كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي أَظْهَرَ كُلَّ شَيءٍ! كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ بِكُلِّ شَيءٍ! كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ فِي كُلِّ شَيءٍ! كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الَّذِي ظَهَرَ لِكُلِّ شَيءٍ! كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الظّاهِرُ قَبْلَ وُجودِ كُلِّ شَيءٍ! كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَظْهَرُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ! كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ الواحِدُ الَّذِي لَيْسَ مَعَهُ شَيءٌ! كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَهُوَ أَقْرَبُ إلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَيءٍ! وكَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَحْجُبَهُ شَيءٌ وَلولاهُ ما كانَ وُجودُ كُلِّ شَيءٍ! يا عَجَباً كَيْفَ يَظْهَرُ الوُجودُ في العَدَمِ! أَمْ كَيْفَ يَثْبُتُ الحادِثُ مَعَ مَنْ لَهُ وَصْفُ القِدَمِ!

من حكم ابن عطاء الله السكندري

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَللَّهُمَّ إنَّكَ ابْتَلَيْتَنَا فِي أَرْزَاقِنَا بِسُوءِ الظَّنِّ وَفِي آجَالِنَا بِطُولِ الامَلِ حَتَّى الْتَمَسْنَا أَرْزَاقَكَ مِنْ عِنْدِ الْمَرْزُوقِينَ، وَطَمِعْنَا بِآمَالِنَا فِي أَعْمَارِ الْمُعَمَّرِينَ.
فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ، وَهَبْ لَنَا يَقِيناً صَادِقاً تَكْفِينا بِهِ مِنْ مَؤونَةِ الطَّلَبِ، وَأَلْهِمْنَا ثِقَةً خَالِصَةً تُعْفِينَا بِهَا مِنْ شِدَّةِ النَّصَبِ، وَاجْعَلْ مَا صَرَّحتَ بِهِ مِنْ عِدَتِكَ فِي وَحْيِكَ، وَأَتْبَعْتَهُ مِنْ قِسَمِكَ فِي كِتَابِكَ قَاطِعاً لاهْتِمَامِنَا بِـالرِّزْقِ الَّـذِيْ تَكَفَّلْتَ بِهِ وَحَسْمَاً لِلاشْتِغَالِ بِمَا ضَمِنْتَ الْكِفَايَةَ لَهُ، فَقُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ الاصْـدَقُ وَأَقْسَمْتَ وَقَسَمُكَ الاَبَرُّ الاَوْفى: ﴿وَفِي آلسَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ ثُمَّ قُلْتَ: (﴿فَوَ رَبِّ السَّمَاءِ وَالاَرْضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُوْنَ﴾.

من دعاء الامام السجّاد
#أدعية_رمضان

أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ سِرِّي وَمِنْ عَلَنِي أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ نَفْسِي وَمِنْ بَدَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ رُوحِي الَّتِي نُفِخَتْ عَنْ أَمْرِ خَالِقِهَا فِي جِسْمِيَ الْوَهِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ عَقْلِي إِذَا اخْتَلَفَتْ بِهِ الْمَعَانِي وَمِنْ فَهْمِي وَمِنْ فِطَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ فِكْرِي وَمَا سَرَحَتْ خَوَاطِرِي فِيهِ مِنْ بَادٍ وَمُكْتَمِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا يَقْظَتِي كَسَبَتْ وَمَا عَلَيَّ جَرَى فِي النَّوْمِ وَالْوَسَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا بَاشَرَتْهُ يَدِي مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قَبِيحِ الْفِعْلِ أَوْ حَسَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ رِجْلِي وَمَا بَطَشَتْ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ تُدْنِينِي وَتُبْعِدُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ رَأَى بَصَرِي فِي طُولِ عُمْرِي وَمِمَّا قَدْ وَعَتْ أُذُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ نَطَقْتُ بِهِ مِنْ كُلِّ لَفْظٍ شَرِيفٍ فِي الْوَرَى وَدَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كَفِّي وَمَا وَضَعَتْ عَلَيْهِ مِنْ نَاعِمٍ فِي اللَّمْسِ أَوْ خَشِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ شَمَمْتُ لَهُ مِنَ الرَّوَائِحِ فِي الْخَضْرَاءِ وَالدِّمَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا ذُقْتُهُ بِفَمِي مِمَّا أَرَاهُ كَرِيهاً أَوْ أَرَاهُ هَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ سُخْطِي وَمِنْ غَضَبِي وَمِنْ رِضَايَ وَإِشْفَاقِي وَمِنْ جُبُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ ضِيقِي وَمِنْ سَعَتِي وَمِنْ هُزَالِي وَمِنْ سُقْمِي وَمِنْ سِمَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ قَوْلِي بَلَى وَنَعَمْ وَلَا وَكَيْفَ وَيَا لَيْتِي وَهَلْ وَمَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ هَذَا لِمَا وَبِمَا قَدْ كَانَ هَذَا لِأَمْرٍ بِالْخَفَا قَمِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ دَرَيْتُ وَمَا لَمْ أَدْرِ مِنْ خَبَرٍ فِي النَّاسِ يُعْجِبُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ أَضَعْتُ مِنَ الْ أَنْفَاسِ بِاللَّهْوِ فِي عُمْرِي وَبِالدَّرَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كُلِّ الْأُمُورِ وَمِنْ جَمِيعِ مَالِي مِنَ الْحَاجَاتِ فِي زَمَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كُلِّ الْمَقَاصِدِ فِي دَهْرِي وَمِنْ أَمَلٍ فِي الصَّدْرِ مُحْتَقِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا كَانَ فِي عَمَلِي وَمَا هَمَمْتُ بِهِ مِنْهُ وَلَمْ يَكُنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كُلِّ الذُّنُوبِ وَمِنْ كُلِّ الْبَلَايَا وَكُلِّ الشَّرِّ وَالْفِتَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ دَمْعٍ بَكَيْتُ بِهِ وَمِنْ دَمٍ كَانَ مِنِّي سَائِلاً وَمَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ صَبْرِي وَمِنْ جَزَعِي وَمِنْ غَرَامِي وَمِنْ شَوْقِي وَمِنْ شَجَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ سَهْلٍ عَلَيَّ وَمِنْ صَعْبٍ وَمِنْ فَرَحٍ عِنْدِي وَمِنْ حَزَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ أَتَيْتُ بِهِ مِنَ الْفُرُوضِ لِوَجْهِ اللَّهِ وَالسُّنَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ فِعْلِ الطَّهَارَةِ فِي قَلْبٍ وَجِسْمٍ مِنَ الْعِصْيَانِ وَالدَّرَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ طَاعَاتٍ انْتَسَبَتْ إِلَيَّ جِسْمِي بِهَا مِمَّا تَعِبْتُ ضَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ تَرْكِي لِمَعْصِيَةٍ وَمِنْ لِسَانٍ يَقُولُ الْحَقَّ مُنْدَهِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا فِي اعْتِقَادِيَ مِنْ تَوْحِيدِ رَبِّي إِذَا مَا قُلْتُ يَنْفَعُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كَوْنِي أَكُونُ عَلَى زَعْمِي مَعَ اللَّهِ حَيْثُ الْكَوْنُ فِيهِ فَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ أَهْلِي وَمِنْ وَلَدِي وَمِنْ قَرِيبِي وَمِنْ صِهْرِي وَمِنْ خَتَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ بَيْتٍ أَبِيتُ بِهِ وَمِنْ فِرَاشِي وَمِنْ ثَوْبِي وَمِنْ سَكَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كُتُبِي وَمِنْ قَلَمِي وَمِنْ دَوَاتِي وَمِنْ حِبْرِي وَمِنْ مِهَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ شِعْرٍ نَظَمْتُ وَمِنْ تَصْنِيفِ عِلْمٍ وَمِنْ عِيٍّ وَمِنْ لَسَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ دَرْسٍ أُقَرِّرُهُ لِطَالِبٍ صَادِقٍ فِيهِ وَمُمْتَحَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ وَقْفِي وَمَا مَلَكَتْ يَدِي وَكُلِّ وَظِيفَاتِي وَمِنْ مُؤَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ وَهَبْتُ وَمَا قَدِ اشْتَرَيْتُ وَمَا قَدْ بِعْتُ بِالثَّمَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ كُلِّ الْوَقَائِعِ لِي فِي غَيْبَتِي عَنْ جَمَاعَاتِي وَفِي وَطَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ رَكِبْتُ وَمَا عَلَيْهِ أَرْكَبُ مِنْ خَيْلٍ وَمِنْ أُتُنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ سَمِعْتُ بِهِ لِلْغَيْرِ مِنْ صَدَقَاتٍ لِي وَمِنْ مِنَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ فِعْلِ الْجَمِيلِ إِذَا فَعَلْتُهُ مَعَ غَيْرِي وَاصِلاً شَطَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ حِلِّ الْحَرَامِ وَمِنْ تَحْرِيمِ كَالْقَهْوَةِ السَّوْدَاءِ وَالتَّتَنِ

أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ بِشْرٍ عَلَى مَلَقٍ وَهُدْنَةٍ مِثْلَ مَا قَالُوا عَنْ دَخَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ قَوْمٍ أُصَاحِبُهُمْ عَلَى اخْتِلَافٍ لَهُمْ فِي الْحُبِّ وَالْإِحَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ أَمْرٍ بِهِ فَهِمُوا سُوءاً وَلَمْ أَدْرِهِ مِنِّي وَمِنْ لَدُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ ذِكْرِ الْبَرِيَّةِ لِي فِي غَيْبَتِي بِلِسَانٍ غَيْرِ مُنْسَجِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا لَسْتُ أَعْرِفُهُ مِنْ سُوءِ ظَنٍّ أَتَى بِي مِنْ ذَوِي الضَّغَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا كُنْتُ مُؤْتَمَناً عَلَيْهِ بَيْنَ الْوَرَى أَوْ غَيْرَ مُؤْتَمَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ ظُلْمِي لِغَيْرِيَ فِي حَقٍّ وَمِنْ أَحَدٍ فِي النَّاسِ يَظْلِمُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ بِرِّي لِوَالِدَتِي وَوَالِدِي حَيْثُ لَمْ أَخْدُمْ وَلَمْ أُعِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ تَرْكِي حُقُوقَهُمَا وَطَالَمَا مِنْهُمَا غُذِّيتُ بِاللَّبَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ ذِكْرِي سِوَايَ بِمَا فِيهِ وَمَا لَيْسَ فِيهِ غَيْرَ مُتَّزِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا لَا ضَرُورَةَ لِي فِيهِ وَمِنْ كُلِّ بُنْيَانٍ كَذَاكَ بُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ أَرْضٍ نَزَلْتُ بِهَا وَمَجْلِسٍ قَدْ غَدَا بِالنَّاسِ يَجْمَعُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ نَقْضِ الْعُهُودِ وَمِنْ تَرْكِ الْحُدُودِ وَمِنْ حَيْدٍ عَنِ السُّنَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ طَبْعٍ طُبِعْتُ بِهِ وَحَالَةٍ أَنَا فِيهَا ضَيِّقُ الْعَطَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَحْدِي حَيْثُ كُنْتُ وَفِي وَقْتِ اجْتِمَاعِي بِمَعْزُوزٍ وَمُمْتَهَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِمَّا قَدْ تَخَيَّلَ لِي وَمَا اتَّهَمْتُ بِهِ شَخْصاً مِنَ الظِّنَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ ضَعْفِي وَمِنْ مَرَضِي وَمِنْ تَقَلُّبِ أَحْوَالِي عَلَى الْمِحَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ وَقْتِ النِّزَاعِ وَمِنْ مَوْتِي وَقَبْرِي وَمِنْ غُسْلِي وَمِنْ كَفَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ هَوْلِ السُّؤَالِ إِذَا أَتَى عَلَى مُدْرَجٍ فِي الْقَبْرِ مُنْدَفِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالْ أَمْوَاتُ تَحْيَا مِنَ الْجُدْرَانِ وَاللُّبَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ وَقْتِ الْحِسَابِ وَمِنْ نَصْبِ الْمَوَازِينِ حَيْثُ الْجَوْرُ لَمْ يَبِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَلَّامَ الْغُيُوبِ فَلَا شَيْءٌ عَلَيْهِ خَفِيْ تَحْتَ الثَّرَى الدَّجِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَزَّاقَ الْبَرِيَّةِ لَمْ يَنْسَ امْرَأً قَرَوِيّاً كَانَ أَوْ مَدَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ سَتَّارَ الْعُيُوبِ فَلَا كُلُّ امْرِئٍ بِالرَّدَى وَالسُّوءِ مُنْعَجِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَوْنَ الْمُسْتَجِيرِ بِهِ عَلَى الشَّدَائِدِ مَنْ يَرْجُوهُ لَمْ يَهُنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ذُخْرَ السَّائِلِينَ لَهُ فَضْلٌ يَجُودُ بِهِ مَا عَنْهُ قَطُّ ثُنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ذَا الْعَرْشِ الْمَجِيدِ وَذَا ال رُّكْنِ الشَّدِيدِ لِمُسْتَجْدٍ وَمُرْتَكِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ذَا الْفَضْلِ الْعَمِيمِ وَذَا الْ عَدْلِ الْقَوِيمِ وَذَا الْإِحْسَانِ وَالْمِنَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ نُورَ الْكَائِنَاتِ وَمَنْ أَتَى الرَّسُولُ لَنَا عَنْهُ وَلَمْ يَمُنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ جَلَّ اللَّهُ لَيْسَ لَهُ حَدٌّ يَقُولُ لِشَيْءٍ إِنْ أَرَادَ كُنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ اللَّهُ قَدْ خَضَعَتْ لِقَهْرِهِ أَوْلِيَاءُ الشَّامِ وَالْيَمَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كَمْ مِنْ أَشْعَثٍ بِهُدَى حَظِيْ وَكَمْ حَسَنٍ لَمْ يَرْضَهُ بِسَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كَمْ عَزَّتْ بِهِ أُمَمٌ فَكَانَ نَاصِرَهُمْ فِي الْحَادِثِ الدَّجِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كَمْ خَرَّتْ لِسَطْوَتِهِ أُولُوا الْعِنَادِ مِنَ الْبَاغِينَ لِلذَّقَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كَمْ أَرْدَى الطُّغَاةَ وَكَمْ أَبَادَ قَوْماً بِحَدِّ الْأَسْمَرِ اللَّدِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كَمْ أَوْهَى كَعَنْتَرَةٍ فِي سَالِفِ الدَّهْرِ أَوْ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كَمْ أَفْنَى جَبَابِرَةً تَمَرَّدَتْ وَعَتَتْ تَقْوَى بِهِ وَتَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ كَمْ غَاوٍ أَضَلَّ وَكَمْ عَقْلٍ بِهَيْبَتِهِ فِي الْعَجْزِ مُرْتَهَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعْدَادَ الرِّمَالِ وَذَرَّ اتِ الْوُجُودِ وَقَطْرِ الْوَابِلِ الْهَتِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعْدَادَ النَّبَاتِ وَأَوْ رَاقِ الْغُصُونِ وَزَهْرٍ بِالرِّيَاضِ سَنِي
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعْدَادَ الطُّيُورِ وَمَا فِي الْبَرِّ مِنْ حَجَرٍ وَالْبَحْرِ مِنْ سُفُنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعْدَادَ الْعَقَائِدِ مِنْ إِيمَانِ حَقٍّ وَكُفْرٍ بَاطِلٍ وَهِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعْدَادَ الْهَوَامِّ وَتَعْ دَادَ الدَّوَابِّ وَمَا يَنْقَادُ بِالرَّسَنِ

أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعْدَادَ التُّرَابِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ قُلَلِ الْأَجْبَالِ وَالْقُنَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعْدَادَ الْحُرُوفِ بَدَتْ فِي الرَّقْمِ وَالنُّطْقِ بِالْأَقْلَامِ وَاللُّسُنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَدَّ الْحَبِّ جُمْلَتَهُ وَمَا أَتَى مِنْ دَقِيقٍ مِنْهُ مُنْطَحِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَدَّ النَّمْلِ حَيْثُ سَرَى وَقَرَّ وَالْوَحْشِ مِنْ فَرْدٍ وَمُقْتَرِنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَدَّ الْخَلْقِ أَجْمَعِهِمْ مِنْ عَابِدِي رَبِّهِمْ أَوْ عَابِدِي وَثَنِ
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَدَّ الْمُسْتَبِدِّ بِهِ فِي الْعِلْمِ خَالِقُنَا مِنْ كُلِّ مُسْتَكِنِ
ثُمَّ الصَّلَاةُ تَوَالَتْ وَالسَّلَامُ نَمَا عَلَى نَبِيِّ الْهُدَى مَنْ خُصَّ بِاللَّسَنِ
مُحَمَّدٍ خَيْرِ خَلْقِ اللَّهِ مَنْ نَبَتَتْ عَنْ طِيبِ أَصْلٍ لَهُ تُفَّاحَةُ الْغُصُنِ
وَصَاحِبِ الْحَوْضِ تُسْقَى مِنْهُ أُمَّتُهُ فِي الطُّولِ مَا بَيْنَ عَمَّانٍ إِلَى الْيَمَنِ
وَآلِهِ الْغُرِّ وَالصَّحْبِ الْأَمَاجِدِ مَنْ بِفَضْلِهِمْ لَمْ يَزَلْ رَوْضُ الْكَمَالِ جَنِي
وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ مَعْ عُمَرَ وَبَعْدُ عُثْمَانَ مَوْلَانَا أَبُو الْحَسَنِ
وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِالْخَيْرِ سَادَتِنَا أُولِي التُّقَى كَأُوَيْسٍ ذَلِكَ الْقَرَنِي
مَا أُنْشِدَتْ هَذِهِ الْأَبْيَاتُ فِي مَلَأٍ مِنْ نَظْمِ نَابُلُسِيِّ الْأَصْلِ عَبْدِ غَنِي
وَمَا عَفَا رَبُّنَا ذُو الْحَقِّ عَنْ أَحَدٍ أَتَاهُ مُسْتَغْفِراً فِي السِّرِّ وَالْعَلَنِ

عبد الغني النابلسي

أحياناً نجتهد في اختيار مواقفنا، وأحياناً نميل بالعاطفة.
أحياناً نطلب الحق، وأحياناً نطلب المنفعة.
أحياناً نطلب الحقيقة، وأحياناً نطلب الراحة.

لكن المؤكد أننا نتوهّم كثيراً فيما يتعلّق بالحق والحقيقة والصواب.

نتوهّم الحقّ (في عالمنا هذا) شيئاً واحداً نقياً، نتوهّمه قطعة واحدة، لا يخالطها شيء، لا يفسدها شيء، فيصعب علينا قبول اختلاط الصواب بالخطأ. صاحبك شخص جيد، تفسّرها على أنه بلا عيوب، فتصدمك عيوبه.

قد تحبّ شخصاً ويكون كارثياً.
قد تحبه ويكون جيداً ولديه عيوب كبيرة.
قد تحبه ويكون جيداً وليست به عيوب كبيرة ولكن به عيوب صغيرة.

قد تكره أحداً لكن تعرف أنه ليس سيئاً.
قد تكرهه ولكن لا يجب أن تتمنى له الأذى دون حق.
قد تختلف معه ولا تكرهه.
قد لا تحبه ولا تكرهه.

كل شيء فينا وعندنا مزيج من الأضداد.

هذه هي الحكمة. التفريق الدقيق بين المكونات الصغيرة المتباينة.

ولما وقفوا للصلاة رأوا بلالاً يلبس كفناً، وكان الجامع غاصاً بخلق كثير، من أهل البلد ومن غير أهل البلد. كان أمراً عجباً.
​قرأ سورة الضحى بصوت فرح فإذا بالآيات نضرة كأنها عناقيد كرم.
​وبعد الصلاة التفت إليهم بوجه متوهج سعيد وحياهم مودعاً وطلب منهم ألا يحملوه على نعش بل على أكتافهم، وأن يدفنوه بجوار شيخه نصر الله ود حبيب، على أن يتركوا بينه وبين الشيخ مسافة تقتضيها أصول الاحترام والتبجيل.
​بعد ذلك تمدد على الأرض عند المحراب وتشهد واستغفر، والناس ينظرون في رهبة ودهشة، ثم رفع يده كأنه يصافح أحداً وأسلم روحه إلى بارئها.
​وحملوه من موضعه ذاك من الجامع إلى المقبرة، وقالوا إنه مشى في جنازته خلق كأن الأرض انشقت عنهم. ودفنوه عند الشروق فيما رووا، وأمّ بهم الصلاة رجل مهيب لم ير وجهه أحد ولكن أكثرهم قال إنه كان كأنه الشيخ نصر الله ود حبيب.
​وحدثوا أنه ما من رجل شهد وفاة بلال إلا وقد اشتهى أن تقبض روحه في تلك الساعة، فقد جعل مذاق الموت في أفواههم كمذاق العسل..


من رواية بندر شاه (مريود) - الطيب صالح

تعتبر قصة "الصلاة الأخيرة لبلاك إلك" (Black Elk's Last Prayer) واحدة من أكثر اللحظات تأثيراً وحزناً في أدبيات السكان الأصليين لأمريكا، وهي تمثل الخاتمة الدرامية لكتاب Black Elk Speaks.
حدثت هذه الواقعة في خريف عام 1931، عندما كان بلاك إلك رجلاً عجوزاً وكفيفاً، حيث طلب من الكاتب (جون نيهارت) أن يصعد به إلى "قمة هارني" (Harney Peak) -التي تسمى الآن رسمياً قمة بلاك إلك (Black Elk Peak)- في تلال بلاك هيلز المقدسة (Paha Sapa)، وهي المكان الذي وقف فيه في رؤيته العظيمة عندما كان طفلاً.
بعد أن انتهى بلاك إلك من سرد رؤيته وحياة شعبه لنيهارت، شعر بحزن عميق. كان يرى نفسه "فاشلاً" لأنه لم يتمكن من استخدام القوة التي مُنحت له في الرؤية لإنقاذ شعبه (اللاكوتا) وإعادة إحياء "شجرة الحياة المقدسة" التي رآها ذابلة.
قال لنيهارت:
"أريد أن أصعد إلى قمة هارني مرة أخرى.. لأتحدث إلى الرعود (Thunder Beings)، وأقول للجد الأكبر (الروح العظيم) إنني فشلت في رؤيتي، ولأطلب منه المغفرة وأن يعطي القوة لشعبي لكي يعيشوا."
في الطريق إلى القمة، أخبر بلاك إلك ابنه (بن) ونيهارت بشيء غريب. كانت السماء صافية تماماً زرقاء ولا توجد بها غيمة واحدة، وكان الجو جافاً (موسم جفاف). قال بلاك إلك:
"إذا كان لا يزال لدي أي قوة متبقية.. إذا كانت الرؤية حقيقية.. فإن كائنات الرعد ستجيبني. يجب أن تمطر قليلاً عندما أصلي، لتظهر أنهم يسمعونني."
عندما وصلوا إلى القمة، ارتدى بلاك إلك ملابسه المقدسة (ملابس داخلية حمراء طويلة)، ودهن وجهه باللون الأحمر، وحمل غليونه المقدس موجهًا إياه للغرب.
وقف العجوز الكفيف باكياً ورافعاً الغليون، وصرخ بكلمات تقشعر لها الأبدان. إليك النص كما وثقه نيهارت:
"يا جدي، أيها الروح العظيم (Wakan Tanka).. ها أنا ذا مرة أخرى. لقد قلت لي في الرؤية أنني سأجعل الأمة تعيش وتزدهر. لقد قلت إن شجرة الحياة ستزهر.. ولكن انظر إليّ الآن! أنا مجرد رجل عجوز وتائه. ولم أفعل شيئاً. لقد ذبلت الشجرة، والدائرة المقدسة لشعبي مكسورة ومبعثرة. ولم يعد هناك مركز، والشجرة المقدسة ميتة.
ولكن.. ربما لا يزال هناك جذر واحد حي. يا جدي، انظر إليّ بعين الرحمة.. لعل الشجرة تزهر مرة أخرى. اسمعني، ليس من أجلي، بل من أجل شعبي.. لكي يعيشوا. اسمعني، لكي يعرفوا أنني لم أنسَ الرؤية، وأنك لم تنسني."
بينما كان بلاك إلك ينهي صلاته ويقول "يا جدي، استمع إليّ!"، تجمعت فجأة سحابة صغيرة في السماء الصافية فوق القمة مباشرة. وبينما كان يصرخ بصوت متهدج، هطل مطر خفيف وبارد من السماء الزرقاء، وسمعوا صوت رعد خافت (دوي الرعد المنخفض).
بكى بلاك إلك ودموعه اختلطت بالمطر، ثم قال: "لقد أجابوني.. شكراً لك يا جدي."
سندوه لينزل من الجبل، وسرعان ما اختفت السحابة وعادت السماء صافية كما كانت. كانت تلك اللحظة هي الدليل لبلاك إلك (ولنيهارت) على أن الاتصال بالعالم الروحي لا يزال قائماً رغم مأساة التاريخ.

الزائر: "هل العالم الذي نراه ونعيش فيه حقيقي أم وهم؟
" رامانا مهارشي: "كما تكون أنت، يكون العالم. بدون فهم ذاتك، ما الفائدة من محاولة فهم العالم؟ هذا مسعى بلا نهاية. انظر إلى ذاتك أولاً، وبعدها سيحل لغز العالم نفسه.
" الزائر: "ولكنني أرى العالم صلباً وحقيقياً ومستمراً. كيف يمكن أن يكون وهماً؟
" رامانا مهارشي: "وماذا عن عالم الحلم؟ عندما تحلم، ألا ترى جبالاً وأنهاراً وأشخاصاً؟ ألا تبدو صلبة وحقيقية ومستمرة طوال فترة الحلم؟ الحالم يرى عالم الحلم كواقع مطلق، ولا يدرك أنه كان وهماً إلا بعد أن يستيقظ.
" الزائر: "ولكن عالم اليقظة مستمر، بينما عالم الحلم متقطع.
" رامانا مهارشي: "كلاهما مستمر بالنسبة للحالة التي يوجدان فيها! أنت تقيس الحلم بمعايير اليقظة. عندما تستيقظ إلى حالتك الحقيقية (إدراك الذات/Turiya)، سترى أن عالم اليقظة هذا ليس سوى حلم أطول قليلاً، وكلاهما إسقاطات للعقل. لا يوجد فرق أساسي بين اليقظة والحلم سوى مدة استمرارهما."

الراهب: كيف أمنع عقلي من التشتت بالموضوعات الخارجية؟
رامانا مهارشي: أنت ترى الأشياء المادية بمجرد أن تنسى "ذاتك". إذا احتفظت بتمسكك بذاتك، فلن ترى العالم الموضوعي الخارجي كشيء منفصل عنك. إذا اعتقد الإنسان أن سعادته ناتجة عن أسباب خارجية وممتلكات مادية، فمن المنطقي أن نستنتج أن سعادته يجب أن تزيد بزيادة الممتلكات، وتقل بتناقصها. وبالتالي، إذا جُرد من الممتلكات، يجب أن تكون سعادته صفراً. ولكن ما هي التجربة الحقيقية للإنسان؟ هل تتوافق مع هذه النظرة؟ في حالة النوم العميق، يكون الإنسان مجرداً تماماً من أي ممتلكات، بما في ذلك جسده الخاص. وبدلاً من أن يكون غير سعيد، فإنه يكون سعيداً تماماً. السعادة إذن هي طبيعتك الداخلية، وليست في الأشياء.
الراهب: لماذا يُقال في الكتب المقدسة إن الحكيم المستنير (الجناني) يشبه الطفل؟
رامانا مهارشي: الطفل والحكيم يتشابهان بطريقة ما. الأحداث تثير اهتمام الطفل فقط طالما أنها مستمرة أمامه. وهو يتوقف عن التفكير فيها بمجرد زوالها ومرورها. (كذلك عقل الحكيم، لا يحمل رواسب أو أعباء الماضي، ولا يخطط للمستقبل بقلق، بل يعيش اللحظة بانعتاق تام).

موضوع الحوار: تفكيك الولع بالخوارق الميتافيزيقية، وإعادة تعريف التنفس روحياً.
الزائرة: يا مهراجي، هل يمكننا رؤية الموتى؟
المهارشي: نعم. الزائرة: هل يمكن لليوغيين أصحاب الكرامات أن يظهروهم لنا؟ المهارشي: نعم، قد يفعلون. ولكن لا تطلبي مني أن أظهرهم لكِ؛ لأنني لا أستطيع (أو بالأحرى لا أتدخل في ذلك).
الزائرة: وهل تراهم أنت؟
المهارشي: نعم، في الأحلام.
(ثم التفت المهارشي للحضور مبيناً الخلل في طلب الخوارق):
المهارشي: القوى الخفية والمعجزات ليست هي الروحانية. إن القوى الخارقة للطبيعة هي عوائق أكثر من كونها مساعدات في الطريق إلى الروح الأسمى. ما يحدث للموتى وهل يمكن رؤيتهم، هي مشاكل غير ذات صلة، ولا ينبغي للباحث عن الحقيقة أن يهتم بها. ما يجب على المرء فعله بسيط - أن يبقى مستقراً في الذات. هذه هي الحقيقة المطلقة. الفكرة "أنا لست الجسد" هي بمثابة الزفير الفعلي؛ والاستفسار "من أنا؟" هو بمثابة الشهيق؛ والإدراك الثابت "أنا هو" هو بمثابة احتباس الأنفاس. ثمرة هذا التحقيق الذاتي هي إدراك أن الذات هي كل شيء، وأنه لا يوجد شيء آخر.

الزائر: كيف يمكنني الحفاظ على حالة السكينة التي أصل إليها في التأمل؟
المهارشي: الذات تظل محجوبة طالما أن الميول أو العادات الأنانية الكامنة موجودة. إنها تكشف عن نفسها فقط عندما لا توجد تلك الميول. المعرفة الروحية تستغرق وقتاً لتستقر. لا يمكنها أن تظل ثابتة لا تتزعزع جنباً إلى جنب مع وجود هذه الميول الكامنة. من يتخلص من الميول سيعرف الذات كـ "كيانه الحقيقي"، وبالتالي يتحرر حتى وهو لا يزال على قيد الحياة. السكينة المطلقة بعينين مغلقتين أمر جيد بالتأكيد، ولكن يجب على المرء أن يذهب أبعد من ذلك، حتى يدرك أن "اللا-فعل" و"الفعل" ليسا معاديين لبعضهما البعض. إن الخوف من فقدان السكينة أثناء الانخراط في النشاط هو علامة على الجهل. يجب أن تكون السكينة هي الحياة الطبيعية للجميع. هناك حالة تتجاوز جهودنا أو انعدام جهودنا. ولكن حتى يتم إدراك تلك الحالة، فإن الجهد ضروري. يقول الإنسان العادي إنه لا يعرف نفسه؛ إنه يفكر في أفكار كثيرة ولا يمكنه البقاء دون تفكير. أما الحكيم المستنير فلا يتأثر بأي نوع من النشاط؛ عقله يبقى دائماً في سلام أبدي.

حوارات مع رامانا مهارشي
#إشراق

السائل: كيف يمكنني أن أعرف نفسي؟
نيسارغاداتا مهراج: لا يمكنك إلا أن تعرف ما "لستَ" عليه. لا يمكنك أن تعرف ما "أنت" عليه. إن مجرد فعل "المعرفة" يجعل من الشيء موضوعاً للمعرفة (شيئاً معروفاً). وبما أنك أنت "الذات العارفة"، فلا يمكنك أبداً أن تكون "المعروف". لتعرف ما أنت عليه، يجب عليك أولاً أن تبحث بدقة وتعرف ما لست عليه. اكتشف كل ما لست عليه: الجسد، المشاعر، الأفكار، الزمن، المكان، هذا أو ذاك؛ لا يوجد شيء، سواء كان ملموساً أو مجرداً، يمكن أن تدركه ويمكن أن يكون أنت. إن مجرد فعل الإدراك يُظهر بوضوح قاطع أنك لست ما تدركه. كلما أدركت بوضوح، على مستوى العقل، أنك لا يمكن أن تكون مجرد شيء زائل يتشكل في المكان والزمان، كلما انفصلت وتراجعت عن التماهي مع هذه الأشياء بشكل طبيعي وبلا مجهود.
السائل: إذا كنتُ لا هذا ولا ذاك، فمن أنا إذن؟
مهراج: أنت ذلك الذي يجعل الإدراك ممكناً. أنت النور الذي يجعل الرؤية ممكنة. إن الوعي ليس شيئاً يمكنك الإمساك به لتراه، إنه أنت. تماماً كما لا تستطيع العين أن ترى نفسها، لا يمكن للذات أن ترى نفسها كـ "موضوع". بمجرد أن تتوقف عن التماهي مع كل ما يأتي ويذهب، سيشرق ذلك الذي لا يتغير ولا يزول.

حوارات مع نيسارغاداتا مهراج
#إشراق

مناجاة التائبين

اِلـهي اَلْبَسَتْنِى الْخَطايا ثَوْبَ مَذَلَّتي، وَجَلَّلَنِى التَّباعُدُ مِنْكَ لِباسَ مَسْكَنَتي، وَاَماتَ قَلْبي عَظيمُ جِنايَتي، فَاَحْيِهِ بِتَوْبَة مِنْكَ يا اَمَلي وَبُغْيَتي وَيا سُؤْلي وَمُنْيَتي، فَوَ عِزَّتِكَ ما اَجِدُ لِذُنوُبي سِواكَ غافِراً، وَلا اَرى لِكَسْري غَيْرَكَ جابِراً، وَقَدْ خَصَعْتُ بِالاْنابَةِ اِلَيْكَ، وَعَنَوْتُ بِالاْسْتِكانَةِ لَدَيْكَ، فَاِنْ طَرَدْتَني مِنْ بابِكَ فَبِمَنْ اَلُوذُ، وَاِنْ رَدَدْتَني عَنْ جَنابِكَ فَبِمَنْ اَعُوذُ، فَوا اَسَفاهُ مِنْ خَجْلَتي وَافْتِضاحي، وَوا لَهْفاهُ مِنْ سُوءِ عَمَلي وَاجْتِراحي،

اَسْاَلُكَ يا غافِرَ الذَّنْبِ الْكَبيرِ، وَيا جابِرَ الْعَظْمِ الْكَسيرِ، اَنْ تَهَبَ لي مُوبِقاتِ الْجَرائِرِ، وَتَسْتُرَ عَلَيَّ فاضِحاتِ السَّرائِرِ، وَلا تُخْلِني في مَشْهَدِ الْقِيامَةِ مِنْ بَرْدِ عَفْوِكَ، وَغَفْرِكَ وَلا تُعْرِني مِنْ جَميلِ صَفْحِكَ وَسَتْرِكَ، اِلـهي ظَلِّلْ عَلى ذُنُوبي غَمامَ رَحْمَتِكَ، وَاَرْسِلْ عَلى عُيُوبي سَحابَ رَأفَتِكَ اِلـهي هَلْ يَرْجِعُ الْعَبْدُ الاْبِقُ اِلاّ اِلى مَوْلاهُ، اَمْ هَلْ يُجيرُهُ مِنْ سَخَطِهِ اَحَدٌ سِواهُ،

اِلـهي اِنْ كانَ النَّدَمُ عَلَى الذَّنْبِ تَوْبَةً فَاِنّي وَعِزَّتِكَ مِنَ النّادِمينَ، وَاِنْ كانَ الاْسْتِغْفارُ مِنَ الْخَطيـئَةِ حِطَّةً فَاِنّي لَكَ مِنَ الْمُسْتَغْفِرينَ، لَكَ الْعُتْبى حَتّى تَرْضى، اِلـهي بِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ، تُبْ عَلَيَّ وَبِحِلْمِكَ عَنّىِ، اعْفُ عَنّي وَبِعِلْمِكَ بي، اَرْفِقْ بي اِلـهي اَنْتَ الَّذي فَتَحْتَ لِعِبادِكَ باباً اِلى عَفْوِكَ سَمَّيْتَهُ التَّوْبَةَ، فَقُلْتَ «تُوبُوا اِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً»، فَما عُذْرُ مَنْ اَغْفَلَ دُخُولَ الْبابِ بَعْدَ فَتْحِهِ،

اِلـهي اِنْ كانَ قَبُحَ الذَّنْبُ مِنْ عَبْدِكَ فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِكَ، اِلـهي ما اَنَا بِاَوَّلِ مَنْ عَصاكَ فَتُبْتَ عَلَيْهِ، وَتَعَرَّضَ لِمَعْرُوفِكَ فَجُدْتَ عَلَيْهِ، يا مُجيبَ الْمُضْطَرِّ، يا كاشِفَ، الضُّرِّ يا عَظيمَ الْبِرِّ، يا عَليماً بِما فِي السِّرِّ، يا جَميلَ السِّتْرِ، اِسْتَشْفَعْتُ بِجُودِكَ وَكَرَمِكَ اِلَيْكَ، وَتَوَسَّلْتُ بِجَنابِكَ وَتَرَحُّمِكَ لَدَيْكَ، فَاسْتَجِبْ دُعائي وَلا تُخَيِّبْ فيكَ رَجائي، وَتَقَبَّلْ تَوْبَتي وَكَفِّرْ خَطيـئَتي بِمَنِّكَ وَرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ .

الإمام زين العابدين

الرجل الذي مات وعاد إلى الحياة يروي ما ينتظرنا على الجانب الآخر

جين لونغ، البالغ من العمر 33 عامًا، عاش حياة مليئة بالصعوبات: مرض السكري، الإدمان، والتشرّد. في النهاية دخل في غيبوبة استمرت شهرين، وأخبر الأطباء عائلته أن فرص نجاته لا تتجاوز 1%. عندها اتخذ والداه القرار الصعب بإيقاف أجهزة الإنعاش والتبرع بأعضائه، وبدأوا في التحضير لجنازته.

لكن بعد ساعة من فصل الأجهزة، حدث ما لم يكن في الحسبان: استيقظ جين فجأة، دون أي علامات مرضية، وسط ذهول عائلته وأصدقائه الذين كانوا مجتمعين لتوديعه. يقول جين إنه شعر وكأن حياته انتهت بالفعل قبل ذلك بسبب الإدمان واليأس، وكان يسأل الله عن الخير والرحمة، لكنه عاد للحياة بشكل غير متوقع.

يصف جين التجربة بأنها أشبه بالانتقال إلى عالم آخر، حيث شعر بالسلام والراحة، وكأن كل الألم والمعاناة قد زالت. بالنسبة له، كانت تلك اللحظة بمثابة ولادة جديدة، إذ قرر أن يعيش حياته بطريقة مختلفة، وأن يشارك قصته مع الآخرين ليمنحهم الأمل.

قال جين: «كان جميع أصدقائي المقرّبين، وأمي وأبي وكل أفراد عائلتي بجانبي. لم أستطع الكلام حين استيقظت أول مرة، فجلست مبتسمًا فقط. كانوا في حالة صدمة تامة. لقد كان والداي قد وقّعا للتو أوراق السماح برحيلي.»

بدأت معاناة جين في عام 2020 حين انهارت صحته بسبب إدمانه على المخدرات، الميثامفيتامين والفنتانيل.
أصبح مشرّدًا، ورغم محاولات والديه مساعدته، لم يكن قادرًا على الخروج من الحلقة المفرغة ولم يكن مستعدًا لتلقي المساعدة. بعد أكثر من عام في تلك الحال، شعر أن حياته انتهت بالفعل.

قال: «كانت الحياة قاسية جدًا. كنت أريد أن أموت. كنت أشكك في الله وفي إن كان خيرًا. كل ما فعلته هو أن أبكي لأمي بشأن ذلك.»

وبينما كان يهمل جسده يوميًا، ارتفع مستوى السكر في دمه إلى 1900 دون أن يدري. المعدل الطبيعي يقارب 100، وأي رقم يتجاوز 900 عادةً ما يؤدي إلى الوفاة. آخر ما يتذكره أنه كان يمر بجانب درجات سلم قبل أن يصاب بنوبة تشنج، فسقط وضرب مؤخرة رأسه على الدرجة الأخيرة، ما تسبب بنزيف دماغي. ثم انطفأ كل شيء.

يقول جين، من فلوريدا: «فتحت عيني فوجدت نفسي أمشي فوق بحر من الطاقة. أول ما خطر لي أنني عدت أخيرًا إلى المنزل. كان الأمر أشبه بالاستيقاظ من غفوة.»

كان المحيط مليئًا بكل الألوان الممكنة، وكأنها حيّة، تتوهج بالأنوار، ولم يكن ماءً بل طاقة خالصة. لم يتذكر أنه عاش على الأرض، بل ظن أنه كان دائمًا في ذلك المكان. يتذكر ضبابًا وأغصانًا تلتف حوله، ثم شعر أن كيانه كله اندمج مع الفضاء. قال: «كنت في بالون فوق المحيط، ثم انفجر وأصبحت واحدًا معه. شعرت أنني الله.»

ثم لمح هيئة تشبه جده الراحل، لكنها لم تكن هو. قال: «كان الرجل مألوفًا جدًا حتى رغبت أن أركض نحوه. وفجأة وجدنا أنفسنا وجهًا لوجه. لم يمشِ ولم يسبح، بل كان موجودًا ببساطة. لكنه لم يكن جدي، بل كان الروح القدس.»

كان الكيان بلا وجه، كله نور، يشع قوة من المحبة. قال جين: «حين رأيته، اجتاحتني أعظم محبة شعرت بها في حياتي. كانت فوق حدود اللغة البشرية. لا توجد كلمات تصفها. شعرت أنني الشيء الوحيد الذي خلقه.»

رغم أنهما لم يتبادلا الكلام، عرف جين الإجابة عن كل شيء. فجأة ركعا وبدأا بالاهتزاز، فظهر مسند بلوري للقدمين. سقطت حياته الأرضية من تحته، وتلاشت كل الأمور السيئة، ولم يبقَ سوى الإيجابيات. ثم أُعيد فجأة إلى سريره في المستشفى.

قال: «كان الأطباء قد أكدوا أنه حتى لو استيقظت فلن أستطيع المشي أو الكلام أبدًا. ومع فشل الكلى والكبد والدماغ، لم تكن هناك فرصة. كنت مليئًا بالعدوى والموت. حتى أن ملابس جنازتي كانت قد اختيرت، واستُدعي الكاهن لقراءة الصلوات الأخيرة.»

لكن حين استيقظ، أصيب الأطباء بالذهول وسارعوا لوضع خطة لعلاجه، إذ لم يكن من المفترض أن يكون حيًا. ورغم أن طريق التعافي كان طويلًا، يأمل جين أن يشارك قصته ليُلهم من يشعرون أنهم بلغوا «القاع» بأن هناك نورًا في نهاية النفق.

بالنسبة له، كان ذلك النور هو نهاية إدمانه المفاجئة. قال: «منذ عودتي، لم أشعر أبدًا بحاجة لتعاطي المخدرات. عرفت أن الله منحني فرصة ثانية ولن أضيّعها. وبما أنني كنت في غيبوبة طويلًا، لم أمر بأعراض الانسحاب المعتادة. كنت ضعيفًا جدًا بعدها حتى أنني لم أستطع حمل كوب. فقدت جزءًا من أذني بسبب قرحة الفراش، وأسميه ’تذكرتي إلى الجنة‘. تضررت أوتار صوتي بعد نزع أنبوب التنفس من حلقي، لكن ما إن استطعت الكلام بدأت بسرد قصتي. والآن أرويها حتى للغرباء. أؤمن أن مجرد شخص واحد يسمعها قد يغيّر نظرته للموت.»

تعافت أعضاؤه بشكل معجزي دون غسيل كلى، ودخل السكري الذي كان يتطلب حقن إنسولين خمس مرات يوميًا في حالة خمود، وهو أمر نادر جدًا. اليوم أعاد بناء حياته وتواصل مجددًا مع عائلته. الفراغ الذي كان يملؤه بالمخدرات امتلأ الآن بالحب. لقد غيّر ذلك نظرته للحياة ولما بعدها.

قال: «الموت ليس النهاية. وهذا الذي يبدو كوطن هو في الحقيقة أقرب مما يظن الناس.»

مناجاة الشاكرين

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إلهِي أَذْهَلَنِي عَنْ إقامَةِ شُكْرِكَ تَتابُعُ طَوْلِكَ، وَأَعْجَزَنِي عَنْ إحْصآءِ ثَنآئِكَ فَيْضُ فَضْلِكَ، وَشَغَلَنِي عَنْ ذِكْرِ مَحامِدِكَ تَرادُفُ عَوآئِدِكَ، وَأَعْيانِي عَنْ نَشْرِ عوارِفِكَ تَوالِي أَيدِيكَ، وَهذَا مَقامُ مَنِ اعْتَرَفَ بِسُبُوغِ النَّعْمآءِ، وَقابَلَها بِالتَّقْصِيرِ، وَشَهِدَ عَلى نَفْسِهِ بِالإهْمالِ وَالتَّضْيِيعِ، وَأَنْتَ الرَّؤُوفُ الرَّحِيمُ الْبَرُّ الْكَرِيمُ، الَّذِي لا يُخَيِّبُ قاصِدِيهِ، وَلا يَطْرُدُ عَنْ فِنآئِهِ آمِلِيهِ، بِساحَتِكَ تَحُطُّ رِحالُ الرَّاجِينَ، وَبِعَرْصَتِكَ تَقِفُ آمالُ الْمُسْتَرْفِدِينَ، فَلا تُقابِلْ آمالَنا بِالتَّخْيِيبِ وَالإياسِ، وَلا تُلْبِسْنا سِرْبالَ الْقُنُوطِ وَالإِبْلاسِ.

إلهِي تَصاغَرَ عِنْدَ تَعاظُمِ آلائِكَ شُكْرِي، وَتَضَاءَلَ فِي جَنْبِ إكْرَامِكَ إيَّايَ ثَنآئِي وَنَشْرِي، جَلَّلَتْنِي نِعَمُكَ مِنْ أَنْوَارِ الإِيْمانِ حُلَلاً، وَضَرَبَتْ عَلَيَّ لَطآئِفُ بِرِّكَ مِنَ الْعِزِّ كِلَلاً، وَقَلَّدْتَنِي مِنْكَ قَلائِدَ لا تُحَلُّ، وَطَوَّقْتَنِي أَطْوَاقَاً لا تُفَلُّ، فَآلاؤُكَ جَمَّةٌ ضَعُفَ لِسانِي عَنْ إحْصائِها، وَنَعْمآؤُكَ كَثِيرَةٌ قَصُرَ فَهْمِي عَنْ إدْرَاكِها فَضْلاً عَنِ اسْتِقْصآئِها، فَكَيْفَ لِي بِتَحْصِيلِ الشُّكْرِ، وَشُكْرِي إيَّاكَ يَفْتَقِرُ إلى شُكْر، فَكُلَّما قُلْتُ: لَكَ الْحَمْدُ، وَجَبَ عَلَيَّ لِذلِكَ أَنْ أَقُولَ: لَكَ الْحَمْدُ.

إلهِي فَكَما غَذَّيْتَنا بِلُطْفِكَ، وَرَبَّيْتَنا بِصُنْعِكَ، فَتَمِّمْ عَلَيْنَا سَوابِـغَ النِّعَمِ، وَادْفَعْ عَنَّا مَكارِهَ النِّقَمِ، وَآتِنا مِنْ حُظُوظِ الدَّارَيْنِ أَرْفَعَهَا وَأَجَلَّها عاجِلاً وَآجِلاً، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى حُسْنِ بَلاَئِكَ وَسُبُوغِ نَعْمآئِكَ حَمْدَاً يُوافِقُ رِضاكَ، وَيَمْتَرِي الْعَظِيمَ مِنْ بِرِّكَ وَنَداكَ، يا عَظِيمُ يا كَرِيمُ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

الإمام زين العابدين

البالغون الذين كانوا يُمدحون حصراً لكونهم "أخياراً" في طفولتهم، غالباً ما يصبحون أشخاصاً لا يعرفون كيف يرغبون في الأشياء لأنفسهم، لأن الرغبة لم تكن يوماً جزءاً من الهوية التي كوفئوا عليها.

جاستن براون

مُناجاة الخآئِفينَ

اِلـهي اَتَراكَ بَعْدَ الاْيمانِ بِكَ تُعَذِّبُني، اَمْ بَعْدَ حُبّي اِيّاكَ تُبَعِّدُني، اَمْ مَعَ رَجائي لِرَحْمَتِكَ وَصَفْحِكَ تَحْرِمُني، اَمْ مَعَ اسْتِجارَتي بِعَفْوِكَ تُسْلِمُني، حاشا لِوَجْهِكَ الْكَريمِ اَنْ تُخَيِّبَني، لَيْتَ شِعْري اَلِلشَّقاءِ وَلَدَتْني اُمّي، اَمْ لِلْعَناءِ رَبَّتْني، فَلَيْتَها لَمْ تَلِدْني وَلَمْ تُرَبِّني، وَلَيْتَني عَلِمْتُ اَمِنْ اَهْلِ السَّعادَةِ جَعَلْتَني وَبِقُرْبِكَ وَجِوارِكَ خَصَصْتَني، فَتَقِرَّ بِذلِكَ عَيْني وَتَطْمَئِنَّ لَهُ نَفْسي، اِلـهي هَلْ تُسَوِّدُ وُجُوهاً خَرَّتْ ساجِدةً لِعَظَمَتِكَ، اَوْ تُخْرِسُ اَلْسِنَةً نَطَقَتْ بِالثَّناءِ عَلى مَجْدِكَ وَجَلالَتِكَ، اَوْ تَطْبَعُ عَلى قُلُوب انْطَوَتْ عَلى مَحَبَّتِكَ، اَوْ تُصِمُّ اَسْماعاً تَلَذَّذَتْ بِسَماعِ ذِكْرِكَ في اِرادَتِكَ، اَوْ تَغُلُّ اَكُفَّاً رَفَعَتْهَا الاْمالُ اِلَيْكَ رَجاءَ رَأفَتِكَ، اَوْ تُعاقِبُ اَبْداناً عَمِلَتْ بِطاعَتِكَ حَتّى نَحِلَتْ في مُجاهَدَتِكَ، اَوْ تُعَذِّبُ اَرْجُلاً سَعَتْ في عِبادَتِكَ، اِلـهي لا تُغْلِقْ عَلى مُوَحِّديكَ اَبْوابَ رَحْمَتِكَ، وَلا تَحْجُبْ مُشْتاقيكَ عَنِ النَّظَرِ اِلى جَميلِ رُؤْيَتِكَ، اِلـهي نَفْسٌ اَعْزَزْتَها بِتَوْحيدِكَ كَيْفَ تُذِلُّها بِمَهانَةِ هِجْرانِكَ، وَضَميرٌ انْعَقَدَ عَلى مَوَدَّتِكَ كَيْفَ تُحْرِقُهُ بِحَرارَةِ نيرانِكَ، اِلـهي اَجِرْني مِنْ أليمِ غَضَبِكَ وَعَظيمِ سَخَطِكَ يا حَنّانُ يا مَنّانُ، يا رَحيمُ يا رَحْمنُ، يا جَبّارُ يا قَهّارُ، يا غَفّارُ يا سَتّارُ، نَجِّني بِرَحْمَتِكَ مَنْ عَذابِ النّارِ وَفَضيحَةِ الْعارِ، اِذَا امْتازَ الاَْخْيارُ مِنَ الاَْشْرارِ، وَحالَتِ الاَْحْوالُ وَهالَتِ الاَْهْوالُ، وَقَرُبَ الُْمحْسِنُونَ وَبَعُدَ الْمُسيـئُونَ، وَوُفّيَتْ كُلُّ نَفْس ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ .

الإمام زين العابدين

مُناجاة الرّاجِين

يا مَنْ اِذا سَأَلَهُ عَبْدٌ اَعْطاهُ، وَاِذا اَمَّلَ ما عِنْدَهُ بَلَّغَهُ مُناهُ، وَاِذا اَقْبَلَ عَلَيْهِ قَرَّبَهُ وَاَدْناهُ، وَاِذا جاهَرَهُ بِالْعِصْيانِ سَتَرَ عَلى ذَنْبِهِ وَغَطّاهُ، وَاِذا تَوَكَّلَ عَلَيْهِ اَحْسَبَهُ وَكَفاهُ، اِلـهي مَنِ الَّذي نَزَلَ بِكَ مُلْتَمِساً قِراكَ فَما قَرَيْتَهُ، وَمَنِ الَّذي اَناخَ بِبابِكَ مُرْتَجِياً نَداكَ فَما اَوْلَيْتَهُ، اَيَحْسُنُ اَنْ اَرْجِعَ عَنْ بابِكَ بِالْخَيْبَةِ مَصْرُوفاً وَلَسْتُ اَعْرِفُ سِواكَ مَوْلىً بِالاِْحْسانِ مَوْصُوفاً، كَيْفَ اَرْجُو غَيْرَكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدِكَ، وَكَيْفَ اُؤَمِّلُ سِواكَ وَالْخَلْقُ وَالاَْمْرُ لَكَ، أَاَقْطَعُ رَجائي مِنْكَ وَقَدْ اَوْلَيْتَني ما لَمْ اَسْأَلْهُ مِنْ فَضْلِكَ اَمْ تُفْقِرُني اِلى مِثْلي وَاَنـَا اَعْتَصِمُ بِحَبْلِكَ، يا مَنْ سَعِدَ بِرَحْمَتِهِ الْقاصِدُونَ، وَلَمْ يَشْقَ بِنِقْمَتِهِ الْمُسْتَغْفِرُونَ، كَيْفَ اَنْساكَ وَلَمْ تَزَلْ ذاكِري، وَكَيْفَ اَلْهُو عَنْكَ وَاَنْتَ مُراقِبي، اِلـهي بِذَيْلِ كَرَمِكَ اَعْلَقْتُ يَدي، وَلِنَيْلِ عَطاياكَ بَسَطْتُ اَمَلي، فَاَخْلِصْني بِخالِصَةِ تَوْحيدِكَ، وَاجْعَلْني مِنْ صَفْوَةِ عَبيدِكَ، يا مَنْ كُلُّ هارِب اِلَيْهِ يَلْتَجِئُ، وَكُلُّ طالِب اِيّاهُ يَرْتَجي، يا خَيْرَ مَرْجُوٍّ وَيا اَكْرَمَ مَدْعُوٍّ، وَيا مَنْ لا يَرُدُّ سائِلَهُ وَلا يُخَيِّبُ امِلَهُ، يا مَنْ بابُهُ مَفْتُوحٌ لِداعيهِ، وَحِجابُهُ مَرْفُوعٌ لِراجيهِ، اَسْاَلُكَ بِكَرَمِكَ اَنْ تَمُنَّ عَلَيَّ مِنْ عَطائِكَ بِما تَقِرُّ بِهِ عَيْني، وَمِنْ رَجائِكَ بِما تَطْمَئِنُّ بِهِ نَفْسي، وَمِنَ الْيَقينِ بِما تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيَّ مُصيباتِ الدُّنْيا، وَتَجْلُو بِهِ عَنْ بَصيرَتي غَشَواتِ الْعَمى، بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ .

الإمام زين العابدين