات الثكالى
تسير وراء جنائز أولادهن
وقد غرقت في الدماء
النعوش ؟!
* * *
لا أحب المرايا
فهيَ سلبيةٌ
ومخاتلةٌ
كالصديق المداجي
لا تُريني عيوبي ،
لا تدل خُطايَ
على أكثر الطرقات
أماناً
وأكثرها حكمة
وامتلاءً بماء الصوابْ .
* * *
كلما كثرت في البيوت
المرايا
كثرت في البلاد
الضحايا .
ينظر القادة النرجسيون فيها
مواكبَهم والقصور التي بدم الشعب
ضاءتْ قناديلُها
فيزيد توحشهم .
ولها يقتلون ويختلسون
ولا صوتَ يعلو على صوتهم
أو نداء .
* * *
لا أحب المرايا
فهي شاردةٌ
لا ترى أحداً
لا ترى ذاتَها
كلما شئتُ أن أستثير
عواطفَها
حين أضحك
أو حين أبكي
لا أراها تُثار
وهل يستثار الجماد ؟!
* * *
كان أسلافنا
يزعمون بأن المرايا
زجاجٌ تحجّر مذ سكنته صغار العفاريت ،
والجن هم وحدهم
من يعيدون تجسيد أشكالنا
في المرايا .
وكانوا إذا فاجأتهم
أشاحوا بأبصارهم
واستعاذوا برب السموات والأرض
من حجرٍ عاريةْ !
* * *
لا أحب المرايا
ولي في السماءِ
وفي صفحة البحرِ
ما أجتلي وجهَ روحي
ولي من قصائد من سبقوني
من الشعراء مرايا
إذا ما نظرت إليها
اغتسلت بماء الكلام الجميل
وسافرت دون دليلٍ
على لغتي الحافيةْ .
- عبد العزيز المقالح
لا أحب المرايا
المرايا تذكّرني كل يومٍ
بأن الزمان يطاردني
ويداه المخضبتان بدمع أبي
ترسمان التجاعيد حول جفوني
وفوق جبيني
تهمسان لقلبي
بأن الشباب انتهى
والكهولة تزحف مسرعةً
نحو شيخوخةٍ باردةْ.
* * *
لا أحب المرايا
البيوت مرايا
الطريق مرايا
الدكاكين مزدانةٌ بالمرايا
المقاهي مرايا
الثياب التي نرتديها مرايا
هنا تتضخم فيّ
وفي الآخرين "الأنا"
حين نبصر أشكالنا
في المرايا .
* * *
لا أحب المرايا
لا أحب الوضوح الذي يتمرأى
على سطحها
هكذا قال وردُ الحديقةِ
والشجرُ المتسلق جدرانَ
غرفتنا .
هكذا قالت السيدات
المسنّات
والفتيات اللواتي
على باب سن الزواجْ
* * *
لا أحب المرايا التي
لا تحب النساء
ولا تتنفس ريحة أجسادهنّ
المرايا التي افتقدت لذّة
الاندهاش تجاه الجمال
ولا قلبَ في صدرها
يشتكي خَدرَ الأعين الساحرات
ولا ثغرَ تملكه
يحتسي من رحيق
الشفاه .
* * *
لا أحب المرايا ...
فهي لا تتذكر تاريخها
حين كانت زجاجاً شفيفاً
نرى خلفه مدناً حالماتٍ
قواربَ من فضةٍ
تتجول في الأفق
باحثةً عن سلامٍ
لإنسانِ هذا الزمان .
وتخطف للمدن الباكيات
مناديلَ من غيمةٍ شاردةْ
* * *
لا أحب المرايا ...
إخوتي لا يحبونها
أصدقائي
إذا فاجاءتهم على حائطٍ ميّتٍ
وجدوها تحدّق في فلوات الفراغ
المدى يتشظى
ولايأنسون إليها .
ما الذي يلفت العينَ
في حجرٍ لامعٍ
وسرابْ ؟!
* * *
يقولون :
إن المرايا محايدةٌ
لا أحب الحياديَّ
كيف يحايد من تشتوى روحه
في أتونٍ من الموجعات
ومن لا يرى غير حشد ٍ
من السيدات الثكالى
تسير وراء جنائز أولادهن
وقد غرقت في الدماء
النعوش ؟!
* * *
لا أحب المرايا
فهيَ سلبيةٌ
ومخاتلةٌ
كالصديق المداجي
لا تُريني عيوبي ،
لا تدل خُطايَ
على أكثر الطرقات
أماناً
وأكثرها حكمة
وامتلاءً بماء الصوابْ .
* * *
كلما كثرت في البيوت
المرايا
كثرت في البلاد
الضحايا .
ينظر القادة النرجسيون فيها
مواكبَهم والقصور التي بدم الشعب
ضاءتْ قناديلُها
فيزيد توحشهم .
ولها يقتلون ويختلسون
ولا صوتَ يعلو على صوتهم
أو نداء .
* * *
لا أحب المرايا
فهي شاردةٌ
لا ترى أحداً
لا ترى ذاتَها
كلما شئتُ أن أستثير
عواطفَها
حين أضحك
أو حين أبكي
لا أراها تُثار
وهل يستثار الجماد ؟!
* * *
كان أسلافنا
يزعمون بأن المرايا
زجاجٌ تحجّر مذ سكنته صغار العفاريت ،
والجن هم وحدهم
من يعيدون تجسيد أشكالنا
في المرايا .
وكانوا إذا فاجأتهم
أشاحوا بأبصارهم
واستعاذوا برب السموات والأرض
من حجرٍ عاريةْ !
* * *
لا أحب المرايا
ولي في السماءِ
وفي صفحة البحرِ
ما أجتلي وجهَ روحي
ولي من قصائد من سبقوني
من الشعراء مرايا
إذا ما نظرت إليها
اغتسلت بماء الكلام الجميل
وسافرت دون دليلٍ
على لغتي الحافيةْ .
- عبد العزيز المقالح
آه من أمّةٍ لم تجد بعدُ ما يفصلُ الليل والبندقيةَ،
أو يَصلُ الليلَ والبندقية .
- سعدي يوسف
أو يَصلُ الليلَ والبندقية .
- سعدي يوسف
❤1
يجيب الله ضمائرنا :
لقد جعلتك أضعف من أن تخرج من الهاوية، لأنني جعلتك أقوى من أن تسقط فيها .
- روسو
لقد جعلتك أضعف من أن تخرج من الهاوية، لأنني جعلتك أقوى من أن تسقط فيها .
- روسو
❤1
▪︎ اختراع اللامرئي
وهناك دائماً من هو غائب
وضوء النافذة المتروك من أجله
بات الأقدم على هذه الأرض،
كل يوم أمه وأخته تغسلان قميصه
ووعاءه وملعقته
ويُتركُ البابُ الأمامي مشرّعاً قبل الظلام
لأنه الوقت
الذي يحب الغائب منذ زمن طويل
أن يعود فيه .
لكن لا شيء يحدث
من أننا سمعنا الرسل
وراء الجدار
لكن حين نذهب لنبحث عنهم
لا نجد إلا هذا الكرسي الشاغر
الذي حوله النملة العجوز
التي بالكاد تستطيع الحراك،
قد أتمت تقريباً رسم دائرة .
- تشارلز سميك
وهناك دائماً من هو غائب
وضوء النافذة المتروك من أجله
بات الأقدم على هذه الأرض،
كل يوم أمه وأخته تغسلان قميصه
ووعاءه وملعقته
ويُتركُ البابُ الأمامي مشرّعاً قبل الظلام
لأنه الوقت
الذي يحب الغائب منذ زمن طويل
أن يعود فيه .
لكن لا شيء يحدث
من أننا سمعنا الرسل
وراء الجدار
لكن حين نذهب لنبحث عنهم
لا نجد إلا هذا الكرسي الشاغر
الذي حوله النملة العجوز
التي بالكاد تستطيع الحراك،
قد أتمت تقريباً رسم دائرة .
- تشارلز سميك
😢1
لغز اللامرئي هو لغز
الذاكرة . اللامرئي هو بالتحديد
ما لا يتذكره أحد . مثل تلك الأغنية
التي كنا نعرفها، مثل تلك الدعابة
التي أضحكتك مرة حتى البكاء . . .
وتقول في يوم من الأيام هذه الأشجار
لم تكن كهذه الأشجار، في يوم من الأيام
هذه الأشجار في الريح كانت أشجاراً
أكثر مما هي تلك الأشجار . . .
بيد أن اللغة بالبطبع هي نوع
من التهويدة .
- تشارلز سميك
الذاكرة . اللامرئي هو بالتحديد
ما لا يتذكره أحد . مثل تلك الأغنية
التي كنا نعرفها، مثل تلك الدعابة
التي أضحكتك مرة حتى البكاء . . .
وتقول في يوم من الأيام هذه الأشجار
لم تكن كهذه الأشجار، في يوم من الأيام
هذه الأشجار في الريح كانت أشجاراً
أكثر مما هي تلك الأشجار . . .
بيد أن اللغة بالبطبع هي نوع
من التهويدة .
- تشارلز سميك
❤1
قلبي ظنّانٌ ومُريدِيَّ عُصاةٌ في الأوديةِ
طيورٌ لو حدّقْتَ النظرَ وصيّادونَ
لهم في العِتمةِ رائحةُ المُشتاقِ وهيئته
ولهم في الضوءِ مآرِبُ أخرى وأضاليل
وسبلٌ يلهثُ فيها الضَّبْعُ وينأى القاصِدُ والمقصود.
وفيهم: نفّاخونَ سُعاةٌ في الأبواقِ وعطّارونَ دُهاةٌ في الأسواقِ وقصّاصونَ حُفاةٌ خلفَ العبدِ وعيّارونَ دُعاةٌ في ضفّتِهم،
حيث وُلِدنا بِيضاً من آباءٍ سُود.
وفيهم ما يُغْني عني ويزيد.
ضيوفي عُميٌ ودراويش كما أسلفتُ،
ومذكورونَ كما ظهروا في السرِّ
رُواةٌ محروسونَ بغفلتِهِم،
وُلِدوا وسَهوا
لو ماتوا انتبهوا.
- غسان زقطان
طيورٌ لو حدّقْتَ النظرَ وصيّادونَ
لهم في العِتمةِ رائحةُ المُشتاقِ وهيئته
ولهم في الضوءِ مآرِبُ أخرى وأضاليل
وسبلٌ يلهثُ فيها الضَّبْعُ وينأى القاصِدُ والمقصود.
وفيهم: نفّاخونَ سُعاةٌ في الأبواقِ وعطّارونَ دُهاةٌ في الأسواقِ وقصّاصونَ حُفاةٌ خلفَ العبدِ وعيّارونَ دُعاةٌ في ضفّتِهم،
حيث وُلِدنا بِيضاً من آباءٍ سُود.
وفيهم ما يُغْني عني ويزيد.
ضيوفي عُميٌ ودراويش كما أسلفتُ،
ومذكورونَ كما ظهروا في السرِّ
رُواةٌ محروسونَ بغفلتِهِم،
وُلِدوا وسَهوا
لو ماتوا انتبهوا.
- غسان زقطان