💢 О том, что Коран в Судный День будет выступать либо в роли заступника за соблюдавшего его установления, либо в роли обвинителя против того, кто не соблюдал его установления❗️

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«В День Воскрешения Коран предстанет в облике человека.
Когда же приведут носителя Корана, который противоречил его велениям, Коран станет его обвинителем.
Коран скажет: «О Господь, он оказался наихудшим из носителей меня! Он преступал мои границы, оставлял мои предписания, совершал запрещённые мною грехи и оставлял повиновение мне!»
И Коран не перестает выдвигать против него доводы, пока ему не будет сказано: «Распорядись с ним сам».
После этого Коран возьмёт его за руку и не отпустит, пока не бросит его в Ад.
Затем приведут праведного человека из числа носителей Корана, который соблюдал его установления. Коран станет его защитником и скажет: «О Господь, он оказался наилучшим из числа носителей меня! Он соблюдал установленные мои границы, исполнял мои предписания, избегал моих запретов и следовал моим велениям!»
И Коран не перестает приводить доводы в его пользу, пока ему не будет сказано: «Распорядись с ним сам».
Тогда Коран возьмёт его за руку и не отпустит, пока не оденет его в одеяние из шёлка, не возложит на его голову корону власти, и не напоит его райским вином из чаши вечности».

• Ибн Аби Шейба (32039), Ибн Шахин в “ат-Таргъиб” (206). Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. “аль-Итхаф” (2/190), “аль-Маталиб аль-‘алия” (3491)

https://www.youtube.com/watch?v=HLsQKTN4Gfo

Этот вопрос был задан одному из близких учеников шейха Мукъбиля – шейху ‘Усману ас-Салими, которого хвалил и выделял шейх Мукъбиль и которого называл выдающимся учёным Йемена шейх-мухаддис Уасыюллах ‘Аббас.

Данный вопрос был отправлен шейху ас-Салими мусульманами одной из республик Кавказа, где вопрос оправдания по незнанию впавшего в неверие или многобожие стал предметом смуты, раскола и обвинений в мурджиизме и даже неверии.

https://youtu.be/3BfR36S_nG0

Арабы в доисламскую эпоху в большинстве своём не владели письмом и чтением, поэтому их память достигла феноменальной точности. Передача знаний, истории и поэзии строилась на устной традиции, а их культура славилась красноречием и способностью запоминать длинные тексты с одного-двух прочтений.

В эпоху ниспослания Корана эта особенность сыграла ключевую роль: сподвижники Пророка ﷺ запоминали аяты и хадисы наизусть. Хотя письменность существовала, и Коран, а также хадисы записывались, основой их сохранения в начале Ислама была именно устная передача.

Преимущество устной передачи заключалось в том, что она передавала не только слова, но и контекст, эмоции и атмосферу сказанного — то, что иногда может быть упущено при простом чтении текста.

Таким образом, арабы первой эпохи Ислама отличались уникальным сочетанием устной передачи и письменной фиксации хадисов. Этот дар, данный Аллахом, позволил им сохранить религию в её чистом и точном виде для всех последующих поколений.

https://youtu.be/bCtggu-4HrE

Иснад — уникальная черта исламской общины, которой нет аналогов.

Даже западные исследователи признают величие этой системы, которая обеспечила сохранение религиозных текстов в их первозданном виде. Иснад стал надёжным механизмом удостоверения истинности знаний и одним из величайших достижений исламской цивилизации.

💢 Примеры беспристрастности великих имамов хадисоведения❗️

✅ Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников» (4: 135).

🔹 Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Кто поразмышляет над усердием мухаддисов в их изучении положений передатчиков, какие сообщения принимаются, а какие отвергаются, тот поймёт, что они не жалели усилий на этом пути. И дело доходило до того, что сын указывал на ошибки своего отца, если замечал у него что-либо, что обязывало отвергнуть его передачу; отец указывал на недостатки своего сына, а брат – на недостатки брата. Они не боялись упреков упрекающих в том, что касалось Аллаха, и в этом их не удерживали ни кровные узы, ни материальные связи. И историй об этом от них передано множество”. См. “ас-Сунан ас-сугъра” (1/85).

🔹 Имам Ибн Хиббан сказал: “Однажды ‘Али ибн аль-Мадини спросили о положении его отца, и он ответил: «Спросите другого».
Ему сказали: «Но мы хотим спросить именно тебя».
Тогда он опустил голову, немного помолчал, после чего поднял голову и сказал: «Это – религия! Мой отец – слабый передатчик»”. См. “аль-Маджрухин” (2/15).

🔹 Яхья ибн аль-Мугъира сказал: “Как-то я спросил Джарира ибн ‘Абдуль-Хамида про положение его брата – Анаса, и он сказал: «Не следует записывать от него, ибо он лжёт в том, что касается слов людей»”. Ибн Аби Хатим в “аль-Джарх уа-тта’диль” (2/289).

🔹 Великий имам Шу’ба предостерегал от своего сына, говоря: “Я назвал своего сына Са’дом (счастливым), однако он не стал ни счастливым, ни успешным!”
Сказал Муслим ибн Ибрахим: “Шу’ба говорил своему сыну: «Ступай к Хишаму ад-Дастууаи (записывать его хадисы), а он отвечал: «Сегодня я хочу поиграть с голубями»”. аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афа” (2/118).

🔹 Имам Ибн Ма’ин о своём ближайшем друге – Мухаммаде ибн Сулейме говорил: “Клянусь Аллахом, он наш друг, и мы его любим, однако нет у него никакой способности к хадисам!” аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (3/274).

▶️ Эти сообщения от саляфов указывают на тот факт, какими беспристрастными и самокритичными они были, когда дело касалось религии и пророческих хадисов, что, несмотря на свою любовь и уважение к отцу, брату, сыну или другу, они открыто говорили об их ненадёжности в передаче хадисов. И эти сообщения от имамов хадисоведения демонстрируют нам, насколько серьёзно они относились к сохранению подлинности хадисов, исследуя положение каждого передатчика и тщательно документируя их достоинства или недостатки, что заложило основу для строгих критериев оценки пророческих хадисов.

© Подробнее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=24381

https://youtube.com/shorts/0oQ3ol_bN60

В этом кратком наставлении выдающийся учёный и мухаддис нашего времени – шейх Мукъбиль ибн Хади указал на то, что первоочерёдным для мусульман является изучение Корана, Сунны и вероубеждения.

И что это куда важнее, чем заниматься вопросами дискредитации и похвалы людей, что именуется «аль-джарх уа-тта’диль», которым увлеклись многие молодые мусульмане наших дней, превратив это в основу религии.

К сожалению, они не имеют иного занятия, кроме как обсуждение в соцсетях того, что сказал тот или иной шейх про того или иного шейха, или тот или иной студент про того или иного студента.

📕 О положениях, связанных с праздниками неверных, поздравлении их с ними, и принятии подарков в эти дни❗️
⠀
✅ Всевышний Аллах, описывая качества праведных Своих рабов, сказал: «И те, которые не присутствуют при лжи» (25: 72).

🔹 Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании этого аята о слове «ложь» сказал: “Т.е. праздники многобожников”. аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (13/458).

✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) переселился в Медину, у её жителей было два праздничных дня, которые они отмечали играми и весельем. Он спросил их: «Что эти дни означают?»
Они ответили: “Это дни, в которые мы веселимся, празднуя их со времён язычества”.
Тогда Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, Аллах заменил их двумя лучшими днями: днём Жертвоприношения и днём Разговения»”.
• Ахмад (3/178), Абу Дауд (1134), ан-Насаи (1556). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (4660).
⠀
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Из этого хадиса извлекается порицание на проявление радости в дни праздников многобожников”. См. “Фатхуль-Бари” (2/513).
⠀
✅ Праведный халиф – ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Остерегайтесь врагов Аллаха в дни их праздников!”
• аль-Бухари в “Тарих аль-кабир” (4/14), аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (19/166). Сообщение достоверное. См. “аль-Икътида” (1/457).
⠀
✅ Сулейм Абу ‘Амир рассказывал: “Однажды делегация иностранцев прибыла к халифу ‘Усману ибн ‘Аффану (да будет доволен им Аллах) принимать Ислам, и они дали ему присягу на то, что не будут приобщать к Аллаху сотоварищей, будут совершать молитву, выплачивать закят, соблюдать пост в месяце Рамадан и НЕ ОТМЕЧАТЬ ПРАЗДНИКИ ОГНЕПОКЛОННИКОВ. Когда же они согласились с этими условиями, он принял от них присягу”.
• аль-Халляль в “ас-Сунна” (1167), Ибн Батта в “аль-Ибана” (881). Иснад хороший.

🔹 Имам аль-Лялякаи сказал: “Мусульманам не дозволено участвовать в праздниках неверных, поскольку они на заблуждении и лжи. А если сторонники истины будут пребывать со сторонниками лжи без их порицания, то тем самым станут проявляющими довольство этим и попавшими под их влияние. И мы опасаемся, что гнев Аллаха падёт на эту группу и охватит всех!” См. “Ахкаму ахли-зимма” (3/1245).

© Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23885

💢 Напоминание мусульманкам об опасности требования развода без шариатской причины, будь это обычный развод – талякъ или хуль’❗️

▪️ Несмотря на то, что в своей основе развод (талякъ и хуль’) в Исламе является дозволенным, Шариат строгим образом запрещает прибегать к этому, кроме тех случаев, когда у женщины будет веская причина на это!

✅ Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без веской для этого причины, то запах Рая станет для неё запретным!»
• Ахмад (5/277), Абу Дауд (2226), ат-Тирмизи (1187), Ибн Маджах (2055).
• Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-Альбани. См. “аль-Мунтакъа” (748), “аль-Ахкам аль-уста” (3/188), “Фатхуль-Бари” (9/403), “Ируа аль-гъалиль” (2035).

🔹 Имам Ибн Батта сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерёг данной угрозой женщину, которая требует у мужа развода без уважительной причины, и сделал запах Рая запретным для неё”. См. “Ибталь аль-хияль” (стр. 58).

🔹 Имам аш-Шаукани сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что требование женщиной развода у мужа запрещено строжайшим образом. Ведь тот, кто не ощутит запах Рая, значит, не войдёт в Него”. См. “Нейль аль-аутар” (12/371).

✅ Со слов Абу Хурайры, Саубана и ‘Укъбы ибн ‘Амира (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, женщины, требующие развода (хуль’) и разлуки, являются лицемерками».
• Ахмад (2/414), ан-Насаи (3461), ат-Табарани в “аль-Кабир” (17/339).
• Достоверность хадиса подтвердили аль-Мунауи, ас-Сан’ани, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. “ат-Тайсир” (3/531), “ат-Тануир” (1/300), “Тахкыкъ Тафсир ат-Табари” (4/569), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (632, 1849).

🔹 Хафиз аль-Мунауи о данном хадисе сказал: “Такие женщины были описаны лицемерием для усиления устрашения и предостережения от такого поступка”. См. “Файд аль-Къадир” (2/432).

🔹 Имам Ибн аль-Мунзир назвал главу, в которой упомянул оба эти хадиса следующим образом: “Упоминание об устрашении женщины, которая требует развод у мужа без причины”. См. “аль-Аусат” (9/315).

🔹 Имам Ибн Къудама привёл оба хадиса и сказал: “В этом содержится доказательство на запретность требования развода (хуль’) без надобности, поскольку в этом заключается вред, как для неё, так и для её мужа, а также это лишает никах его пользы без необходимости”. См. “аль-Мугъни” (8/177).

🔹 Имам Ибн Таймия говорил: “Поистине, развод не дозволен, если положение мужа является благим, и учёные в этом единогласны. Однако учёные разошлись во мнениях, является ли развод в таком случае запрещённым (харам) или же нежелательным (макрух)? От имама Ахмада на этот счёт передаётся два мнения”. См. “Маджму’уль-фатауа” (35/298).

▪️ Таким образом, женщина не имеет права требовать любой вид развода от мужа без веской причины, будь это просто талякъ или же хуль’. Однако если на это есть причина, то нет в этом ничего запретного, так как Всевышний Аллах сказал: «Если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (2: 229).

▶️ Ма’мар ибн Рашид и ‘Али ибн аль-Ахуаль рассказывали: “Как-то одна женщина пришла к аль-Хасану аль-Басри и сказала:
«О Абу Са’ид! Клянусь Аллахом, из всех творений Аллаха нет никого, кого я бы ненавидела больше, чем своего мужа. Однако ему кажется, что на земле нет никого, кого я люблю больше, чем его. Так советуешь ли ты мне расторгнуть брак при помощи хуль’?»
Аль-Хасан ответил: «Нет. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Женщины, требующие развода (хуль’), являются лицемерками».
На это женщина сказала: «Повтори мне ещё раз (этот хадис)».
И аль-Хасан вновь поведал ей об этом хадисе, после чего эта женщина ударила себя по голове рукой и сказала: «Тогда я буду терпеть, уповая на благословение Всевышнего Аллаха!»
Когда же она ушла, аль-Хасан сказал: «Да помилует её Аллах! Не думал я, что ещё осталась такая женщина, которая будет терпеть то, что ей неприятно, по причине того, что дошло до неё из слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)»”.
• ‘Абдур-Раззакъ в “аль-Мусаннаф” (11890), Са’ид ибн Мансур в “ас-Сунна” (1408).

💢 В связи с наступлением месяца Раджаб актуальны следующие темы:

✍️ Желательно ли соблюдать пост в месяце Раджаб? И есть ли достоверные хадисы о достоинствах месяца Раджаб?
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22458

✍️ Про достоинство мольбы в первую ночь месяца Раджаб:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22978

🔹 Имам Ибн Таймия сказал: “Возвеличивание месяца Раджаб – из числа новоизобретённых вещей, которые необходимо избегать. А избрание месяца Раджаб временем для поста, выделяя его, является порицаемым для имама Ахмада и других. И порицание этого передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Бакрата и других сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах”. См. “аль-Икътида” (2/135).

🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Относительно достоинства месяца Раджаб и поста в нём или каких-то определённых его дней, как и относительно выделения каких-то его ночей молитвами, нет достоверного хадиса, пригодного в качестве аргумента”. См. “Табйин аль-‘аджаб” (стр. 23).

💢 Пример того, как опасно отвергать Сунну, даже если ты в этом следуешь какому-то мазхабу! И о том, как змея заступилась за Абу Хурайру❗️

✅ Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не оставляйте не доенными (продаваемых) верблюдиц и овец! А кто купил такое животное, то ему предоставляется один из двух выборов, после того, как он подоит его: Если он желает оставить это животное, то оставляет его себе, а если нет, он может вернуть его (хозяину), добавив к нему один са’ фиников (за надоенное молоко)». аль-Бухари (2148), Муслим (1515).

▪️ Данный вопрос в фикъхе именуется «аль-Мусарра», и речь идёт о том случае, когда продавец верблюдицы, коровы или овцы специально удерживает молоко в вымени, чтобы оно казалось переполненным. Это создаёт у покупателя впечатление, что животное даёт много молока, из-за чего продавец увеличивает цену.

▪️ Что же касается некоторых ханафитов, то они не приняли этот хадис, переданный Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах). Они посчитали, что переполненное молоком вымя не является дефектом, по причине которого можно возвращать купленное животное. А на хадис Абу Хурайры они сказали, что якобы он не был из числа факъихов-сподвижников, как, например, Ибн Мас’уд и другие, к тому же его передача якобы противоречит ясной и правильной аналогии (кыяс). См. «Усуль ас-Сархаси» (1/341), «‘Умдатуль-Къари» (11/270).

▪️ Но хафиз Ибн Хаджар сказал: “Поистине, сам Абу Ханифа оставлял аналогию по причине передач Абу Хурайры и других сподвижников”. См. “Фатхуль-Бари” (4/365).

▶️ Къады Абу ат-Тайиб ат-Табари рассказывал удивительную историю:
“Однажды мы находились в научном собрании в мечети «аль-Мансур», когда пришёл один молодой человек из Хорасана. Он стал спрашивать о вопросе «аль-Мусарра», требуя привести доказательство.
Тогда один человек привёл ему хадис от Абу Хурайры, который передаётся по данной теме, на что этот юноша, который был ханафитом, сказал: «Хадисы Абу Хурайры не принимаются!»
Но не успел этот юноша завершить свои слова, как вдруг с потолка мечети на него упала огромная змея. Люди в страхе стали разбегаться, а он стал убегать от змеи, которая преследовала его.
Тогда люди стали ему кричать: «Покайся, покайся!»
А он говорил: «Я каюсь!»
После этого змея исчезла, и её больше не видели”.
• Ибн ас-Сам’ани в “Зейль Тарих Багъдад”, Ибн аль-Джаузи в “аль-Мунтазам” (17/106), Сабт Ибн аль-Джаузи в “Миръат аз-заман” (20/20).

🔹 Приведя эту историю, хафиз Ибн аль-‘Аттар сказал: “Иснад этой истории является почётным и достоверным, ибо все его передатчики – это выдающиеся имамы, хафизы и искусные учёные”. См. “аль-‘Удда” (2/1105).

🔹 Приведя эту историю, хафиз аз-Захаби сказал: “Абу Хурайра – это тот, кто в наивысшей степени запоминал то, что он слышал от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), и передавал хадисы в точности, вплоть до букв. И он передал хадис о «аль-Муcарра» в точности, как он звучит. Следовательно, для нас становится обязательным действовать в соответствии с ним, ведь хадис является самостоятельным аргументом”. См. “ас-Сияр” (2/619).

💢 Поучительные примеры наказания от Аллаха за насмешки и издевательства над пророческими хадисами❗️

🔹 Ахмад ибн Шу’айб рассказывал:
“Как-то мы находились у одного из мухаддисов в Басре, и он рассказал нам хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Ангелы простирают свои крылья перед искателем шариатского знания».
В этом собрании с нами находился один му’тазилит, который стал насмехаться над этим хадисом, и говорить: «Клянусь Аллахом, завтра я измажу свои сандалии смолой, чтобы наступить ими на крылья ангелов!»
И он действительно сделал это, надев сандалии и пройдясь в них. В результате чего обе его ноги высохли, и у него началась гангрена”.
• ад-Динауари в “аль-Муджаляса” (2154).

🔹 Закария ибн Яхья ас-Саджи рассказывал:
“Как-то мы шли по улицам Басры к дому одного из мухаддисов и ускорили шаги.
С нами был один легкомысленный и заблудший человек, который стал говорить: «Поднимайте свои ноги, чтобы не сломать крылья ангелам!», говоря это в издевательской манере.
И не успел он отойти с места, как его ноги полностью отсохли, и он упал”.
• аль-Хатыб в “ар-Рихля фи таляб аль-хадис” (8).

🔹 Абу ‘Абдуллах ат-Тайми рассказывал:
“Я прочитал в одной из историй, как один человек из числа приверженцев нововведений, услышав слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Когда кто-то из вас проснётся ото сна, пусть не погружает свою руку в сосуд с водой, пока не вымоет её, ведь он не знает, где находилась его рука ночью», в насмешливой форме заявил: «А я знаю, где находилась моя рука! Она была на кровати!» А наутро он проснулся, обнаружив, что его рука была засунута в его задний проход до самого локтя”.
• См. “Бустан аль-‘арифин” (стр. 50).

💢 Прекрасное наставление имама аш-Шафи’и относительно того, как следует поступать, если тебе передали слова твоего друга о тебе❗️

🔹 Известный ученик имама аш-Шафи’и – Юнус ибн ‘Абдуль-А’ля рассказывал: “В один из дней аш-Шафи’и сказал мне:
«О Юнус, если до тебя дойдёт что-то неприятное из слов твоего друга о тебе, то не спеши проявлять к нему враждебность и разрывать с ним связь! Ведь иначе ты будешь из числа тех, кто лишился уверенности (в дружбе) по причине сомнения (из-за слухов). Однако встреться с ним и скажи ему: «До меня дошло от тебя то-то и то». И лучше не называть того, кто сообщил тебе это. И если он станет это отрицать, то скажи ему: «Ты более правдив и достоин доверия», и ничего больше к этому не добавляй.
Если же он признает это, и ты увидишь, что он имеет оправдание в этом, то прими его оправдание.
А если он не упомянет оправдания, то спроси его: «Зачем ты сказал то, что дошло до меня?» И если он предоставит разумное объяснение, то прими его. А если он не сможет предоставить обоснованного оправдания, а у тебя не останется иного выхода, то в таком случае считай это его плохим поступком.
После этого у тебя есть выбор: Если пожелаешь, ты можешь ответить ему тем же, но, не превышая границы; а если пожелаешь, то можешь простить его. Однако прощение выше по степени богобоязненности и благородства, как сказал Всевышний Аллах: «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» (42: 40).
Если же твоя душа станет побуждать тебя воздать ему, то вспомни о его прежних добрых делах по отношению к тебе. Не обесценивай его прошлую доброту из-за этого одного проступка, ибо, поистине, это будет проявлением явной несправедливости. Один праведник говорил: «Да помилует Аллах того, кто отвечает мне на моё зло без превышения и не умаляет при этом моего права».
О Юнус, если у тебя есть праведный друг, то держись за него обеими руками, ибо найти друга трудно, а порвать с ним легко! Один праведный человек сравнивал лёгкость порывания с другом с ребёнком, который бросает в колодец большой камень, который ему легко туда бросить, однако его тяжело вытащить оттуда даже сильным мужчинам.
Таково моё наставление. Мир тебе”.

• Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/121), Ибн аль-Джаузи в “Сыфату-ссафуа” (1/436). Иснад достоверный.

💢 Благодатное время, в которое спят множество мусульман❗️

✅ Со слов ‘Умары ибн Хадида сообщается, что Сахр аль-Гъамиди (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах, даруй благодать моей общине в их раннее время!»
И когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял войско в поход, то делал это в начале дня”.
После этого ‘Умара ибн Хадид сказал: “Что же касается Сахра, то он был торговцем, и он (по причине этого хадиса) стал заниматься торговыми делами и отправлять своих торговцев по утрам, и его имущество увеличилось настолько, что он даже не знал, где ему держать деньги”.

• Ахмад (3/416), Абу Дауд (2606), ат-Тирмизи (1255), Ибн Маджах (2236).
• Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, аль-‘Укъайли, Ибн ас-Сакан, Абу Я’ля аль-Халили, Абу Тахир ас-Силяфи, и др. См. «аль-Исаба» (5/132), «аль-Икъна’» (2/439), «ад-Ду’афа аль-кабир» (1/236), «аль-Иршад» (1/159), «аль-Маджалис аль-хамса» (стр. 111), «ат-Тальхыс» (4/259).

🔹 Имам ат-Тирмизи привёл этот хадис в главе: «О том, что пришло касательно ранней торговли». См. “Сунан ат-Тирмизи” (3/508).

🔹 Имам Ибн Хиббан привёл этот хадис в главе: “Упоминание о том, что является желательным начинать сражение или важные дела в ранее утро, чтобы получить благодать от мольбы избранного Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Сахих Ибн Хиббан” (7/419).

🔹 Комментируя данный хадис, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Но, к сожалению, большинство из нас сегодня спит в начале дня и просыпаются только к позднему утру, из-за чего упускают начало дня, в котором заключено барака”. См. “Шарх Рияд ас-салихин” (4/583).

Достоверность хадиса о земном поклоне Му’аза ибн Джабаля Пророку Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и его правильное понимание

💢 О категориях псевдоучёных и учёных зла, и необходимости остерегаться их❗️

🔹 Имам из числа таби’инов – Язид ибн Аби Хабиб говорил:
“Воистину, разновидностью искушения учёного является то, что он больше любит говорить, чем слушать. Но поистине, в слушании содержится спасение и увеличение знания, к тому же слушающий является соучастником говорящего. В словах же, если только не защитит Аллах, лишь неловкость, приукрашивание, преувеличение и недостаток.
Также среди них есть такие, кто считает, что некоторые люди из-за своего достоинства и положения заслуживают его речи больше, чем другие, и пренебрегает бедняками, не считая их достойными.
Также среди них есть такие, кто скрывает свои знания, считая, что их передача – это утрата, и не желает, чтобы это знание было у кого-то ещё, кроме него.
Также среди них есть такие, кто в отношении своих знаний поступает подобно правителю, проявляя гнев, если кто-то осмелится отвергнуть его слова или проигнорировать хоть что-то из его прав.
Также среди них есть такие, кто выдвигает себя на роль издающего фатуа, и может быть так, что он столкнётся с вопросом, о котором не имеет знания, однако стесняется сказать: «У меня нет знания об этом», и начинает домысливать сам, и затем его записывают в число притворяющихся.
Также среди них есть такие, кто передаёт всё, что услышал, даже если это слова иудеев и христиан, чтобы подкрепить своё мнение”.
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (48), Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (910).

▪️ Свят Аллах! Если Язид ибн Аби Хабиб более чем 1300 лет назад говорил о таких псевдоучёных и учёных зла, то, что же можно сказать о нашем времени?! Сегодня, когда число мусульман значительно возросло, увеличилось и количество тех, кто выдаёт себя за знатоков! Когда появились многочисленные средства, позволяющие обращаться сразу к огромной аудитории, смута лишь усилилась. Воистину, в наше время мусульманину необходимо быть особенно внимательным и осторожным!

🔹 Суфьян ас-Саури сказал: “Было сказано: «Прибегайте к Аллаху за защитой от искушений, исходящих от невежественного, но усердно поклоняющегося человека (‘абид); и от искушений, исходящих от нечестивого учёного (‘алим), ведь, поистине, их искушение является смутой для всякого обольщённого»”.
• Ахмад в “аль-‘Иляль” (3/11) и аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” (544).

🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Эти две категории людей являются теми, о ком говорится в словах некоторых саляфов: «Остерегайтесь искушений нечестивого ‘алима и невежественного ‘абида, ведь искушение, исходящее от них – это смута для обольщённых». Поистине, люди следуют за своими учёными и усердно поклоняющимися. А если ‘алимы будут нечестивыми, а ‘абиды – невежественными, то бедствие распространится на всех, а смута охватит как отдельных людей, так и общую массу”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” (1/160).