شرح كتاب الحج

من "#متن_الزبد"

الدرس الخامس

التأصيل للنادر وصناعة التنور:

من يؤصل لمسألة نادرة الوقوع وينقح مناطها ويقيم الاستدلال عليها كمن يصنع تنورا في قرية خربة قد هجرها أهلها رجاء أن يأتي من يصنع فيه خبزا.

عبارة للإمام الغزالي رحمه الله عند المسألة الفقهية: من كان له وجهان هل يجب غسلهما في الوضوء؟

وهي من فروع القاعدة الفقهية: النادر يلحق بنفسه (فله حكم) أم بجنسه (فلا حكم له بل يشمله حكم جنسه)؟.

✍/سعيد الجابري

حاشية #المواهب_العلية

شرح كتاب الحج

من "#متن_الزبد"

الدرس السادس

شرح كتاب الحج

من "#متن_الزبد"

الدرس السابع

شرح كتاب الحج

من "#متن_الزبد"

الدرس الثامن

مثلث قطرب:

من الطرائف المحفوظة عن السَّيِّد العلامة مفتي مدينة الدريهمي في زمانه يحيى بن عمر مقبول الأهدل المشهور بالسَّيِّد يحيى بن عمر الضرير( 1321 ـ 1394)هـ

أنه بعث أحمد المدوَّح إليه بنظم مثلث قطرب يريد منه أن يضيف إليها بعض الإضافات وكان الشيخ تثقله بعض الديون فكتب يقول:

وَأَحْــــمَــــدُ الـْـمُــدَوَّحُ * مَـا زَالَ لِــيْ يُـلــَـــــوِّحُ

وَتـَـــــــــارَة ًيُـــصَــــــــرِّحُ * أَنـَّــهُ بـِيْ ذُوْ عَـــجَــبِ

الدَّيْنُ ظـَهْـرِيْ مُـثْـقِــلُ * وَلَـمْ تُـفِــدْنِـيْ الْـحِــيَـلُ

فَـالـلَّـهَ رَبِّـــيْ أَسْــــأَلُ * تَـفْـرِيْـجَ كُـلِّ الْـكُــرَبِ

فَـأِنْ تُــــرِدْ مَـــــزِيْــــدِيْ * لِــنَـظْـمِــكَ الْـمُــفِــيْـدِ

فَـالْـوَعْـدُ بَـعْــدَ الْـعِــيْدِ * يَا ابْـنَ خِـيَـار الْـعَــرَبِ

وبعد أن كتب الشيخ الأهدل هذه الأبيات سافر إلى النخيل لموسم الحصاد وبعد عودته وجد الأرضة قد أتلفت مثلثات قطرب، فقال:

مُـــثَــلَــثَــاتُ الْــقُــــطْــــــرُبِــيْ *
قَــدْ تَـلِـفَـتْ فِيْ الْـكُـتُـبِ

بِــأَرْضَـــــــــةٍ كَـالْــجَــــــــــرَبِ *
مَــعْ عَـــــزْمِــــنَـا لِـلــرُّطَــــبِ

فَــأَبْـــــــدِلُــــــوْنَــا ثَــــانِـــيَــــــــهْ *
نَـــنْــقُــــلُــــهَــــا عَـــــــلَانِــيَـــــهْ

لَــكِــنْ تَــكُـــوْنُ نَــاهِــــيَـهْ *
أَوْ لاَ يَــكُــــوْنُ هَــــــــرَبِــيْ

خَــــــــــوْفـاً مِــنَ الْـــمُـــدَوَّحِ *
فَـأِنَّـــــــــهُ لاَ يَــسْــــــتَــــحِـيْ

وَسَوْفَ أَسْرِيْ لِلضَّحِيْ *
لأَشْـــــــتَــرِيْ بِـالـــذَّهَـــــبِ

فَـأَخْــــــــــبِـرُوْا الْــمُــدَوَّحَـــا *
صَــابَــا هُـــــنَــا أَوْ رَوَّحَــــا

أَخَــــافُ أَنْ يُــصَــــــيِّــحَــا *
وَا قُـطْــــرُبِيْ وَا قُـطْــــرُبِـيْ


وأول نظم مثلث قطرب قوله:

يَـا مُـــوْلَــعــاً بِالْـغَـــضَـــــب *
وَالْــهَـــجْــرِ وَالــتَّــجَـــــنُّـبِ

هَــجْـــرُكَ قَــدْ بَـــرَّحَ بِـي *
فِـيْ جِـــــدِّهِ وَالــلَّــــعِـــــبِ

منظومة ذريعة الوصول إلى اقتباس زبد الأصول للإمام الأشخر

#ذريعة_الوصول

شرح/ سعيد عيظة الجابري

الشرح الجديد:

الدرس الأول:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_1_201803

الدرس الثاني:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_2_20180322

الدرس الثالث:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_3_20180330

الدرس الرابع:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_4_201804

الدرس الخامس:

https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_5_201809
الدرس السادس:

https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_6_201809
الدرس السابع:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_7_20180922

الدرس الثامن:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_8_201810
الدرس التاسع:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_9_20181114

الدرس العاشر:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_10_20181114

الدرس الحادي عشر:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_11_201811

الدرس الثاني عشر:
https://archive.org/details/12_20190929
الدرس الثالث عشر:
https://archive.org/details/13_20190929

الدرس الرابع عشر:
https://archive.org/details/14_20190929

الدرس الخامس عشر:
https://archive.org/details/15_20191004

الدرس السادس عشر:
https://archive.org/details/16_20191111_201911

الدرس السابع عشر:
https://archive.org/details/17_20191204

الدرس الثامن عشر:
https://archive.org/details/18_20191220_201912

الدرس التاسع عشر:
https://archive.org/details/19_20191225

الدرس العشرون:
https://archive.org/details/3_20200227_20200227_1050

الدرس الحادي والعشرون:
https://archive.org/details/21_20200308

الدرس الثاني والعشرون:
https://archive.org/details/22_20200315

سترفع البقية بمشيئة الله.

رابط المنظومة
منظومة ذريعة الوصول

https://archive.org/details/zhariahwoshol

شرح كتاب الحج

من "#متن_الزبد"

الدرس التاسع

ترجمة شيخ شيوخنا العلامة المعزبي:


هو العلامة عبدالله بن زيد بن سالم بن يحيى المعزبي – نسبة إلى قبيلة المعازبة الشهيرة في تهامة اليمن – ولد بقرية الجرمودية بلاد المعازبة شرق بيت الفقيه سنة 1310هـ ودرس علومه الأولية في مدينة بيت الفقيه لدى علمائها وفي مكتبها الرشدي العثماني ومنها انطلقت رحلته العلمية إلى مدينة العلم والعلماء زبيد حيث حط رحاله وعمره خمسة عشر عاماً في سنة 1325 هـ فدرس بها في مدارسها وأربطتها العلمية وفي منازل ومبارز علمائها، وممن درس عليهم:-
1- العلامة أبكر بن عبدالرحمن بن إسماعيل الأهدل ت(1379هـ).
2- العلامة أحمد بن محمد بن عبدالله الإدريسي الأهدل ت(1357هـ)
3- العلامة أحمد بن يحيى بن الأمين قشاعة ت(1348هـ).
4- العلامة إسماعيل بن محمد بن سليمان الخليل ت(1343هـ).
5- العلامة سليمان بن داود بن عباس السالمي ت(1344هـ).
6- العلامة سليمان بن محمد بن عبدالله الإدريسي الأهدل ت(1354هـ).
7- العلامة عبدالقادر بن حسين بن الطاهر الأنباري ت(1366هـ) والد شيخنا عبد الله الأنباري.
8- العلامة عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأهدل ت(1362هـ).
9- العلامة محمد بن إسماعيل المحنبي الهتاري ت (1349هـ).
10- العلامة محمد بن عبد الباقي خليل خطيب الجامع الكبير ت (1337هـ).
وغيرهم كثير.
وقد زامل بعضهم وأخذ عنهم وأخذوا عنه كالعلامة محمد بن أحمد بن داود السالمي ت(1389هـ) والعلامةوالمقرئ حسين بن محمد بن عبدالله الوصابي ت(1393هـ).

ثم ارتحل العلامة المعزبي رحلته العلمية إلى الحجاز سنة 1333هـ، فدرس في رباط اليمانية بالقرب من باب إبراهيم الخليل بمكة ومكث يدرس بها عشرة أعوام.
وسافر بعدها إلى المدينة المنورة سنة 1343هـ لطلب العلم لكن نتيجة للأحداث السياسية رجع إلى بلاده، فكان ممن درس على أيديهم في الحرمين الشريفين:- 
1- العلامة أبوبكر بن سالم بن عيدروس البار الحضرمي ت(1384هـ).
2- العلامة أحمد بن عبدالرحمن الهرساني بفتح الهاء والراء المهملة ت(1350هـ). 
3- العلامة خليفة بن حمد بن موسى بن بهانا لنبهاني المكي ت(1367هـ).
4- العلامة سعيد بن محمد الخليدي اليماني المكي ت(1350هـ) قرأ عليه فتح الجواد لابن حجر وفتح الوهاب لشيخ الإسلام زكريا.
5- العلامة عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن موسى باجنيد ت(1354هـ) قرأ عليه صحيح البخاري. 
6- العلامة عمر بن حمدان المحرسي المغربي ت(1368هـ).
7- العلامة محمد بن علي بن حسين المالكي ت(1367هـ) قرأ عليه في العربية.
8- العلامة محمد جمال الأمير المالكي ت (1349هـ) قرأ عليه في النحو والصرف.

ورجع إلى بيت الفقيه ولكن الفوضى كانت سائدة آنذاك فانتقل إلى زبيد واستقر بها وجعلها موطناً له، ودرس بالمدارس العلمية مثل مسجد النور (الدارة) ومسجد الباشا (البيشية) ودرس في رباط العلامة يحيى بن عمر الأهدل، وعند افتتاح ثاني مدرسة علمية سنة 1355هـ بزبيد أسسها النظام الإمامي في تهامة بعد المدرسة العلمية الأولى في بيت الفقيه 1348هـ درس العلامة المعزبي في هذه المدرسة العلوم العربية وأصبحت حصراً عليه، وبعد الثورة اليمنية 1962م انتقل للتدريس بالمعهد الديني.
وقد نبغ على يديه عشرات الطلاب من جميع أنحاء اليمن والذين أصبحوا فيما بعد علماء مشهورين وأدباء بارزين منهم:
- العلامة عوض محمد منقش الزبيدي رحمه الله.
- شيخنا العلامة أسد حمزة عبد القادر الأوسي رحمه الله.
- شيخنا العلامة محمد بن علي البطاح الأهدل رحمه الله حصل ذات يوم أن مر بتلميذه البطاح وهو يدرس شرح ابن عقيل فاستوقفته مسألة نحوية فتناقشا فيها فبان الحق مع تلميذه فاعترف له.
- شيخنا العلامة عبد الله بن عبد القادر الأنباري رحمه الله.
- شيخنا العلامة محمد سعيد السحاري رحمه الله قال لي رحمه الله: كان شيخنا المعزبي لما كنا ندرس عنده كتاب البلاغة يأمرننا أن ينظم كل واحد قسما من الكتاب ثم يراجع ما نظمه الطلبة تشجيعا لهم على النظم ولقصد ضبط الكتاب.
- العلامة حسن بن محمد بن علي بن جابر.
- شيخنا العلامة سليمان بن محمد بن عبدالوهاب الأهدل.
- الشيخ العلامة علي بن يحيى البهكلي وغيرهم كثير.

ترك مؤلفات منها:
- ديوان شعره.
- كتاب تشحيذ الأفهام في إطلاقات الأمر والنهي والاستفهام (طبع).
- كتاب تلخيص العبارة في علم الاستعارة.
- كتاب منحة الوهاب على ألفاظ ملحة الإعراب.
- كتاب قطوف من الأمثال العربية (طبع) وغيرها.

روى عن زميله في الطلب محمد ياسين الفاداني رحمه الله ووجدت في مكتبة شيخنا أحمد الإدريسي رحمه الله مجلدا ضخما اسمه " إسباغ الأيد في إجازات الشيخ عبد الله بن زيد" فسألته فقال: هذه إجازة الفاداني للمعزبي.
وروى عنه الفاداني الكواكب الدرية.

كان صاحب فكاهة ودعابة كما أخبرني تلميذه شيخي العلامة الأنباري رحمه الله.

توفي رحمه الله في فجر الخميس 29 ذي القعدة 1389هـ.
وذكر لي أنه عند وفاته كان يقول: الولد محمد تلميذنا ويكررها ويقصد به شيخنا محمد علي البطاح رحمهما الله تعالى.

جمعها تلميذ تلاميذه// سعيد عيظة الجابري

الاعتراف بالفضل لأهل الاختصاص ولو كانوا تلاميذ:

روى البيهقي عن محمد بن خزيمة أنه قال حضرت مجلس المزني يوما فسأله رجل من العراق عن شبه العمد فقال: إن الله وصف القتل في كتابه بصفتين عمد وخطأ فلم قلتم إنه ثلاثة أصناف؟.

فاحتج عليه المزني بما روى أبو داود و النسائي و ابن ماجه و ابن حبان عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها.

فقال المناظر: أتحتج علي بعلي بن زيد بن جدعان؟.
فسكت المزني

فقلت للمناظر: قد رواه جماعة غيره منهم أيوب السختياني وخالد الحذاء.

فقال للمزني: أنت تناظر أم هذا؟.

فقال: إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم به مني ثم أتكلم.

✍//سعيد الجابري

انتقل إلى رحمة الله القاضي العلامة السيد علي بن محمد بن عبد الله مديحج تلميذ العلامة شيخ شيخنا بونمي وزوج بنته.

ولد عام (1350هـ ـ1929هـ).
درس عند والده الذي درس في رباط تريم عند شيخ شيخنا عبد الله بن عمر الشاطري.

درس في رباط بن سلم أربع سنوات عند الشيخين: محسن بونمي وأحمد محمد باغوزة.

التحق بعد بدراسة القضاء الشرعي على يد شيخه محسن بونمي.

وتخرج من كورس القضاء عام (1953م) بصحبة شيخنا سعيد بن محمد برعية رحمه الله.

ثم سافر إلى الخرطوم عام (1957م) ودرس في كلية الحقوق الشرعية الإسلامية وتحصل على الشهادة الجامعية.

وعاد إلى حضرموت وعمل قاضيا إلى جانب تدريسه.

بعد وفاة العلامة السيد عبد الله بن محفوظ الحداد عين خلفا له إماما لجامع عمر وخطيبا له ومفتيا للناس.

عين عميدا لكلية البنات في جامعة الأحقاف عام (1997هـ).

شيوخه:

والده العلامة السيد محمد بن عبد الله مديحج.

عمه الحبيب عبد الله بن عبد الرحمن بن الشيخ أبي بكر مدير رباط الشحر.

السيد العلامة محسن بن جعفر بونمي.

الفقيه المتواضع أحمد بن محمد باغوزة.

الشيخ عوض بن مصاقع قرأ عليه في رباط الشحر فتح المعين شرح قرة العين.

رحمه الله وغفر له.


مقتبس من "ثلج الفؤاد بالأمن والسلم".

✍//سعيد الجابري

فائدة:

هل النية شرط أم ركن؟

الأكثر على أنها ركن لأنها داخل العبادة , وذلك شأن الأركان.
واختار القاضي أبو الطيب الطبري وابن الصباغ أنها شرط , وإلا لافتقرت إلى نية أخرى
وأجاب عن الافتقار المذكور في شرح البهجة بجوابين:
الأول: منع الافتقار المذكور لإفضائه إلى التسلسل, إذ النية الأخرى تفتقر إلى نية وهلم جرا, فلا يبعد أن تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الأركان ولا تفتقر إلى نية أخرى.
الثاني: يجوز أن تتعلق النية بنفسها أيضا كما تعلقت ببقية الأركان, ونظيره الشاة من أربعين فإنها تزكي نفسها وغيرها.
جواب ثالث: قال في التحفة بعد ذكره الجواب الثاني: على أن لك أن تمنع ورود أصل السؤال بأن كل ركن غيرها لا يحتاج لنية له بخصوصه فهي كذلك وتعلقها بالمجموع من حيث هو مجموع لا يقتضي تعلقها بكل فرد من أجزائه.أهـ

إذا عرفت الخلاف فيها وأن الراجح أنها ركن فهل لهذا الخلاف ثمرة أم هو لفظي لا يترتب عليه شيء؟

تظهر فائدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة أو استدبار أو غيرهما وتمت النية بلا مانع, إن قلنا: إنها ركن لم تصح, أو شرط صحت لخروجها عن الماهية, كما اعتمده الخطيب.
وقال الرملي: الأوجه عدم الصحة مطلقا, أي: سواء قيل: إنها شرط أو ركن, لمقارنة المفسد بعد التكبيرة.
وأما ابن حجر في التحفة فنظر في هذا التخريج لأنه إن أريد بافتتاحها ما يسبق تكبيرة الإحرام فهو غير ركن ولا شرط أو ما يقارنها ضر عليهما لمقارنته لبعض التكبيرة.
وذكر الدميري ترتب هذا الخلاف على مسألة تكبيرة الإحرام ركن أم شرط؟ فعندنا ركن خلافا للحنفية.

✍//سعيد الجابري

نقلا من حاشية #المواهب_العلية

إشكال في "إيضاح القواعد الفقهية":

استشكل كثير هذا الموضع من الإيضاح وهو قوله:

قال في المهذب: كل موضع افتقر إلى نية الفرض افتقر إلى تعيينها , إلا التيمم للفرض في الأصح .انتهى.

_____

الحاشية:

قوله:(قال في المهذب) أي: الشيخ أبو إسحاق الشيرازي, وقيل: إن سبب تصنيفه المهذب أنه بلغه أن ابن الصباغ قال: إذا اصطلح الشافعي وأبو حنيفة ذهب علم أبي إسحاق الشيرازي, يعني أن علمه هو مسائل الخلاف بينهما فإذا اتفقا ارتفع فصنف الشيخ حينئذ المهذب, قال السبكي: حكى ذلك ابن سمرة في طبقات اليمنيين, وذكر أن الشيخ صنف المهذب مرارا فلما لم يوافق مقصوده رمى به في دجلة, وأجمع رأيه على هذه النسخة المجمع عليها.
قوله:(افتقر إلى نية الفرض) كالصلوات الخمس, وخرج به ما لا يفتقر إلى نية الفرض فقد يشترط تعيينه كالنوافل المؤقتة وقد لا يشترط تعيينه كالمطلق.
قوله:(افتقر إلى تعيينها) فيعين الصلاة من ظهر وغيرها.
قوله:(إلا التيمم للفرض) أي: لصلاة الفرض فإنه لا بد من نية أنه يصلي به الفريضة, ولا يشترط تعيين هذه الفريضة, فيستبيح أي فريضة أراد, قال النووي: اتفق الأصحاب على تصحيحه أهـ ويدل له قوله في البويطي: إذا نوى فريضتين كان له أن يصلي إحداهما.
قوله:(في الأصح) ومقابله يشترط تعيين هذه الفريضة التي يتيمم لها, قال إمام الحرمين: وهو مطرح لا التفات إليه.
قوله:(فإنه لا يشترط..) إلخ تبع فيه الشارح الجرهزي, وهو لا يناسب كلام المهذب السابق, إذ كلامه ـ كما علمت ـ في اشتراط تعيين الصلاة الفريضة التي تيمم لها, وكلامه هنا في اشتراط نية الفرضية في التيمم, والفرق ظاهر بين المسألتين, وسكت عن هذا التنبيه الفاداني في حاشيته على الجرهزي.
قوله:(نية فرض التيمم) أو التيمم المفروض أو فرض الطهارة.
قوله:(لا يصح) والفرق كما قال إمام الحرمين أن الوضوء مقصود في نفسه ولهذا استحب تجديده بخلاف التيمم
قوله:(إن أطلق) بأن لم يضفه للصلاة, فإن نوى فرض التيمم للصلاة أو التيمم المفروض للصلاة ونحوها فيصح.
قوله:(كونه بدلا) أي: نوى الفرض البدلي, ويوجه بأنه الآن نوى الواقع من كل وجه فلم يكن للإبطال وجه كما في التحفة.
قوله:(ينوي الاستباحة) أي: استباحة الصلاة ونحوها مما يفتقر إلى طهارة كطواف وحمل مصحف.

انتهى من حاشية: المواهب العلية حاشية إيضاح القواعد الفقهية.

✍//سعيد الجابري

رابط القناة العلمية الشافعية لمن أراد نشره:

https://t.me/saeed_algabry

والدال على الخير كفاعله.

شرح كتاب الحج

من "#متن_الزبد"

الدرس العاشر