📚🔑📖 DIANTARA HAL - HAL YANG MENUNJUKKAN KEUTAMAAN ILMU ATAS HARTA
-Ilmu merupakan warisan para nabi, sedangkan harta warisan para raja dan orang-orang kaya.
-Ilmu menjaga pemiliknya, sedangkan pemilik harta menjaga hartanya.
-Pemilik harta apabila mati hartanya akan berpisah dengannya, sedangkan ilmu akan masuk ke dalam kubur bersama pemiliknya.
-Harta bisa diperoleh oleh seorang mukmin dan kafir, orang yang baik dan fajir, sedangkan ilmu nafi’ (yang bermanfaat) hanya bisa diraih oleh seorang mukmin.
-Mencintai ilmu dan mencarinya (menuntut ilmu) adalah pokok segala keta’atan, sedangkan cinta dunia dan harta serta mencarinya adalah pokok segala kejelekan
Al-Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah - رحمه الله -
Miftah Daaris Sa’adah (cetakan Majma’ Al-Fiqhi Al-Islami), hal 364, 365, 366
Dan yang dimaksud dengan ilmu disini adalah ilmu Syar’i, ilmu yang sebagaimana dikatakan oleh Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - (Kitabul Ilmi, hal 11) :
“((Ilmu yang Allah turunkan kepada rasul-Nya dari hujjah-hujjah, bukti-bukti, dalil-dalil dan petunjuk)), maka ilmu yang padanya terdapat pujian dan sanjungan adalah ilmu wahyu, ilmu yang hanya Allah turunkan saja”.
Adapun ilmu dunia, maka sebagaimana yang dijelaskan oleh Asy-Syaikh Al-Allamah Shalih Al-Fauzan - حفظه الله - di dalam syarahnya terhadap risalah Ats-Tsalatul Ushul ; adalah ilmu yang mubah yang diperbolehkan mempelajarinya, bahkan terkadang menjadi wajib apabila umat membutuhkan ilmu tersebut, wajib bagi yang mampu. Apabila umat mendapat manfaat dari ilmunya maka ia akan mendapat ganjaran dan pahala dari sisi Allah. (lihat Syarh Ats-Tsalatul Ushul karya Asy-Syaikh Al-Allamah Shalih Al-Fauzan - حفظه الله -, Jami’usy syuruh hal 35)
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin (Kitabul’ Ilmi, hal 12) :
“Dan selain ilmu tersebut (ilmu syar’i), maka bisa jadi ia menjadi wasilah (perantara) kepada kebaikan atau wasilah (perantara) kepada kejelekan, maka hukumnya sesuai dengan apa yang ia menjadi wasilah (perantara) kepadanya”. (1)
-(1) sebagaimana kaidah “اَلْوَسَائِلُ لَهَا أَحْكَامُ الْمَقَاصِدِ” “Wasilah-wasilah (perantara) itu memiliki hukum-hukum yang sama dengan tujuan-tujuan” apabila tujuannya haram maka wasilahnya haram, apabila tujuannya wajib maka wasilahnya wajib dan apabila mustahab (sunnah) maka mustahab (sunnah). Akan tetapi bukan kaidah “اَلْغَايَةُ تُبَرِّرُ الْوَسِيْلَةَ” “tujuan membenarkan wasilah (perantara) / tujuan menghalalkan segala cara” karena ini bukan kaidah di dalam agama islam.
من وجوه فضل العلم على المال :
-أن العلم ميراث الأنبياء، و المال ميراث الملوك و الأغنياء.
-أن العلم يحرس صاحبه، و صاحب المال يحرس ماله.
-أن صاحب المال إذا مات فارقه ماله، و العلم يدخل معه قبره.
-أن المال يحصل للمؤمن و الكافر و البَرّ و الفاجر، و العلم النافع لا يحصل إلا للمؤمن.
-أن حب العلم و طلبه أصل كل طاعة، و حب الدنيا و المال و طلبه أصل كل سيئة.
الإمام ابن القيم الجوزية - رحمه اللّٰه -
مفتاح دار السعادة (ط. مجمع الفقه الإسلامي)، ص ٣٦٤ ،٣٦٥، ٣٦٦
و الذي يعني بالعلم هنا العلم الشرعي الذي قال عنه الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه اللّٰه - (كتاب العلم، ص ١١) : "((علم ما أنزل الله على رسوله من البينات(١) و الهدى))، فالعلم الذي فيه الثناء و المدح هو علم الوحي، علم ما أنزل الله فقط".
أما العلم الدنيوي، فهذا كما بين الشيخ العلامة صالح الفوزان في شرحه على الثلاثة الأصول أن هذا العلم مباح يباح تعلمه و قد يجب إذا احتاجت الأمة إليه، يجب على من يستطيع، و إذا نفع به الأمة فهو مأجور عليه و مثاب عليه.
(انظر شرح الثلاثة الأصول للشيخ - حفظه اللّٰه -، جامع الشروح ص ٣٥)
و قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - (كتاب العلم، ص١٢) : "و ما عدا ذلك(٢) فإما أن يكون وسيلة إلى خير أو وسيلة إلى شر، فيكون حكمه بحسب ما يكون وسيلة إليه". (٣)
-(١) البينة : الحجة، الدليل، البرهان (معجم الغني و معجم المعاصرة و مختار الصحاح)
-(٢) يعني العلم الشرعي
-(٣) و القاعدة تقول : "الوسائل لها أحكام المقاصد" إذا كان المقصد حراما كانت الوسيلة حراما و إذا كان واجبا كانت واجبة و إذا كان مندوبا فكانت مندوبة. لكن ليست قاعدة "الغاية تبرر الوسيلة" أما هذه فليست من قواعد أهل الإسلام
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🛡 t.me/salafylampungcom
-Ilmu merupakan warisan para nabi, sedangkan harta warisan para raja dan orang-orang kaya.
-Ilmu menjaga pemiliknya, sedangkan pemilik harta menjaga hartanya.
-Pemilik harta apabila mati hartanya akan berpisah dengannya, sedangkan ilmu akan masuk ke dalam kubur bersama pemiliknya.
-Harta bisa diperoleh oleh seorang mukmin dan kafir, orang yang baik dan fajir, sedangkan ilmu nafi’ (yang bermanfaat) hanya bisa diraih oleh seorang mukmin.
-Mencintai ilmu dan mencarinya (menuntut ilmu) adalah pokok segala keta’atan, sedangkan cinta dunia dan harta serta mencarinya adalah pokok segala kejelekan
Al-Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah - رحمه الله -
Miftah Daaris Sa’adah (cetakan Majma’ Al-Fiqhi Al-Islami), hal 364, 365, 366
Dan yang dimaksud dengan ilmu disini adalah ilmu Syar’i, ilmu yang sebagaimana dikatakan oleh Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - (Kitabul Ilmi, hal 11) :
“((Ilmu yang Allah turunkan kepada rasul-Nya dari hujjah-hujjah, bukti-bukti, dalil-dalil dan petunjuk)), maka ilmu yang padanya terdapat pujian dan sanjungan adalah ilmu wahyu, ilmu yang hanya Allah turunkan saja”.
Adapun ilmu dunia, maka sebagaimana yang dijelaskan oleh Asy-Syaikh Al-Allamah Shalih Al-Fauzan - حفظه الله - di dalam syarahnya terhadap risalah Ats-Tsalatul Ushul ; adalah ilmu yang mubah yang diperbolehkan mempelajarinya, bahkan terkadang menjadi wajib apabila umat membutuhkan ilmu tersebut, wajib bagi yang mampu. Apabila umat mendapat manfaat dari ilmunya maka ia akan mendapat ganjaran dan pahala dari sisi Allah. (lihat Syarh Ats-Tsalatul Ushul karya Asy-Syaikh Al-Allamah Shalih Al-Fauzan - حفظه الله -, Jami’usy syuruh hal 35)
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin (Kitabul’ Ilmi, hal 12) :
“Dan selain ilmu tersebut (ilmu syar’i), maka bisa jadi ia menjadi wasilah (perantara) kepada kebaikan atau wasilah (perantara) kepada kejelekan, maka hukumnya sesuai dengan apa yang ia menjadi wasilah (perantara) kepadanya”. (1)
-(1) sebagaimana kaidah “اَلْوَسَائِلُ لَهَا أَحْكَامُ الْمَقَاصِدِ” “Wasilah-wasilah (perantara) itu memiliki hukum-hukum yang sama dengan tujuan-tujuan” apabila tujuannya haram maka wasilahnya haram, apabila tujuannya wajib maka wasilahnya wajib dan apabila mustahab (sunnah) maka mustahab (sunnah). Akan tetapi bukan kaidah “اَلْغَايَةُ تُبَرِّرُ الْوَسِيْلَةَ” “tujuan membenarkan wasilah (perantara) / tujuan menghalalkan segala cara” karena ini bukan kaidah di dalam agama islam.
من وجوه فضل العلم على المال :
-أن العلم ميراث الأنبياء، و المال ميراث الملوك و الأغنياء.
-أن العلم يحرس صاحبه، و صاحب المال يحرس ماله.
-أن صاحب المال إذا مات فارقه ماله، و العلم يدخل معه قبره.
-أن المال يحصل للمؤمن و الكافر و البَرّ و الفاجر، و العلم النافع لا يحصل إلا للمؤمن.
-أن حب العلم و طلبه أصل كل طاعة، و حب الدنيا و المال و طلبه أصل كل سيئة.
الإمام ابن القيم الجوزية - رحمه اللّٰه -
مفتاح دار السعادة (ط. مجمع الفقه الإسلامي)، ص ٣٦٤ ،٣٦٥، ٣٦٦
و الذي يعني بالعلم هنا العلم الشرعي الذي قال عنه الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه اللّٰه - (كتاب العلم، ص ١١) : "((علم ما أنزل الله على رسوله من البينات(١) و الهدى))، فالعلم الذي فيه الثناء و المدح هو علم الوحي، علم ما أنزل الله فقط".
أما العلم الدنيوي، فهذا كما بين الشيخ العلامة صالح الفوزان في شرحه على الثلاثة الأصول أن هذا العلم مباح يباح تعلمه و قد يجب إذا احتاجت الأمة إليه، يجب على من يستطيع، و إذا نفع به الأمة فهو مأجور عليه و مثاب عليه.
(انظر شرح الثلاثة الأصول للشيخ - حفظه اللّٰه -، جامع الشروح ص ٣٥)
و قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - (كتاب العلم، ص١٢) : "و ما عدا ذلك(٢) فإما أن يكون وسيلة إلى خير أو وسيلة إلى شر، فيكون حكمه بحسب ما يكون وسيلة إليه". (٣)
-(١) البينة : الحجة، الدليل، البرهان (معجم الغني و معجم المعاصرة و مختار الصحاح)
-(٢) يعني العلم الشرعي
-(٣) و القاعدة تقول : "الوسائل لها أحكام المقاصد" إذا كان المقصد حراما كانت الوسيلة حراما و إذا كان واجبا كانت واجبة و إذا كان مندوبا فكانت مندوبة. لكن ليست قاعدة "الغاية تبرر الوسيلة" أما هذه فليست من قواعد أهل الإسلام
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🛡 t.me/salafylampungcom
🚀⏳🔐 SEGERA BERTAUBAT SEBELUM TERLAMBAT
Allah ta’ala berfirman : “Dan taubat itu bukanlah untuk orang-orang yang melakukan berbagai kejelekan hingga apabila datang kepada salah seorang mereka Al-Maut (kematian) ia berkata : ‘sesungguhnya aku bertaubat sekarang’”. (An-Nisaa’ :18)
Dan firman-Nya : “Maka ketika mereka melihat adzab kami yang akan menimpa mereka, mereka berkata;
‘kami beriman kepada Allah satu-satunya dan kami kufur dengan sesembahan-sesembahan yang dahulu kami sekutukan bersama Allah’ (84),
Maka tidak bermanfaat keimanan mereka ketika mereka melihat adzab kami. Ketetapan Allah yang telah berlalu pada hamba-hamba-Nya”. (Ghafir : 84-85)
Berkata Al-Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah - رحمه الله - :
“Maka demikianlah sunnatullah (ketetapan Allah), bahwasanya seorang hamba apabila telah menyaksikan dengan mata kepalanya sendiri bahwasanya ia akan berpindah kepada Allah (meninggalkan kehidupan dunia),
Maka tidak akan bermanfaat taubat serta perbuatannya meninggalkan, menghentikan (berbagai dosa dan kemaksiatan)”.
(Miftah Daaris Sa’adah - cetakan Majma’ Al-Fiqhi Al-Islami -, hal 803)
قال الله تعالى : {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ} (النساء : ١٨)
و قوله سبحانه : {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا[١] قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ[٢] (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ[٣] اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ} (غافر : ٨٤-٨٥)
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :
"و كذا سنة الله عزَّ و جلَّ أن العبد إذا عاين الإنتقال إلى الله تعالى لم تنفعه توبة و لا إقلاع".
(مفتاح دار ااسعادة - ط. مجمع الفقه الإسلامي -، ص ٨٠٣)
-[١]{فلما رأوا بأسنا} أي : عاينوا وقوع العذاب بهم (تفسير ابن كثير ١٦٠/٧ تفسير سورة غافر)
-[٢] {وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ} يقول: وجحدنا الآلهة التي كنا قبل وقتنا هذا نشركها في عبادتنا الله ونعبدها معه, ونتخذها آلهة, فبرئنا منها. (تفسير الطبري ٤٤٩/٦)
-[٣] سنةَ : منصوب، قيل نصبها على المصدر، أي : المبين لنوع عامله، و التقدير ; سن الله "سنة الله التي قد خلت في عباده" في الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب. و قيل على الإغراء و التحذير، ف"سنة" مفعول به لفعل مخذوف و فاعله أيضا جوازا تقديره ; احذروا، أي احذروا ستة الله التي قد خلت في عباده. و قيل بنزع الخافض، أي كسنة الله، فحذفت الكاف و نصبت لفظة 'سنة' بعد حذفها تشبيها لها بالمفعول به، و فيه تقديم و تأخير، أي لم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا و خسر هنالك الكافرون كسنة الله التي قد خلت في عباده الكافرين من الأمم كلها. و الله أعلم (انظر تفسير القرطبي ١٨ /٣٨٦_٣٨٧ سورة غافر ٨٤-٨٥، و تفسير البغوي ١٦٠/٧)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
Allah ta’ala berfirman : “Dan taubat itu bukanlah untuk orang-orang yang melakukan berbagai kejelekan hingga apabila datang kepada salah seorang mereka Al-Maut (kematian) ia berkata : ‘sesungguhnya aku bertaubat sekarang’”. (An-Nisaa’ :18)
Dan firman-Nya : “Maka ketika mereka melihat adzab kami yang akan menimpa mereka, mereka berkata;
‘kami beriman kepada Allah satu-satunya dan kami kufur dengan sesembahan-sesembahan yang dahulu kami sekutukan bersama Allah’ (84),
Maka tidak bermanfaat keimanan mereka ketika mereka melihat adzab kami. Ketetapan Allah yang telah berlalu pada hamba-hamba-Nya”. (Ghafir : 84-85)
Berkata Al-Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah - رحمه الله - :
“Maka demikianlah sunnatullah (ketetapan Allah), bahwasanya seorang hamba apabila telah menyaksikan dengan mata kepalanya sendiri bahwasanya ia akan berpindah kepada Allah (meninggalkan kehidupan dunia),
Maka tidak akan bermanfaat taubat serta perbuatannya meninggalkan, menghentikan (berbagai dosa dan kemaksiatan)”.
(Miftah Daaris Sa’adah - cetakan Majma’ Al-Fiqhi Al-Islami -, hal 803)
قال الله تعالى : {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ} (النساء : ١٨)
و قوله سبحانه : {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا[١] قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ[٢] (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ[٣] اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ} (غافر : ٨٤-٨٥)
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :
"و كذا سنة الله عزَّ و جلَّ أن العبد إذا عاين الإنتقال إلى الله تعالى لم تنفعه توبة و لا إقلاع".
(مفتاح دار ااسعادة - ط. مجمع الفقه الإسلامي -، ص ٨٠٣)
-[١]{فلما رأوا بأسنا} أي : عاينوا وقوع العذاب بهم (تفسير ابن كثير ١٦٠/٧ تفسير سورة غافر)
-[٢] {وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ} يقول: وجحدنا الآلهة التي كنا قبل وقتنا هذا نشركها في عبادتنا الله ونعبدها معه, ونتخذها آلهة, فبرئنا منها. (تفسير الطبري ٤٤٩/٦)
-[٣] سنةَ : منصوب، قيل نصبها على المصدر، أي : المبين لنوع عامله، و التقدير ; سن الله "سنة الله التي قد خلت في عباده" في الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب. و قيل على الإغراء و التحذير، ف"سنة" مفعول به لفعل مخذوف و فاعله أيضا جوازا تقديره ; احذروا، أي احذروا ستة الله التي قد خلت في عباده. و قيل بنزع الخافض، أي كسنة الله، فحذفت الكاف و نصبت لفظة 'سنة' بعد حذفها تشبيها لها بالمفعول به، و فيه تقديم و تأخير، أي لم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا و خسر هنالك الكافرون كسنة الله التي قد خلت في عباده الكافرين من الأمم كلها. و الله أعلم (انظر تفسير القرطبي ١٨ /٣٨٦_٣٨٧ سورة غافر ٨٤-٨٥، و تفسير البغوي ١٦٠/٧)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
✍🏻💯🌹 ORANG YANG BERBAHAGIA ADALAH ORANG YANG DAPAT MENGAMBIL PELAJARAN DARI ORANG LAIN
“Orang yang berbahagia adalah orang yang dapat mengambil pelajaran dari orang lain”.
Jadilah orang yang cerdas, memiliki perhatian penuh dan bertakwa.
Jauhkanlah dirimu dari tempat-tempat fitnah.
Pujilah Allah atas keselamatanmu dari perkara-perkara yang orang selainmu ditimpa dengannya.
Sabarkanlah dirimu dari menceburkan diri pada perkara-perkara yang tidak bermanfaat bagimu, walaupun jiwamu menyerunya.
Dan janganlah engkau menjadi kayu bakar yang bisa menimbulkan api, yang akan menyalakannya orang selainmu.
Jadilah engkau sebagaimana yang diinginkan Allah rabbmu, sesembahanmu satu-satunya yang tidak ada sekutu bagi-Nya.
Asy-Syaikh DR Muhammad bin Ghalib - حفظه الله -
https://twitter.com/m_g_alomari/status/1194550151504912390?s=19
"السعيد من اتعظ بغيره"
كن فطنا يقظا تقيّا
وجانب[١] نفسك موارد[٢] الفتن
و[٣] احمد الله على العافية مما ابتلى به غيرك[٤]
واصبر على الخوض فيما لا يعنيك[٥]، وإن استهوته نفسك[٦].
ولا تكن حطبا لنار[٧] يوقدها غيرك.
كن أنت كما أرادك الله وحده لا شريك له.
الشيخ الدكتور محمد بن غالب العمري - حفظه الله -
https://twitter.com/m_g_alomari/status/1194550151504912390?s=19
-[١] أي ; أبعد. و جانب الشر، أي أبعده (معجم الغني [ج ن ب])
-[٢] مفردها مورد، أي مصدر، مجنى، منبع. انظر ((معجم الغني)) (و ر د)،((معجم المعاصرة))، ((المعجم الوسيط)) (ورد). فموارد الفتن، أي أمكنة الفتن التي فيها مصادر الفتن. و الله أعلم
-[٣] الواو ما قبلها و ما بعدها التي في أوائل الجملة الإبتدائية، نشير هذا لتعلقه بالترجمة
-[٤] أي : ما أصاب غيرك بلاء. و الله أعلم
-[٥] قال العلامة الملا علي القاري - رحمه اللّٰه - في معنى : ((تركه ما لا يعنيه)) من حديث ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) : "أي ما لا يهمُّه ولا يليق به قولًا وفعلًا ونظرًا وفكرًا"، وقال: "وحقيقة ما لا يعنيه ما لا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه، ولا ينفعه في مرضاة مولاه بأن يكون عيشه بدونه ممكنًا و هو في استقامة حاله بغيره متمكنا" (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٤٨٣٩/٩)
-[٦] أي ; استاملته هوى
-[٧] - الحطب ; الضرم. - و الحطّاب : جامع الحطب و بائعه (المعجم الوسيط). - الحاطب : جامع الحطب (معجم الغني)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
“Orang yang berbahagia adalah orang yang dapat mengambil pelajaran dari orang lain”.
Jadilah orang yang cerdas, memiliki perhatian penuh dan bertakwa.
Jauhkanlah dirimu dari tempat-tempat fitnah.
Pujilah Allah atas keselamatanmu dari perkara-perkara yang orang selainmu ditimpa dengannya.
Sabarkanlah dirimu dari menceburkan diri pada perkara-perkara yang tidak bermanfaat bagimu, walaupun jiwamu menyerunya.
Dan janganlah engkau menjadi kayu bakar yang bisa menimbulkan api, yang akan menyalakannya orang selainmu.
Jadilah engkau sebagaimana yang diinginkan Allah rabbmu, sesembahanmu satu-satunya yang tidak ada sekutu bagi-Nya.
Asy-Syaikh DR Muhammad bin Ghalib - حفظه الله -
https://twitter.com/m_g_alomari/status/1194550151504912390?s=19
"السعيد من اتعظ بغيره"
كن فطنا يقظا تقيّا
وجانب[١] نفسك موارد[٢] الفتن
و[٣] احمد الله على العافية مما ابتلى به غيرك[٤]
واصبر على الخوض فيما لا يعنيك[٥]، وإن استهوته نفسك[٦].
ولا تكن حطبا لنار[٧] يوقدها غيرك.
كن أنت كما أرادك الله وحده لا شريك له.
الشيخ الدكتور محمد بن غالب العمري - حفظه الله -
https://twitter.com/m_g_alomari/status/1194550151504912390?s=19
-[١] أي ; أبعد. و جانب الشر، أي أبعده (معجم الغني [ج ن ب])
-[٢] مفردها مورد، أي مصدر، مجنى، منبع. انظر ((معجم الغني)) (و ر د)،((معجم المعاصرة))، ((المعجم الوسيط)) (ورد). فموارد الفتن، أي أمكنة الفتن التي فيها مصادر الفتن. و الله أعلم
-[٣] الواو ما قبلها و ما بعدها التي في أوائل الجملة الإبتدائية، نشير هذا لتعلقه بالترجمة
-[٤] أي : ما أصاب غيرك بلاء. و الله أعلم
-[٥] قال العلامة الملا علي القاري - رحمه اللّٰه - في معنى : ((تركه ما لا يعنيه)) من حديث ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) : "أي ما لا يهمُّه ولا يليق به قولًا وفعلًا ونظرًا وفكرًا"، وقال: "وحقيقة ما لا يعنيه ما لا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه، ولا ينفعه في مرضاة مولاه بأن يكون عيشه بدونه ممكنًا و هو في استقامة حاله بغيره متمكنا" (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٤٨٣٩/٩)
-[٦] أي ; استاملته هوى
-[٧] - الحطب ; الضرم. - و الحطّاب : جامع الحطب و بائعه (المعجم الوسيط). - الحاطب : جامع الحطب (معجم الغني)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
💺🔗🔐 HIKMAH DARI PENCIPTAAN JIN DAN MANUSIA
Allah ta’ala berfirman : {Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka hanya beribadah kepada-Ku} [Adz-Dzariyat : 56]
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - :
“Maka inilah hikmah dari penciptaan jin dan manusia.
Oleh karena itu Allah memberikan kepada manusia akal, mengutus kepada mereka rasul-rasul-Nya dan menurunkan untuk mereka kitab-kitab-Nya.
Jika seandainya tujuan penciptaan mereka sama seperti penciptaan binatang niscaya tidak akan ada hikmah dari diutusnya para rasul dan diturunkannya kitab-kitab.
Karena pada akhirnya ia akan sama seperti tumbuhan yang tumbuh, berkembang bertambah besar kemudian mengering hancur”
(Al Qoulul Mufid, hal 19)
قال الله تعالى : {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الآية [الذاريات : ٥٦]
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - :
فهذه هي الحكمة من خلق الجن و الإنس.
و لهذا أعطى الله البشر عقولا و أرسل إليهم رسلا و أنزل عليهم كتبا. و لو كان الغرض من خلقهم كالغرض من خلق البهائم لضاعت الحكمة من إرسال الرسل و إنزال الكتب(١). لأنه في النهاية يكون كشجرة(٢) نبتت و نمت و تحطمت.
(القول المفيد على كتاب التوحيد، ص ١٩)
-(١) أي ; ما فيه حكمة من إرسال الرسل و إنزال الكتب.
-(٢) الشجرة من جنس النبات. و النبات كما هو معرف في "معجم الغني" و "معجم المعاصرة" ; كل ما أنبتته الأرض أو أخرجته من شجر أو عشب و نحوه، و كذلك انظر القاموس المحيط في تعريف النبات. فالشجرة هنا أي النبات.
و تحطم النبات، أي ; يبس (معجم المعاصرة)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
Allah ta’ala berfirman : {Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka hanya beribadah kepada-Ku} [Adz-Dzariyat : 56]
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - :
“Maka inilah hikmah dari penciptaan jin dan manusia.
Oleh karena itu Allah memberikan kepada manusia akal, mengutus kepada mereka rasul-rasul-Nya dan menurunkan untuk mereka kitab-kitab-Nya.
Jika seandainya tujuan penciptaan mereka sama seperti penciptaan binatang niscaya tidak akan ada hikmah dari diutusnya para rasul dan diturunkannya kitab-kitab.
Karena pada akhirnya ia akan sama seperti tumbuhan yang tumbuh, berkembang bertambah besar kemudian mengering hancur”
(Al Qoulul Mufid, hal 19)
قال الله تعالى : {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الآية [الذاريات : ٥٦]
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - :
فهذه هي الحكمة من خلق الجن و الإنس.
و لهذا أعطى الله البشر عقولا و أرسل إليهم رسلا و أنزل عليهم كتبا. و لو كان الغرض من خلقهم كالغرض من خلق البهائم لضاعت الحكمة من إرسال الرسل و إنزال الكتب(١). لأنه في النهاية يكون كشجرة(٢) نبتت و نمت و تحطمت.
(القول المفيد على كتاب التوحيد، ص ١٩)
-(١) أي ; ما فيه حكمة من إرسال الرسل و إنزال الكتب.
-(٢) الشجرة من جنس النبات. و النبات كما هو معرف في "معجم الغني" و "معجم المعاصرة" ; كل ما أنبتته الأرض أو أخرجته من شجر أو عشب و نحوه، و كذلك انظر القاموس المحيط في تعريف النبات. فالشجرة هنا أي النبات.
و تحطم النبات، أي ; يبس (معجم المعاصرة)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
🎙Audio kajian
-----------------------------------
🌱 *Ciri-ciri Wanita Sholihah*
🎙 Di sampaikan oleh :
Al-Ustadz Shodiqun Hafizhahullah
🕌 Tempat. : Masjid Al Abror.
Ma'had Ittibaus salaf metro lampung
-------------------------------
-----------------------------------
🌱 *Ciri-ciri Wanita Sholihah*
🎙 Di sampaikan oleh :
Al-Ustadz Shodiqun Hafizhahullah
🕌 Tempat. : Masjid Al Abror.
Ma'had Ittibaus salaf metro lampung
-------------------------------
🎙Audio kajian
-----------------------------------
🌱 *Jujur dalam beragama*
🎙 Di sampaikan oleh :
Al-Ustadz Shodiqun Hafizhahullah
🕌 Tempat. : Masjid Al Abror.
Ma'had Ittibaus salaf metro lampung
-------------------------------
-----------------------------------
🌱 *Jujur dalam beragama*
🎙 Di sampaikan oleh :
Al-Ustadz Shodiqun Hafizhahullah
🕌 Tempat. : Masjid Al Abror.
Ma'had Ittibaus salaf metro lampung
-------------------------------
🎙Audio kajian
-----------------------------------
🌱 *Janji Allah bagi Orang-orang yang sholeh*
🎙 Di sampaikan oleh :
Al-Ustadz Shodiqun Hafizhahullah
🕌 Tempat. : Masjid Al Abror.
Ma'had Ittibaus salaf metro lampung
-------------------------------
-----------------------------------
🌱 *Janji Allah bagi Orang-orang yang sholeh*
🎙 Di sampaikan oleh :
Al-Ustadz Shodiqun Hafizhahullah
🕌 Tempat. : Masjid Al Abror.
Ma'had Ittibaus salaf metro lampung
-------------------------------
📚✍🏻🌹 AL-QUR'AN MENURUT DEFINISI SYARIAT
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - di dalam “Ushul At-Tafsir” :
Al-Qur'an menurut definisi syariat adalah firman Allah (perkataan Allah) yang diturunkan kepada rasul-Nya dan penutup para nabi-Nya Muhammad -Shallallahu Alaihi wa Sallam-.
Yang di awali dengan surat Al-Fatihah dan di akhiri dengan surat An-Naas.
Allah ta’ala berfirman :
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا}
“Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur'an kepadamu (Wahai Muhammad -Shallallahu Alaihi wa Sallam-)” [Al-Insan : 23]
Dan firman-Nya :
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}
“Sesungguhnya Kami menurunkan kitab ini (yakni Al-Qur’an) dengan bahasa arab supaya kalian memahaminya” [Yusuf : 2] [1]
Berkata -Rahimahullah- di dalam syarahnya :
Makna ini telah disepakati oleh kaum muslimin. Tidak ada yang menyeleweng darinya kecuali Syiah Rafidhah, yang mana mereka mengklaim secara batil bahwasanya Al-Qur'an padanya terdapat pengurangan dan di dalamnya terdapat perkara-perkara yang dihapus. Dan mereka (Syiah Rafidhah) menambah-nambahi dari apa yang ada pada Al-Qur'an yang ada di tengah-tengah kaum muslimin.
(Syarah Muqaddamah Ushulut Tafsir wa yaliihi Syarah Ushulut Tafsir, hal 129)
-[1] Pengertian Al-Qur'an menurut istilah syariat, dan disana ada definisi makna Al-Qur’an secara bahasa.
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "أصول التفسير" :
القرآن في الشرع : كلام الله تعالى المنزل على رسوله و خاتم أنبيائه محمد - صلى الله عليه وسلم - المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس. قال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا} [الإنسان : ٢٣], و قال : {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (١) [يوسف : ٢].
و قال - رحمه اللّٰه - في شرحه :
و هذا المعنى قد أجمع عليه المسلمون. لم يشذ إلا الرافضة، حيث ادعوا أن القرآن فيه نقص و أنه حذف منه أشياء و زادوا على ما في القرآن الموجود بين المسلمين.
(شرح مقدمة(٢) أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية و يليه شرح أصول التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمهما الله -، ص ١٢٩)
-(١) ( إنا أنزلناه ) يعني : الكتاب ( قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) أي : أنزلناه بلغتكم ، لكي تعلموا معانيه ، وتفهموا ما فيه (تفسير البغوي ٢١١/٤)
-(٢) بكسر الدال أم فتحها؟ ذكر الشيخ العلامة العثيمين في الكتاب (ص ١٧) عن جواز الوجهين مع ذكر التعليل
و الله أعلم
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - di dalam “Ushul At-Tafsir” :
Al-Qur'an menurut definisi syariat adalah firman Allah (perkataan Allah) yang diturunkan kepada rasul-Nya dan penutup para nabi-Nya Muhammad -Shallallahu Alaihi wa Sallam-.
Yang di awali dengan surat Al-Fatihah dan di akhiri dengan surat An-Naas.
Allah ta’ala berfirman :
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا}
“Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur'an kepadamu (Wahai Muhammad -Shallallahu Alaihi wa Sallam-)” [Al-Insan : 23]
Dan firman-Nya :
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}
“Sesungguhnya Kami menurunkan kitab ini (yakni Al-Qur’an) dengan bahasa arab supaya kalian memahaminya” [Yusuf : 2] [1]
Berkata -Rahimahullah- di dalam syarahnya :
Makna ini telah disepakati oleh kaum muslimin. Tidak ada yang menyeleweng darinya kecuali Syiah Rafidhah, yang mana mereka mengklaim secara batil bahwasanya Al-Qur'an padanya terdapat pengurangan dan di dalamnya terdapat perkara-perkara yang dihapus. Dan mereka (Syiah Rafidhah) menambah-nambahi dari apa yang ada pada Al-Qur'an yang ada di tengah-tengah kaum muslimin.
(Syarah Muqaddamah Ushulut Tafsir wa yaliihi Syarah Ushulut Tafsir, hal 129)
-[1] Pengertian Al-Qur'an menurut istilah syariat, dan disana ada definisi makna Al-Qur’an secara bahasa.
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "أصول التفسير" :
القرآن في الشرع : كلام الله تعالى المنزل على رسوله و خاتم أنبيائه محمد - صلى الله عليه وسلم - المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس. قال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا} [الإنسان : ٢٣], و قال : {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (١) [يوسف : ٢].
و قال - رحمه اللّٰه - في شرحه :
و هذا المعنى قد أجمع عليه المسلمون. لم يشذ إلا الرافضة، حيث ادعوا أن القرآن فيه نقص و أنه حذف منه أشياء و زادوا على ما في القرآن الموجود بين المسلمين.
(شرح مقدمة(٢) أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية و يليه شرح أصول التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمهما الله -، ص ١٢٩)
-(١) ( إنا أنزلناه ) يعني : الكتاب ( قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) أي : أنزلناه بلغتكم ، لكي تعلموا معانيه ، وتفهموا ما فيه (تفسير البغوي ٢١١/٤)
-(٢) بكسر الدال أم فتحها؟ ذكر الشيخ العلامة العثيمين في الكتاب (ص ١٧) عن جواز الوجهين مع ذكر التعليل
و الله أعلم
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
🔗🔐🚪 PENTINGNYA MENJAGA NIAT
Berkata Al-Imam Yahya bin Abi Katsir rahimahullah :
Pelajarilah niat karna menjaga niat lebih sulit dari pada beramal.
Dikeluarkan oleh Abu Nu'aim dalam kitabnya Hilyatul Auliya juz 3 hal 70.
قال الإمام يحي بن أبي كثير :
" تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل "
أخرجه أبو نعيم في الحلية ٣ / ٧٠.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
Berkata Al-Imam Yahya bin Abi Katsir rahimahullah :
Pelajarilah niat karna menjaga niat lebih sulit dari pada beramal.
Dikeluarkan oleh Abu Nu'aim dalam kitabnya Hilyatul Auliya juz 3 hal 70.
قال الإمام يحي بن أبي كثير :
" تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل "
أخرجه أبو نعيم في الحلية ٣ / ٧٠.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
🔗🌹🔐 SUNGGUH ALLAH TA'ALA TELAH MENJAGA AL QUR'AN DARI PERUBAHAN
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - di dalam “Ushul At-Tafsir” :
“Sungguh Allah ta’ala telah menjaga Al-Qur'an yang agung ini dari perubahan, penambah-nambahan, pengurang-ngurangan dan pengganti-gantian, hal ini sebagaimana Allah -subhana wa ta’ala- yang telah menjamin penjagaannya.
Allah ta’ala berfirman :
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : ٩]
"Sesungguhnya Kami lah yang menurunkan Al-Qur'an dan kami lah yang menjaganya” (Al-Hijr : 9)
Oleh karena itu telah berlalu masa yang panjang tidaklah salah seorang dari musuh-musuh Allah berusaha untuk merubah, menambah-nambahi, mengurang-ngurangi atau mengganti apa yang ada di dalam Al-Qur’an kecuali Allah bongkar dan singkap perkaranya.”
Dan berkata - رحمه الله - di dalam Syarahnya :
“Dan ini berbeda dengan kitab-kitab sebelum Al-Qur'an, terjadi padanya penyelewengan, perubahan, pengganti-gantian dan terjadi padanya penyembunyian.”
(Syarah Muqaddamah Ushulut Tafsir wa yaliihi Syarah Ushulut Tafsir, hal 130)
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -
و قد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير و الزيادة و النقص و التبديل، حيث تكفل عز و جل بحفظه. فقال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(١) [الحجر : ٩]، و لذلك مضت القرون الكثيرة و لم يحاول أحد من أعدائه أن يغير فيه أو يزيد أو ينقص أو يبدل إلا هتك الله ستره و فضح أمره
و قال - رحمه اللّٰه - في شرحه :
و هذا بخلاف الكتب السابقة، الكتب السابقة دخل فيها التحريف(٢) و التغيير و التبديل و دخل فيها الكتمان.
(شرح مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية و يليه شرح أصول التفسير للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمهما الله -، ص ١٣٠)
-(١) يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن [تفسير الطبري ٤٦٩/٤]
-(٢) التحريف اصطلاحا : صرف الكلام عن ظاهره المتبادر منه إلى معنى آخر لا يدل عليه السياق. و هو على قسمين : الأول التحريف اللفظي، و هو ثلاثة أنواع : تحربف بالشكل و تحريف بزيادة حرف و و تحربف بزيادة كلمة. و الثاني التحريف المعنوي (انظر مقدمة الشيخ ياسين العدني - رحمه الله - في تحقيق و تعليقه على شرح العفيدة الواسطية للعلامة محمد بن خليل هراس - رحمه الله -، ص ٢٦)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
Berkata Asy-Syaikh Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin - رحمه الله - di dalam “Ushul At-Tafsir” :
“Sungguh Allah ta’ala telah menjaga Al-Qur'an yang agung ini dari perubahan, penambah-nambahan, pengurang-ngurangan dan pengganti-gantian, hal ini sebagaimana Allah -subhana wa ta’ala- yang telah menjamin penjagaannya.
Allah ta’ala berfirman :
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : ٩]
"Sesungguhnya Kami lah yang menurunkan Al-Qur'an dan kami lah yang menjaganya” (Al-Hijr : 9)
Oleh karena itu telah berlalu masa yang panjang tidaklah salah seorang dari musuh-musuh Allah berusaha untuk merubah, menambah-nambahi, mengurang-ngurangi atau mengganti apa yang ada di dalam Al-Qur’an kecuali Allah bongkar dan singkap perkaranya.”
Dan berkata - رحمه الله - di dalam Syarahnya :
“Dan ini berbeda dengan kitab-kitab sebelum Al-Qur'an, terjadi padanya penyelewengan, perubahan, pengganti-gantian dan terjadi padanya penyembunyian.”
(Syarah Muqaddamah Ushulut Tafsir wa yaliihi Syarah Ushulut Tafsir, hal 130)
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -
و قد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير و الزيادة و النقص و التبديل، حيث تكفل عز و جل بحفظه. فقال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(١) [الحجر : ٩]، و لذلك مضت القرون الكثيرة و لم يحاول أحد من أعدائه أن يغير فيه أو يزيد أو ينقص أو يبدل إلا هتك الله ستره و فضح أمره
و قال - رحمه اللّٰه - في شرحه :
و هذا بخلاف الكتب السابقة، الكتب السابقة دخل فيها التحريف(٢) و التغيير و التبديل و دخل فيها الكتمان.
(شرح مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية و يليه شرح أصول التفسير للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمهما الله -، ص ١٣٠)
-(١) يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن [تفسير الطبري ٤٦٩/٤]
-(٢) التحريف اصطلاحا : صرف الكلام عن ظاهره المتبادر منه إلى معنى آخر لا يدل عليه السياق. و هو على قسمين : الأول التحريف اللفظي، و هو ثلاثة أنواع : تحربف بالشكل و تحريف بزيادة حرف و و تحربف بزيادة كلمة. و الثاني التحريف المعنوي (انظر مقدمة الشيخ ياسين العدني - رحمه الله - في تحقيق و تعليقه على شرح العفيدة الواسطية للعلامة محمد بن خليل هراس - رحمه الله -، ص ٢٦)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
✍🏻🌹📚KEUTAMAAN SHALAT DAN PENGARUHNYA YANG INDAH
Allah ta’ala berfirman : {Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar} [Al-’Ankabut : 45]
Al-Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah - رحمه الله - menyebutkan di dalam Al-Fawa’id, hal 215 pada Pasal “Diantara Perkataan ‘Abdullah bin Mas’ud - رضي الله عنه -” :
“Barangsiapa yang Shalatnya itu tidak mengajaknya kepada perkara yang ma'ruf dan mencegahnya dari perkara yang munkar maka tidak akan bertambah baginya kecuali semakin jauh dari Allah”
-فضل الصلاة و آثارها الجميلة-
قال تعالى : {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ} [العنكبوت : ٤٥]
و ذكر الإمام ابن القيم الجوزية - رحمه اللّٰه - (في الفوائد، ص ٢١٥ في فصل من كلام عبد اللّٰه بن مسعود - رضي الله عنه -) :
"و من لم تأمره الصلاة بالمعروف و تنهه عن المنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com
Allah ta’ala berfirman : {Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar} [Al-’Ankabut : 45]
Al-Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah - رحمه الله - menyebutkan di dalam Al-Fawa’id, hal 215 pada Pasal “Diantara Perkataan ‘Abdullah bin Mas’ud - رضي الله عنه -” :
“Barangsiapa yang Shalatnya itu tidak mengajaknya kepada perkara yang ma'ruf dan mencegahnya dari perkara yang munkar maka tidak akan bertambah baginya kecuali semakin jauh dari Allah”
-فضل الصلاة و آثارها الجميلة-
قال تعالى : {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ} [العنكبوت : ٤٥]
و ذكر الإمام ابن القيم الجوزية - رحمه اللّٰه - (في الفوائد، ص ٢١٥ في فصل من كلام عبد اللّٰه بن مسعود - رضي الله عنه -) :
"و من لم تأمره الصلاة بالمعروف و تنهه عن المنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🖥 Media Salafy Lampung
🛡 t.me/salafylampungcom
🌍 www.salafylampung.com