سهند ایرانمهر
✔️ افشاگری جدید درباره سقوط ATR 👈هواشناسی هشدار داده بود ولی شرکت آسمان پرواز را لغو نکرد 👈 از خلبانان چک گرفته اند و مجبور به پرواز می کنند یک عضو کمیسیون عمران مجلس درباره سقوط هواپیمای آسمان پرده از مسائلی برداشته است که عدم توجه به آنها می تواند فجایع…
⭕️ معاون سازمان هواپیمایی: گرفتن چک از خلبان پرواز تهران - یاسوج کذب است
🔸 مرتضی دهقان، معاون سازمان هواپیمایی در واکنش به اظهارات یک نماینده مجلس مبنی بر اینکه از خلبان آسمان چک گرفته شده بود بنابراین او با وجود نامساعد بودن شرایط جوی مجبور به انجام پرواز شده است، تاکید کرد:
🔹 تمام این اظهارات رد میشود.خلبان این پرواز از نیروهای قدیمی شرکت آسمان بوده و از وی هم هیچ چکی گرفته نشده است.
🔹 هیچ خلبانی حاضر نمیشود جان خود و مسافران را به خطر بیاندازد. تمام این ادعاها کذب است و ما آن را را رد میکنیم.
🔹 تمام این ادعاها رد میشود چرا که اساسا ادعاهای غیرمنطقی هستند که متاسفانه از سوی یک نماینده مجلس مطرح شده است.
🔹 محمد دامادی عضو کمیسیون عمران مجلس مدعی شده بود که تعدادی از خلبانان اعلام کردهاند شرکت آسمان با دریافت چک از خلبانان، آنها را مجبور به پرواز میکند.
باشگاه خبرنگاران جوان
@sahandiranmehr
🔸 مرتضی دهقان، معاون سازمان هواپیمایی در واکنش به اظهارات یک نماینده مجلس مبنی بر اینکه از خلبان آسمان چک گرفته شده بود بنابراین او با وجود نامساعد بودن شرایط جوی مجبور به انجام پرواز شده است، تاکید کرد:
🔹 تمام این اظهارات رد میشود.خلبان این پرواز از نیروهای قدیمی شرکت آسمان بوده و از وی هم هیچ چکی گرفته نشده است.
🔹 هیچ خلبانی حاضر نمیشود جان خود و مسافران را به خطر بیاندازد. تمام این ادعاها کذب است و ما آن را را رد میکنیم.
🔹 تمام این ادعاها رد میشود چرا که اساسا ادعاهای غیرمنطقی هستند که متاسفانه از سوی یک نماینده مجلس مطرح شده است.
🔹 محمد دامادی عضو کمیسیون عمران مجلس مدعی شده بود که تعدادی از خلبانان اعلام کردهاند شرکت آسمان با دریافت چک از خلبانان، آنها را مجبور به پرواز میکند.
باشگاه خبرنگاران جوان
@sahandiranmehr
✔️مورد «دراویش گنابادی»
تجلی جدال دنیای قدیم در دنیای جدید🔻
🖋سهند ایرانمهر
#باز_نشر
🔸 جدال میان فقها از یک طرف و دروایش و صوفیان از سوی دیگر، جدالی تاریخی است. چه آن زمان که «ابنجوزی» در فصل دهم « تلبیس ابلیس» (قرن۶)، صوفیان و دراویش را به دروغ و بددینی نواخت و چه آنزمان که «محمدبن منور» در «اسرارالتوحید» پرده از عمق اختلاف میان قطب عارفان و امامجمعه شهر برداشت:
شیخ ابوسعيد ابي الخير مرا بخواند وفرمود:« ای حسن! صوفیان چندتن هستند؟» گفتم :«صدو بيست تناند». گفت :«فردا باید هر کسی را سر بره بریان با شکر کوفته وگلاب مهیا کنی واین سفره را در مسجد جامع بنهی با بخور وعود تا بسوزانیم تا آن کسانی که در پنهانی غیبت می کنند به چشم خود ببینند که حق سبحانه وتعالی عزیزان درگاه خویش را از پس پرده غیب چه می خوراند»... این خبر را به قاضی صاعد و امام جمعه استاد ابوبکر بردند. قاضی صاعد گفت :»بگذارید تا امروز شادی بکنند وسر بریانی بخورند که فردا سر ایشان کلاغان خواهند خورد»و بوبکر اسحاق گفت :»بگذارید که ایشان شکمی چرب کنند که فردا چوبه دار را چرب خواهند کرد».
🔸این جدال در نگاه اول جدال بر سر «دکّان» دیدن، طریق هدایت بود، لذا عارفی چون «ابوالحسن خرقانی» در اشارتی کنایهآمیز تلویحا به فقیهان میگوید که : «اگر خلق را به خدا خواندید و بر دعوت دیگری به خدا خائف بودید، دعوت به خود میکنید نه به خدا»، از آن سو فقیهی حنبلی چون ابنجوزی این دعوا را دعوای بین التزام به شریعت و اباحهگری میدانست که بر مصاحبت با امردان و بی تقیدی بر مناسک و آداب دین نام عرفان گذاشته است.
🔸دعوای بین شریعت( قواعد، مصالح دینی) و طریقت( حقیقت و باطن دین)گاه چنان بالا گرفته است که جریان سومی چون حافظ، راه «رندی» در پیشگرفت و به جای مسجدِ اهل طریقت و خانقاهِ اهل طریقت و بجای «زاهدِ مسجد» و «شیخِ خانقاه» از «خرابات» سربرآورد:
بنده پیر خراباتم
که لطفش دایم است
ور نه لطف شیخ و زاهد
گاه هست و گاه نیست
🔸عرفا و فقیهان البته همیشه در جدال نبودهاند و برآمدن «صفویه» جلوهای از همداستانی صوفی و فقیه بود که کم کم باعث شد فقیهان نیز به صرافت تصدی قدرت بیفتند.
🔸اینها همه که گفتم، شرحی از دعوایی بود که متعلق به دنیای قدیم است، دنیایی که حقیقت، امر قابل حصول و در دسترسی بود و تفکراثباتگرایانه، قبای نسبیت بر تن معرفت نپوشانده بود با اینحال آنجا که هنوز ظاهر مدرنیزه شده است و باطن در دنیای قدیم، ایزوله مانده، دعوای میان اهل شریعت و طریقت برقرار است هرچند نه فقیهان بسان آن فقیهانند و نه مشایخ و اقطاب نشانی از سلف خود دارند بنابراین آنچه امروز از دعوای میان فقیهان و رقبای قدیمیشان( صوفیان و دراویش) مدنظر است اگر دعوا بر سر حقانیت و تشخیص میزان دسترسی یک جانب به خدا و عالم معنا باشد، دغدغهای متعلق به عالم قدیم و در نهایت بیحاصل است اما اگر سخن از قراردادن سلوک این دو طایفه در ترازوی زندگی و حقوق مترتب بر انسان امروزی باشد، موضوع قابل تاملی را پیش رو داریم.
🔸 #دراویش_گنابادی در جامعه امروز ایران مطالباتی دارند، «مطالبه» البته در چارچوب آموزه دراویش و صوفیان و اهل خانقاه که نوعا بدنبال بینیازی و استغنایند، جایی ندارد چون مطالبه امری مدرن است و در دنیای قدیم فرجامِ لامحاله عرفان و تصوف، یا سرِ دار بود یا عالم خاکساری و اگر رنجشی حاصل میشد نشان کفر و بوی گندِ تعلق. بنابراین اعتراض و مطالبه « درویش» نشان روشنی از بسرآمدن دوران قدیم درویشی و التزام به لوازم دنیای جدید و مسایلی چون « حقوق شهروندی» است لذا فقیهان نیز باید بجای تقید به دغدغههای فقهی و مناقشات قدیمی در باب این دسته، ملتزم به مقتضیات قدرت در دنیای جدید و در نظرگرفتن حقوق ابنای مختلف جامعه منجمله دراویش باشند چنانکه دراویش نیز باید در شهروندی خود اصول شهروندی را فدای ملاحظات دیگر نکنند، زیرا جامعه متلاطم امروز ایران ظرفیت و تحمل پرداخت هزینه برای دغدغههای دوران قدیم و بیاعتنایی به الزامات دنیای جدید را ندارد.
🔸دنیای امروز، دنیای قدیم فقها و دراویش نیست، دنیای جدید آدمیانی است که پیش از آنکه درویش یا فقیه، گبر یا مسلمان باشند، « شهروند» اند و اگر این واقعیت ملموس جای طریقت و حقیقت دور از دسترس عالم قدیم ننشیند و امنیت بر اساس قواعد آن تعریف نشود، دعوای بیحاصل قدیم را با صرف هزینه سنگین بر دنیای جدید تحمیل کردهایم.
@sahandiranmehr
تجلی جدال دنیای قدیم در دنیای جدید🔻
🖋سهند ایرانمهر
#باز_نشر
🔸 جدال میان فقها از یک طرف و دروایش و صوفیان از سوی دیگر، جدالی تاریخی است. چه آن زمان که «ابنجوزی» در فصل دهم « تلبیس ابلیس» (قرن۶)، صوفیان و دراویش را به دروغ و بددینی نواخت و چه آنزمان که «محمدبن منور» در «اسرارالتوحید» پرده از عمق اختلاف میان قطب عارفان و امامجمعه شهر برداشت:
شیخ ابوسعيد ابي الخير مرا بخواند وفرمود:« ای حسن! صوفیان چندتن هستند؟» گفتم :«صدو بيست تناند». گفت :«فردا باید هر کسی را سر بره بریان با شکر کوفته وگلاب مهیا کنی واین سفره را در مسجد جامع بنهی با بخور وعود تا بسوزانیم تا آن کسانی که در پنهانی غیبت می کنند به چشم خود ببینند که حق سبحانه وتعالی عزیزان درگاه خویش را از پس پرده غیب چه می خوراند»... این خبر را به قاضی صاعد و امام جمعه استاد ابوبکر بردند. قاضی صاعد گفت :»بگذارید تا امروز شادی بکنند وسر بریانی بخورند که فردا سر ایشان کلاغان خواهند خورد»و بوبکر اسحاق گفت :»بگذارید که ایشان شکمی چرب کنند که فردا چوبه دار را چرب خواهند کرد».
🔸این جدال در نگاه اول جدال بر سر «دکّان» دیدن، طریق هدایت بود، لذا عارفی چون «ابوالحسن خرقانی» در اشارتی کنایهآمیز تلویحا به فقیهان میگوید که : «اگر خلق را به خدا خواندید و بر دعوت دیگری به خدا خائف بودید، دعوت به خود میکنید نه به خدا»، از آن سو فقیهی حنبلی چون ابنجوزی این دعوا را دعوای بین التزام به شریعت و اباحهگری میدانست که بر مصاحبت با امردان و بی تقیدی بر مناسک و آداب دین نام عرفان گذاشته است.
🔸دعوای بین شریعت( قواعد، مصالح دینی) و طریقت( حقیقت و باطن دین)گاه چنان بالا گرفته است که جریان سومی چون حافظ، راه «رندی» در پیشگرفت و به جای مسجدِ اهل طریقت و خانقاهِ اهل طریقت و بجای «زاهدِ مسجد» و «شیخِ خانقاه» از «خرابات» سربرآورد:
بنده پیر خراباتم
که لطفش دایم است
ور نه لطف شیخ و زاهد
گاه هست و گاه نیست
🔸عرفا و فقیهان البته همیشه در جدال نبودهاند و برآمدن «صفویه» جلوهای از همداستانی صوفی و فقیه بود که کم کم باعث شد فقیهان نیز به صرافت تصدی قدرت بیفتند.
🔸اینها همه که گفتم، شرحی از دعوایی بود که متعلق به دنیای قدیم است، دنیایی که حقیقت، امر قابل حصول و در دسترسی بود و تفکراثباتگرایانه، قبای نسبیت بر تن معرفت نپوشانده بود با اینحال آنجا که هنوز ظاهر مدرنیزه شده است و باطن در دنیای قدیم، ایزوله مانده، دعوای میان اهل شریعت و طریقت برقرار است هرچند نه فقیهان بسان آن فقیهانند و نه مشایخ و اقطاب نشانی از سلف خود دارند بنابراین آنچه امروز از دعوای میان فقیهان و رقبای قدیمیشان( صوفیان و دراویش) مدنظر است اگر دعوا بر سر حقانیت و تشخیص میزان دسترسی یک جانب به خدا و عالم معنا باشد، دغدغهای متعلق به عالم قدیم و در نهایت بیحاصل است اما اگر سخن از قراردادن سلوک این دو طایفه در ترازوی زندگی و حقوق مترتب بر انسان امروزی باشد، موضوع قابل تاملی را پیش رو داریم.
🔸 #دراویش_گنابادی در جامعه امروز ایران مطالباتی دارند، «مطالبه» البته در چارچوب آموزه دراویش و صوفیان و اهل خانقاه که نوعا بدنبال بینیازی و استغنایند، جایی ندارد چون مطالبه امری مدرن است و در دنیای قدیم فرجامِ لامحاله عرفان و تصوف، یا سرِ دار بود یا عالم خاکساری و اگر رنجشی حاصل میشد نشان کفر و بوی گندِ تعلق. بنابراین اعتراض و مطالبه « درویش» نشان روشنی از بسرآمدن دوران قدیم درویشی و التزام به لوازم دنیای جدید و مسایلی چون « حقوق شهروندی» است لذا فقیهان نیز باید بجای تقید به دغدغههای فقهی و مناقشات قدیمی در باب این دسته، ملتزم به مقتضیات قدرت در دنیای جدید و در نظرگرفتن حقوق ابنای مختلف جامعه منجمله دراویش باشند چنانکه دراویش نیز باید در شهروندی خود اصول شهروندی را فدای ملاحظات دیگر نکنند، زیرا جامعه متلاطم امروز ایران ظرفیت و تحمل پرداخت هزینه برای دغدغههای دوران قدیم و بیاعتنایی به الزامات دنیای جدید را ندارد.
🔸دنیای امروز، دنیای قدیم فقها و دراویش نیست، دنیای جدید آدمیانی است که پیش از آنکه درویش یا فقیه، گبر یا مسلمان باشند، « شهروند» اند و اگر این واقعیت ملموس جای طریقت و حقیقت دور از دسترس عالم قدیم ننشیند و امنیت بر اساس قواعد آن تعریف نشود، دعوای بیحاصل قدیم را با صرف هزینه سنگین بر دنیای جدید تحمیل کردهایم.
@sahandiranmehr
🔸در حالیکه برخی از خبرگزاریها از عدم توفیق در انتقال پیکر قربانیان خبر میدادند، مدیرکل پزشکی کهکیلویه و بویر احمد میگوید که نمونه برداری اولین محموله بقایای پیکر جانباختگان سانحه هواپيماي مسافربري پایان یافته است.
بهگزارش میزان مديركل پزشكي قانوني كهگيلويه و بويراحمد گفته است:
مراحل کدگذاري ، عکسبرداری و نمونه برداری جهت آزمایشات ژنتیک از اولین محموله بقایای پیکر جانباختگان سانحه هواپيماي مسافربري انجام شد و پايان يافت.
میزان
@sahandiranmehr
بهگزارش میزان مديركل پزشكي قانوني كهگيلويه و بويراحمد گفته است:
مراحل کدگذاري ، عکسبرداری و نمونه برداری جهت آزمایشات ژنتیک از اولین محموله بقایای پیکر جانباختگان سانحه هواپيماي مسافربري انجام شد و پايان يافت.
میزان
@sahandiranmehr
"✔️چرا اینقدر اشتباه می کنیم؟ 🔻
دکتر محمود سریع القلم
اشتباه کردن مهم نیست. تعداد اشتباهات مهم است و بلکه تکرار اشتباهات مخرب است. به عنوان یک جامعه توانمند، به نظر می رسد تعدادی از اشتباهات را طی قرن گذشته مرتب تکرار کرده ایم:
۱) نیاموخته ایم که پیشرفت ژاپن، اروپا و آسیا تابع مدیریت بنگاه ها و سیستم هاست و نه ریاست افراد؛
۲) نیاموخته ایم که فهم حقیقت از طریق دیالوگ و وجود جامعه مدنی شکل می گیرد و در ذهن جزیره ای یک یا چند فرد نیست و بنابراین ضروری است که، یکدیگر را تحمل کنیم، برای یکدیگر جا بازکنیم، تفاوت های یکدیگر را به رسمیت بشناسیم و از خودخواهی های فکری بپرهیزیم؛
۳) نیاموخته ایم که با Fact، قضاوت کنیم و نه با تخیل و شنیده ها و شایعات؛
۴) نیاموخته ایم که حکمرانی، امری تخصصی است و لازمه آن دانش است؛
۵) نیاموخته ایم که قدرت، مسئولیت می آورد و اصل بر «مصلحت عامه» و تأمین رضایت مندی عامه شهروندان است؛
۶) نیاموخته ایم وقتی از درب منزل خود پا بیرون می گذاریم، در عرصه Public (عرصه عمومی) وارد شده ایم و در عرصه Public، نمی توانیم هر کاری انجام دهیم (مثل دوبله پارک کردن) و هر سخنی بگوییم و هر قضاوتی بنماییم؛
۷) نیاموخته ایم که توسعه، قبل از آنکه به سرمایه، فن آوری و تولید نیازمند باشد، به همکاری، هماهنگی، اعتماد و حمایت از یکدیگر محتاج است.
۸) نیاموخته ایم برای آنکه دیگر ملت ها به هویت، استقلال و حاکمیت ما احترام بگذارند باید داخل خود را سامان دهیم، به یکدیگر در داخل خود احترام بگذاریم، پوپولیسم را تعطیل کنیم، پایگاه حاکمیت را نزد کارآفرینان و دانشمندان و خبرنگاران بنا کنیم و تولید و نوآوری را بنیان استقلال و حاکمیت ملی قرار دهیم؛
۹) نیاموخته ایم که در کنار دستور کار شخصی، به مسئولیت اجتماعی و به مفهومِ مقدس Publicاهمیت دهیم و
۱۰) نیاموخته ایم که نقد از فکر و رفتار را، از نقدبه شخص تفکیک کنیم، حرف منطقی را بپذیریم، یکدیگر را تخریب و تحریف و زخمی نکنیم و تلقی اینکه هر کدام، مرکز ثقل جهان هستیم را کنار بگذاریم (Self-obsession)، از هم حمایت کنیم و به قول هایی که می دهیم حتی المقدور عمل کنیم.
طبیعی است تبدیل این نیاموختنی ها به آموختن ها با گفتار درمانیِ صرف، امکان پذیر نیست. اما فهم مشکل خود بخشی از حل مسئله است. مثل علم پزشکی است. شناخت بیماری خود مقدمه درمان است. یکی از دستاوردهای مهم انقلاب این بوده که بخش های وسیعی از جامعه متوجه شدند که ریشه مشکلات ما، در درون خود ماست و بهبود امور را باید از داخل شروع کرد. هر چند ملک الشعرای بهار یک قرن پیش این نکته را گوشزد کرده بود که از ماست که برماست، ولی جستجو کردن ریشه مشکلات در داخل، هم اکنون به یک ادراک عمومی رسیده است.
اگر ریشه ها در داخل است، کدام عوامل در اولویت هستند؟ چرا نسل بعد از نسل، این اشتباهات را تکرار می کنند؟ آیا دانش، علم و داده های ما کمبود دارند؟ آیا در برنامه ریزی، سیاست گذاری و تعیین اولویت ها مسئله داریم؟ آیا برای فهم دقیق مشکلات، مؤسسات پژوهشی نداریم؟ منابع طبیعی نداریم یا منابع انسانی؟ آیا مشکل در فکر است؟ دانش است؟ ساختار سیاسی است؟ خلقیات است؟ فرهنگ است؟ ساختار تولید است؟ سبک زندگی است؟ و دهها دلیل محتمل دیگر. علت العلل کانونی چیست؟
به عنوان یک نظر در میان نظرات مختلف، این نوشتار نظریه ای برای تکرار اشتباهات مطرح می نماید: سه خوشه علّی (Causal clusters) به صورت یک مثلث که زوایای ان برهم تأثیرگذارند را مطرح میکنیم: فرهنگی، سیاسی و اقتصادی.
الف: عنصر فرهنگی که باعث میشود ما بسیار اشتباه کنیم: هر چند ما به عنوان یک جامعه دارای آداب جمعی هستیم، خصوصیات جمعی داریم، سنت هایی را پاس میداریم، زبان مشترک داریم اما رسالت و هویت جمعی که بدان تعلق خاطری، فراتر ازفردیت خود داشته باشیم را نداریم و یا بسیار ضعیف است. از طرفی دیگر، اندیشه ها و رفتارهایی
(Code of conduct) که اکثریت مطلق جامعه را به هم وصل کند بسیار ضعیف است (قرارداد اجتماعی). به عبارت دیگر، دستور کار فردی باعث شده که جمع را فراموش کنیم، کوتاه مدت بیاندیشیم، به دنبال منافع خود و گروه خود باشیم و به عموم و مصلحت عامه فکر نکنیم. تقریباً هر فردی هر نوعی که دوست دارد عمل میکند. بیشتر به شخصی احترام می گذاریم که در دایره ماست. کمتر فردی را به خاطر اینکه شهروند این جامعه است محترم می شماریم. شاید به همین دلیل اگر با اتوموبیلی تصادف کنیم که راننده اش را می شناسیم خوب برخورد می کنیم ولی به راننده ای که نمی شناسیم ناسزا می گوییم و با او نزاع می کنیم چون با او حس جمعی و هویت جمعی نداریم بلکه او را بیگانه می شماریم....
@sahandiranmehr
ادامه مطلب 👇
sariolghalam.com/?p=1566
دکتر محمود سریع القلم
اشتباه کردن مهم نیست. تعداد اشتباهات مهم است و بلکه تکرار اشتباهات مخرب است. به عنوان یک جامعه توانمند، به نظر می رسد تعدادی از اشتباهات را طی قرن گذشته مرتب تکرار کرده ایم:
۱) نیاموخته ایم که پیشرفت ژاپن، اروپا و آسیا تابع مدیریت بنگاه ها و سیستم هاست و نه ریاست افراد؛
۲) نیاموخته ایم که فهم حقیقت از طریق دیالوگ و وجود جامعه مدنی شکل می گیرد و در ذهن جزیره ای یک یا چند فرد نیست و بنابراین ضروری است که، یکدیگر را تحمل کنیم، برای یکدیگر جا بازکنیم، تفاوت های یکدیگر را به رسمیت بشناسیم و از خودخواهی های فکری بپرهیزیم؛
۳) نیاموخته ایم که با Fact، قضاوت کنیم و نه با تخیل و شنیده ها و شایعات؛
۴) نیاموخته ایم که حکمرانی، امری تخصصی است و لازمه آن دانش است؛
۵) نیاموخته ایم که قدرت، مسئولیت می آورد و اصل بر «مصلحت عامه» و تأمین رضایت مندی عامه شهروندان است؛
۶) نیاموخته ایم وقتی از درب منزل خود پا بیرون می گذاریم، در عرصه Public (عرصه عمومی) وارد شده ایم و در عرصه Public، نمی توانیم هر کاری انجام دهیم (مثل دوبله پارک کردن) و هر سخنی بگوییم و هر قضاوتی بنماییم؛
۷) نیاموخته ایم که توسعه، قبل از آنکه به سرمایه، فن آوری و تولید نیازمند باشد، به همکاری، هماهنگی، اعتماد و حمایت از یکدیگر محتاج است.
۸) نیاموخته ایم برای آنکه دیگر ملت ها به هویت، استقلال و حاکمیت ما احترام بگذارند باید داخل خود را سامان دهیم، به یکدیگر در داخل خود احترام بگذاریم، پوپولیسم را تعطیل کنیم، پایگاه حاکمیت را نزد کارآفرینان و دانشمندان و خبرنگاران بنا کنیم و تولید و نوآوری را بنیان استقلال و حاکمیت ملی قرار دهیم؛
۹) نیاموخته ایم که در کنار دستور کار شخصی، به مسئولیت اجتماعی و به مفهومِ مقدس Publicاهمیت دهیم و
۱۰) نیاموخته ایم که نقد از فکر و رفتار را، از نقدبه شخص تفکیک کنیم، حرف منطقی را بپذیریم، یکدیگر را تخریب و تحریف و زخمی نکنیم و تلقی اینکه هر کدام، مرکز ثقل جهان هستیم را کنار بگذاریم (Self-obsession)، از هم حمایت کنیم و به قول هایی که می دهیم حتی المقدور عمل کنیم.
طبیعی است تبدیل این نیاموختنی ها به آموختن ها با گفتار درمانیِ صرف، امکان پذیر نیست. اما فهم مشکل خود بخشی از حل مسئله است. مثل علم پزشکی است. شناخت بیماری خود مقدمه درمان است. یکی از دستاوردهای مهم انقلاب این بوده که بخش های وسیعی از جامعه متوجه شدند که ریشه مشکلات ما، در درون خود ماست و بهبود امور را باید از داخل شروع کرد. هر چند ملک الشعرای بهار یک قرن پیش این نکته را گوشزد کرده بود که از ماست که برماست، ولی جستجو کردن ریشه مشکلات در داخل، هم اکنون به یک ادراک عمومی رسیده است.
اگر ریشه ها در داخل است، کدام عوامل در اولویت هستند؟ چرا نسل بعد از نسل، این اشتباهات را تکرار می کنند؟ آیا دانش، علم و داده های ما کمبود دارند؟ آیا در برنامه ریزی، سیاست گذاری و تعیین اولویت ها مسئله داریم؟ آیا برای فهم دقیق مشکلات، مؤسسات پژوهشی نداریم؟ منابع طبیعی نداریم یا منابع انسانی؟ آیا مشکل در فکر است؟ دانش است؟ ساختار سیاسی است؟ خلقیات است؟ فرهنگ است؟ ساختار تولید است؟ سبک زندگی است؟ و دهها دلیل محتمل دیگر. علت العلل کانونی چیست؟
به عنوان یک نظر در میان نظرات مختلف، این نوشتار نظریه ای برای تکرار اشتباهات مطرح می نماید: سه خوشه علّی (Causal clusters) به صورت یک مثلث که زوایای ان برهم تأثیرگذارند را مطرح میکنیم: فرهنگی، سیاسی و اقتصادی.
الف: عنصر فرهنگی که باعث میشود ما بسیار اشتباه کنیم: هر چند ما به عنوان یک جامعه دارای آداب جمعی هستیم، خصوصیات جمعی داریم، سنت هایی را پاس میداریم، زبان مشترک داریم اما رسالت و هویت جمعی که بدان تعلق خاطری، فراتر ازفردیت خود داشته باشیم را نداریم و یا بسیار ضعیف است. از طرفی دیگر، اندیشه ها و رفتارهایی
(Code of conduct) که اکثریت مطلق جامعه را به هم وصل کند بسیار ضعیف است (قرارداد اجتماعی). به عبارت دیگر، دستور کار فردی باعث شده که جمع را فراموش کنیم، کوتاه مدت بیاندیشیم، به دنبال منافع خود و گروه خود باشیم و به عموم و مصلحت عامه فکر نکنیم. تقریباً هر فردی هر نوعی که دوست دارد عمل میکند. بیشتر به شخصی احترام می گذاریم که در دایره ماست. کمتر فردی را به خاطر اینکه شهروند این جامعه است محترم می شماریم. شاید به همین دلیل اگر با اتوموبیلی تصادف کنیم که راننده اش را می شناسیم خوب برخورد می کنیم ولی به راننده ای که نمی شناسیم ناسزا می گوییم و با او نزاع می کنیم چون با او حس جمعی و هویت جمعی نداریم بلکه او را بیگانه می شماریم....
@sahandiranmehr
ادامه مطلب 👇
sariolghalam.com/?p=1566
دکتر محمود سریع القلم
چرا اینقدر اشتباه می کنیم؟ | محمود سریع القلم
کانون «اشتباه نکردن» به ساختاری برمیگردد که در آن گردش اطلاعات، گردش فکر و گردش مجریان وجود داشته باشد. هدف از این گردشها، یادگیری است. سیستمها
خوبیش اینجاس که تو هر مصیبتی دستکم عدهای هستن که چراغ اخلاق رو روشن نگه دارن مثل مردم روستای بیده و همدردیشون با خانواده قربانیان
عکسها: ایسنا
#نیمه_پر_لیوان
@sahandiranmehr
عکسها: ایسنا
#نیمه_پر_لیوان
@sahandiranmehr
🔸نمیتوان بهتنهایی، برحق بود؛ بهتنهایی برحق بودن، همانا برحق نبودن است.
✔️در ستایش فلسفه
ص. ۱۰۶
#معرفی_کتاب
#متن_شب
@sahandiranmehr
✔️در ستایش فلسفه
ص. ۱۰۶
#معرفی_کتاب
#متن_شب
@sahandiranmehr
شب گذاشته، هواپیمای ATR72 ایران ایر تهران به شاهرود نتوانست در شاهرود فرود آيد و به تهران بازگشت
رویداد۲۴
@sahandiranmehr
رویداد۲۴
@sahandiranmehr
توییت آلن ایر سخنگوی سابق فارسی زبان وزارت امورخارجه آمریکا
@sahandiranmehr
@sahandiranmehr
سردار رحیمی فرمانده پلیس تهران:
در برخورد با اوباش خیابان پاسداران می توانستیم با آرپی جی حمله کنیم اما نخواستیم.
خبرآنلاین
@sahandiranmehr
در برخورد با اوباش خیابان پاسداران می توانستیم با آرپی جی حمله کنیم اما نخواستیم.
خبرآنلاین
@sahandiranmehr
✔️سی ان ان، هتل عباسی اصفهان را زیباترین هتل خاورمیانه میداند.
@sahandiranmehr
https://www.cnn.com/travel/article/iran-abbasi-hotel-esfahan/index.html
@sahandiranmehr
https://www.cnn.com/travel/article/iran-abbasi-hotel-esfahan/index.html
CNN
Iran’s Abbasi: The Middle East’s most beautiful hotel
The Abbasi Hotel in the historic city of Esfahan could be Iran’s best hotel. It’s 300 years old and filled with stunning Persian artistry and decoration.
سمت چپ پیشبینی یکماه پیش این بنده در توییتر، سمت راست آخرِتدبیر ، دیروز پس از یکماه سر خیابان وصال!...
@sahandiranmehr
@sahandiranmehr
امروز زادروز آیت الله احمد جنتی است( ۱۳۰۵). ۳۰ بهمن نیز زادروز آیت اللهصافی گلپایگانی ( ۱۲۹۷) بود.
@sahandiranmehr
@sahandiranmehr
هادی نیلی:
درواکنش به کشتار در غوطه شرقی سوریه که گزارش شده اکثر کشتهشدگان بچه بودهاند، یونیسف بیانیهی بیمتن منتشر کرده که بالایش نوشته «هیچ کلمهای حق مطلب را ادا نمیکند».
@sahandiranmehr
درواکنش به کشتار در غوطه شرقی سوریه که گزارش شده اکثر کشتهشدگان بچه بودهاند، یونیسف بیانیهی بیمتن منتشر کرده که بالایش نوشته «هیچ کلمهای حق مطلب را ادا نمیکند».
@sahandiranmehr
✔️شیشه فوکر ۱۰۰ کیشایر ترک خورد، فرود اضطراری کرد🔻
پرواز شماره ۷۴۵۸ کیش ایر مسیر کیش - کاشان به دلیل ترک خوردن شیشه كاكپيت هواپیما مجبور به فرود در فرودگاه اصفهان شد/ باشگاه خبرنگاران
@sahandiranmehr
پرواز شماره ۷۴۵۸ کیش ایر مسیر کیش - کاشان به دلیل ترک خوردن شیشه كاكپيت هواپیما مجبور به فرود در فرودگاه اصفهان شد/ باشگاه خبرنگاران
@sahandiranmehr
Telegram
attach 📎
✔️حوزه و مرجعیتی که دیکر شرط نیست🔻
🖋سید یاسر تقوی
...پیش از انقلاب با مرجعیتی مواجه بودیم که علیرغم احتیاطات و پرهیز فراوان از امور سیاسی، زعامت امور دینی و اجتماعی را توأمان برعهده داشت، اما پس از انقلاب با وجود توسعه نقش فقیه در عالیترین سطح، مرجعیت قم را با نقشی حداقلیتر از گذشته و محدود به فقه فردی اما با عنوان عام «مرجعیت دینی» به رسمیت شناختیم و اینگونه حوزه علمیه پساانقلاب را با ساختاری از اساس سکولار بنا کردیم.
....درعصر توسعه رسانه و شبکههای اجتماعی و از سوی دیگر، کاهش روابط استاد ـ شاگردی در حوزههای علمیه، نقش «مرجعیت» در هدایت و نظارت بر امر «تبلیغ» نیز کاهش یافته است. مدلهای نوپدید در تبلیغ مجازی، رفتارهای ساختارشکنانه و حتی ارائه قرائتهای متکثر و بعضاً متعارض از دین، فارغ از درستی یا نادرستیشان، بیانگر آن است که در آیندهای نه چندان دور، «مرجعیت» نقش خود را در تنظیم یک قرائت مشخص و واحد از دین نیز، از دست خواهد داد و همانطور که رسانه، مرجعیت علمی سایر نهادهای علمی را خدشهدار کرده، مدیریت ارائه معارف دین را به شکلی غیرمتمرکز، غیرموثق و تودهای در اختیار خواهد گرفت. در مجموع، عدم کارآمدی این نهاد در «ولایت امر مسلمین» و «مدیریت تبلیغ دین» ما را به تجدید نظر در مناسبات درونصنفی و هنجارها و ارزشهای حاکم بر نظام آموزشی و تربیتی روحانیت، رهنمون میسازد...
@sahandiranmehr
متن کامل🔻
http://mobahesat.ir/15723
🖋سید یاسر تقوی
...پیش از انقلاب با مرجعیتی مواجه بودیم که علیرغم احتیاطات و پرهیز فراوان از امور سیاسی، زعامت امور دینی و اجتماعی را توأمان برعهده داشت، اما پس از انقلاب با وجود توسعه نقش فقیه در عالیترین سطح، مرجعیت قم را با نقشی حداقلیتر از گذشته و محدود به فقه فردی اما با عنوان عام «مرجعیت دینی» به رسمیت شناختیم و اینگونه حوزه علمیه پساانقلاب را با ساختاری از اساس سکولار بنا کردیم.
....درعصر توسعه رسانه و شبکههای اجتماعی و از سوی دیگر، کاهش روابط استاد ـ شاگردی در حوزههای علمیه، نقش «مرجعیت» در هدایت و نظارت بر امر «تبلیغ» نیز کاهش یافته است. مدلهای نوپدید در تبلیغ مجازی، رفتارهای ساختارشکنانه و حتی ارائه قرائتهای متکثر و بعضاً متعارض از دین، فارغ از درستی یا نادرستیشان، بیانگر آن است که در آیندهای نه چندان دور، «مرجعیت» نقش خود را در تنظیم یک قرائت مشخص و واحد از دین نیز، از دست خواهد داد و همانطور که رسانه، مرجعیت علمی سایر نهادهای علمی را خدشهدار کرده، مدیریت ارائه معارف دین را به شکلی غیرمتمرکز، غیرموثق و تودهای در اختیار خواهد گرفت. در مجموع، عدم کارآمدی این نهاد در «ولایت امر مسلمین» و «مدیریت تبلیغ دین» ما را به تجدید نظر در مناسبات درونصنفی و هنجارها و ارزشهای حاکم بر نظام آموزشی و تربیتی روحانیت، رهنمون میسازد...
@sahandiranmehr
متن کامل🔻
http://mobahesat.ir/15723
مباحثات
حوزه و مرجعیتی که دیگر شرط نیست! « مباحثات
حذف شرط «مرجعیت» در تعیین «ولی فقیه»، فارغ از پیامدهای سیاسی، پیامی تأملبرانگیز برای حوزههای علمیه داشته که بهنظر میرسد تا کنون چندان به آن توجه نشده است. چرا مرجعیت که عالیترین مقام علمی و متنفذترین جایگاه حوزوی است، از شروط لازم و ضروری ولایت امر مسلمین…
✔️کدخدایی: احمدی نژاد سال ۸۸ اصرار داشت بدون بررسی شکایات نتیجه انتخابات تأیید شود🔻
سخنگوی شورای نگهبان:
🔹دوشنبه ۲۵ خرداد ۸۸ بعد از ظهر از دفتر رئیس جمهور وقت اطلاع دادند که آقای رئیس جمهور ساعت ۲۱:۳۰ منتظر شماست. تعجب کردم چون ارتباط و رفت و آمدی نداشتم. سوال کردم از دفتر ایشان بپرسند موضوع چیست؟ پاسخ این بود که برخی مسائل روز.
🔹علیرغم شلوغی کارها، با مشورت دبیر محترم و در ساعت مقرر به دفتر ایشان رفتم. در دفتر با آقای الهام مواجه شدم. به شوخی گفتم معلوم شد موضوع چیست و کار، کار چه کسی است؟ اظهار بی اطلاعی کرد. به همراه رئیس جمهور به یکی از اطاق ها رفتیم.
🔹 بعد از تعارفات گفت چرا نتیجه انتخابات را اعلام نمی کنید؟ - منظور اعلام صحت انتخابات از سوی شورای نگهبان بود - گفتم هنوز شکایتها بررسی نشده است و در زمان دریافت و بررسی شکایات هستیم. قطعاً بعد از بررسی شکایات، نتیجه نهایی اعلام خواهد شد.
🔹اصرار از ایشان که نتیجه را زودتر اعلام کنید و مقاومت از سوی من مبنی بر اینکه تا زمانی که شکایات رسیدگی نشود، امکان اعلام صحت انتخابات نیست، البته موضوع دیگری نیز مطرح شد که فعلاً از حوصله این متن خارج است.
🔹یادآوری این نکته ضروری است که این نظر از سوی سایر اعضای محترم شورا نه تنها مورد قبول واقع نگردید، بلکه مهلت قانونی رسیدگی به شکایات با موافقت رهبر معظم انقلاب تمدید هم شد.
🔹الان باید دید چه کسانی دنبال مهندسی انتخابات بودند؟ شورای نگهبان و یا مهندسی در کسوت مقام اجرایی.
🔹آیا شورای نگهبانی که حتی حافظه و خاطره شخص ایشان از این واقعه هم می تواند شهادت دهد که در انجام وظایف نظارتی خود به مر قانون عمل کرده است و علی رغم اصرار یک مقام اجرایی کشور تن به اعلام پیش از موعد صحت انتخابات نداده است، تا چه رسد به اینکه اجازه دهد به آرای مردم به مثابه حق الناس توسط مجریان انتخابات خیانت یا تعرضی شود و خدای ناکرده نتیجه انتخابات تغییر کند، مهندسی کرده است؟
🔹پر واضح است که کشور امروز نه نیازمند انتخابات مجدد است چون همه انتخابات سالم و قانونی برگزار شده اند، از جمله انتخابات ۸۸ و ۹۶ و نه نیازمند همه پرسی، چون هر از گاهی مانند ۲۲ بهمن امسال همه پرسی به صورت خودجوش و مردمی نیز انجام می شود.
🔹ضرورت ایران امروز همت همه دلسوزان در برخورد با تکفیر، نفاق، انحراف و بر هم زنندگان آرامش و امنیت کشور و شهروندان است./فارس
@sahandiranmehr
سخنگوی شورای نگهبان:
🔹دوشنبه ۲۵ خرداد ۸۸ بعد از ظهر از دفتر رئیس جمهور وقت اطلاع دادند که آقای رئیس جمهور ساعت ۲۱:۳۰ منتظر شماست. تعجب کردم چون ارتباط و رفت و آمدی نداشتم. سوال کردم از دفتر ایشان بپرسند موضوع چیست؟ پاسخ این بود که برخی مسائل روز.
🔹علیرغم شلوغی کارها، با مشورت دبیر محترم و در ساعت مقرر به دفتر ایشان رفتم. در دفتر با آقای الهام مواجه شدم. به شوخی گفتم معلوم شد موضوع چیست و کار، کار چه کسی است؟ اظهار بی اطلاعی کرد. به همراه رئیس جمهور به یکی از اطاق ها رفتیم.
🔹 بعد از تعارفات گفت چرا نتیجه انتخابات را اعلام نمی کنید؟ - منظور اعلام صحت انتخابات از سوی شورای نگهبان بود - گفتم هنوز شکایتها بررسی نشده است و در زمان دریافت و بررسی شکایات هستیم. قطعاً بعد از بررسی شکایات، نتیجه نهایی اعلام خواهد شد.
🔹اصرار از ایشان که نتیجه را زودتر اعلام کنید و مقاومت از سوی من مبنی بر اینکه تا زمانی که شکایات رسیدگی نشود، امکان اعلام صحت انتخابات نیست، البته موضوع دیگری نیز مطرح شد که فعلاً از حوصله این متن خارج است.
🔹یادآوری این نکته ضروری است که این نظر از سوی سایر اعضای محترم شورا نه تنها مورد قبول واقع نگردید، بلکه مهلت قانونی رسیدگی به شکایات با موافقت رهبر معظم انقلاب تمدید هم شد.
🔹الان باید دید چه کسانی دنبال مهندسی انتخابات بودند؟ شورای نگهبان و یا مهندسی در کسوت مقام اجرایی.
🔹آیا شورای نگهبانی که حتی حافظه و خاطره شخص ایشان از این واقعه هم می تواند شهادت دهد که در انجام وظایف نظارتی خود به مر قانون عمل کرده است و علی رغم اصرار یک مقام اجرایی کشور تن به اعلام پیش از موعد صحت انتخابات نداده است، تا چه رسد به اینکه اجازه دهد به آرای مردم به مثابه حق الناس توسط مجریان انتخابات خیانت یا تعرضی شود و خدای ناکرده نتیجه انتخابات تغییر کند، مهندسی کرده است؟
🔹پر واضح است که کشور امروز نه نیازمند انتخابات مجدد است چون همه انتخابات سالم و قانونی برگزار شده اند، از جمله انتخابات ۸۸ و ۹۶ و نه نیازمند همه پرسی، چون هر از گاهی مانند ۲۲ بهمن امسال همه پرسی به صورت خودجوش و مردمی نیز انجام می شود.
🔹ضرورت ایران امروز همت همه دلسوزان در برخورد با تکفیر، نفاق، انحراف و بر هم زنندگان آرامش و امنیت کشور و شهروندان است./فارس
@sahandiranmehr
✔️در مسیر بیابان حجاز جوانی را دیدم که به پشت صخره ای رفت تا ادرار کند چون بازآمد گفت :"بر تخته سنگی ادرار کردم که پندارم نشانی بود بر گوری". پیرمردی در کاروان بود گفت :"آن قبر عُجیف باشد". جوان گریست و منقلب شد. اورا گفتند از چه گریستی؟ گفت: "عجیف از مقربان به خلیفه بود و هیبتی مخوف داشت روزی با زوجه ام بر آستان در ایستاده بودیم عجیف سوار بر اسب خود بود و چون مرا دید مغرور و بی محابا با شمشیر خود ضربه ای به درب خانه من زد. مرا هولی عظیم گرفت و بر خود ادرار کردم و از این رو در برابر زوجه خود خجل شدم و عجیف بر این وحشت من می خندید، بالله، ندانسته بودم که روزی بی آنکه بدانم او را این چنین در پس صخره ای در بیابان حجاز، ملاقات خواهم کرد!".
"محاضرات الادباء و محاورات الشعراء و البلغاء " - راغب اصفهانی
#متن_شب
#عبرت_تاریخ
@sahandiranmehr
"محاضرات الادباء و محاورات الشعراء و البلغاء " - راغب اصفهانی
#متن_شب
#عبرت_تاریخ
@sahandiranmehr