#مسألة_فقهية:

المقصود بقولهم "من منفذ مفتوح" ما كان مفتوحا خلقة كالفم والأنف وجاء بهما النص لقوله "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" وكذلك ما كان مفتوحا فعلا ولذا قالوا: ﻭﻟﻮ ﻃﻌﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻃﻌﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻓﻮﺻﻞ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﺟﻮﻓﻪ بطل صومه.
وقالوا: لو وصلت إلى جوفه عين من مأمومة أو جائفة بطل صومه.
وأما الإبر الوريدية فإدخالها لا يبطل الصوم لأنها واصلة إلى ما ليس بجوف فلا تبطل الصوم قال العمراني في البيان: ﻭﺇﻥ ﻃﻌﻦ ﻓﺨﺬﻩ، ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻈﻢ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻑ.
ومثله في الروضة.
لكن لو كان في الإبرة دواء فغرزها في الوريد فوصل الدواء إلى الجوف فهذا عين وصلت إلى جوف لكن هل وصلت من منفذ مفتوح أم لا؟
هذا مما اختلف فيه المعاصرون والأقرب عدم الفطر بها لأمور:
الأول:
نصوا على أن العبرة في المنفذ المفتوح بحسب العرف أو الإدراك كما قاله ابن قاسم وهذا الثقب الذي تحدثه الإبرة ويصل إلى الوريد ويرتبط به لا يسمى منفذا عرفا وكذلك الوريد لا يسمى منفذا عرفا.
الثاني:
بالإجماع لا يحصل الفطر بما يصل إلى الجوف عبر المسام فكذلك ما يصل عبر الوريد.
لكن هذا قياس أدون وأولى منه:
الثالث:
لم يجعلوا للعين منفذا إلى الجوف فلا يفطر بالكحل وإن وجد طعمه في حلقه ولا بقطرة العين مع أن هناك منفذا للعين إلى الجوف كما أثبته التشريح لكن لما كان صغيرا جدا لم يتلفت إليه الفقهاء وجعلوه كأنه غير موجود قال البصري في حاشية التحفة: ﻟﺨﻔﺎﺋﻪ ﻭﺻﻐﺮﻩ هو ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻡ أهـ. فكذلك ما تحدثه الإبرة يجعل مع الوريد ملحقا بالمسام لخفائه وصغره.
والله أعلم.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

إمساكية رمضان:

من السنة السحور والسنة تأخيره لما رواه البخاري ومسلم ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ سعد رضي الله عنه ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: "ﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮا اﻟﻔﻄﺮ".
ﺯاﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ: ﻭﺃﺧﺮﻭا اﻟﺴﺤﻮﺭ.
واستحباب تأخيره ما لم يقع في شك كما في المنهاج فإن وقع في شك ﻛﺄﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺨﺒﺮ "ﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ" كما قاله في التحفة.
ولو أكل حينئذ فهو جائز لأن الله أباح الأكل إلى التبين وهذا لم يتبين له.
وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ".
والاحتياط في ترك الأكل إنما هو في حال الشك في طلوع الفجر لا أن يجعل أصلا في كل يوم وهو ما يسمى بالإمساكية.
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﺇﻳﻘﺎﻉ اﻷﺫاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻟﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﺣﺎﺩ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺟﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﻭا ﻻ ﻳﺆﺫﻧﻮﻥ اﻟﻤﻐﺮﺏ، ﺇﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮﻭﺏ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮا ﻓﺄﺧﺮﻭا اﻟﻔﻄﺮ ﻭﻋﺠﻠﻮا اﻟﺴﺤﻮﺭ، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﺬا ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮ، ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.أهـ.
قال باعشن في بشرى الكريم: (ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻩ)؛ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ، ﻭﺻﺢ: (ﺗﺴﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ) ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺁﻳﺔ.
ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺇﻳﻘﺎﻉ اﻷﺫاﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ: ﻓﻠﺬا ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ.أهـ.

✍//سعيد الجابري

من فوائد #درس_بلوغ_المرام:

يستحب تعجيل الإفطار لحديث "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر".
هذا إذا تحقق غروب الشمس وهذا في غير البلاد التي حواليها جبال فإن كان كذلك فلا بد من إقبال الليل وإدبار النهار لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أدبر الليل من هاهنا وأقبل النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
وتعليق أمر بأمور يقتضي اجتماعها.
فإن أخر فلا بأس لما رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺼﻠﻴﺎﻥ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮاﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺳﻮﺩ ﺛﻢ ﻳﻔﻄﺮاﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ.
ﻘﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮﻁ: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳﺎﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﻭاﺳﻌﺎ ﻻ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﻤﺪاﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

✍//سعيد الجابري

فقيه الحرم:

لقب للإمام أبي نصر البندنيجي لأنه جاور بالحرم أربعين سنة.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

اﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ كما ذكر القرطبي وأبو حيان وغيرهما ﻣﻨﻬﺎ:
- اﻟﺠﻬﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭاﻟﺼﻴﺎﺡ كما قاله الكلبي وابن جريج.
- ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻝ عادة كتحويل الجبال ذهبا.
- ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
- ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺘﺨﻴﺮ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﻔﻘﺮﺓ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺴﺠﻌﺔ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺮاﺭﻳﺲ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
- الإسهاب في الدعاء والتفصيل ففي ﺳﻨﻦ أبي داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ بسند صحيح ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺳﻤﻊ اﺑﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ اﻟﻘﺼﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺇﺫا ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺑﻨﻲ ﺳﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاستعذ به ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:


عن ﻋﺎﺋﺸﺔ رضي الله عنها ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﺻﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ" ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنهما ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺃﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟
ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻚ ﺩﻳﻦ ﺃﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟
ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ, ﻗﺎﻝ ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻰ. ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
هذا ما روياه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
لكن ﺭﻭﻯ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ السنن اﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﺼﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ.
وروى البيهقي ﻋﻦ عائشة رضي الله عنها ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﻡ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رضي الله عنها ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻋﻦ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻭﺃﻃﻌﻤﻮا ﻋﻨﻬﻢ.
وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة:
الأول:
ﻗﺎﻝ الإمام اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﻣﻦ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺠﻮﺯ اﻹﻃﻌﺎﻡ ﻋﻨﻪ.
الثاني:
ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﻭﻯ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ عن اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬﺭ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺬﺭ.
ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ: ﺃﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻣﺮﺃﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﻼﺓ ﻓﻘﺎﻝ: ﺻﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ, ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﺤﻮﻩ.
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ﻭاﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻀﻄﺮﺏ.
الثالث:
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ: ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺤﻤﻞ اﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭاﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺤﻲ.
هذا ما يتعلق بآثار ابن عباس رضي الله عنهما.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻷﻭﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺼﻴﺎﻡ كما أشار إليه البيهقي.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ.
وفي الختام إذا رأى الراوي خلاف ما روى فالراجح ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ.

✍//سعيد الجابري

من فوائد درس #بلوغ_المرام:

من شد الرحال الوارد فيه النهي ما يفعله بعض المعتكفين من السفر والانتقال إلى الاعتكاف في مسجد بلدة أخرى.
وقد ساق الحافظ ابن حجر رحمه الله حديث شد الرحال في باب الاعتكاف لفائدتين:
الأولى: ما ذكر من أن السفر للاعتكاف إلى غير المساجد هو من قبيل شد الرحال.
الثانية: أنه لا يتعين غير المساجد الثلاثة في نذره الاعتكاف بل يعتكف في أي مسجد وإن كان غير ما عينه.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

تصدق من عليه ديون:

يجب على الإنسان أن يبادر إلى قضاء الديون التي عليه إذا حل أجلها لقوله تعالى (أوفوا بالعقود) وهو بينه وبين صاحبه وعد بالوفاء عند حلول الأجل.
والدين شأنه عظيم فقد روى الترمذي بسند صحيح عن أبي ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ معلقة بدينه ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻰ.
وروى أبو داود بسند صحيح من حديث جابر رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: إنما اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻨﻰ ﻭﻟﻴﺒﺪﺃ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻮﻝ"
وقوله "ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻨﻰ" قيل معناه: ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺃﺩاء اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ.
كما قاله الماوردي ومن هذه الواجبات قضاء الدين.
فإن أخر السداد مع تمكنه من ذلك وكان الدين حالا أو مؤجلا وهو يظن أنه لا يجد وفاء عند حلول الأجل فإنه يأثم.
قال الشيخ زكريا في أسنى المطالب: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺐ ﻭﻓﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻔﺎﺋﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ.انتهى.
فإن تصدق تطوعا فيصح تصدقه مع تركه الواجب عليه وهو قضاء الدين وذلك نظير الصلاة في مكان مغصوب فتصح مع إثمه لأن النهي هنا ليس لذات التصدق وإنما لكونه أخر قضاء ديونه كما أشار إليه في التحفة والنهاية.
قال ابن حجر في التحفة: ﻭﻣﻊ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺼﺪﻕ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻵﺧﺬ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻏﺘﺮﻭا ﺑﻜﻼﻡ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺃﻭﺿﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻗﺮﺓ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ اﻟﺘﺒﺮﻉ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ.انتهى.
ولخطورة هذه المسألة_وهي التصدق مع وجود ديون عليه_ ذهب جماعة من العلماء كابن زياد إلى أن هذا المتصدق عليه لا يملك هذا المال وإذا علم الحال رده على صاحبه.
فيجب على الإنسان أن يقضي أولا ديونه ثم يتصدق بما زاد.
والله أعلم.


✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:


يستحب الإفطار على وتر من الرطب أو التمر وقد نص الإمام الشافعي على استحباب التثليث في الفطر.
ودليله ما ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ غريب وصححه الدارقطني ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻃﺒﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺭﻃﺒﺎﺕ ﻓﺘﻤﻴﺮاﺕ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻴﺮاﺕ ﺣﺴﺎ ﺣﺴﻮاﺕ ﻣﻦ ﻣﺎء.
قال في تحفة الأحوذي:
ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ "ﺛﻼﺙ ﺭﻃﺒﺎﺕ ﻭﺛﻼﺙ ﺗﻤﻴﺮاﺕ" ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻌﺎﺕ.أهـ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ عن أنس: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺗﻤﺮاﺕ ﺃﻭ ﺷﻲء ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ اﻟﻨﺎﺭ.
لكن فيه ضعف.
ويدل لهذا أيضا عموم استحباب الإيتار كما روى مسلم ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺮ، ﻳﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

حكم من أكل وهو يظن بقاء الليل:

إن تبين أنه أكل بعد طلوع الفجر فعليه إمساك هذا اليوم وعليه القضاء إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه.
هذا مذهبنا ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭأﺣﻤﺪ ﻭأﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻭاﻟﺠﻤﻬﻮﺭ
لقول الله (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم) وهؤلاء أكلوا نهارا.
وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺗﺴﺤﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ.
ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻄﺮ.
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ.
وأما ﺣﺪﻳﺚ "ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﺨﻄﺄ" فقال النووي وغيره: ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﻏﺮاﻣﺎﺕ اﻟﻤﺘﻠﻔﺎﺕ ﻭاﻧﺘﻔﺎﺽ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺨﺮﻭﺝ اﻟﺤﺪﺙ ﺳﻬﻮا ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺤﺪﺙ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺨﺺ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

إخراج الدم بحجامة وسحب للدم لا يفسد الصوم على الصحيح وهو قول جمهور العلماء فقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم.
وهذا ناسخ لحديث شداد بن أوس "أفطر الحاجم والمحجوم" لأن هذا عام الفتح وحديث ابن عباس في حجة الوداع فهو متأخر عنه بسنتين.
ودل على النسخ أيضا ما رواه البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة.
ومعلوم في الأصول أن الرخصة هي الحكم الشرعي الذي تغير إلى سهولة لعذر فقول الراوي: "رخص" دليل على أن السابق الذي تغير هو المنع من الحجامة فلما رخص فيها نسخ هذا الحكم الحكم السابق.
لكن الأولى ترك الحجامة للصائم وكذلك سحب الدم لأنها تضعفه ففي صحيح البخاري عن ثابت البناني سئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكنتم تكرهون الحجامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا إلا للضعف.
والله أعلم.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:


ﺇﺫا ﺑﻘﻲ بين ﺃﺳﻨﺎن الصائم ﻃﻌﺎﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ له أﻥ ﻳﺨﻠﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻨﻘﻲ ﻓﻤﻪ فإن أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻭفي ﺧﻠﻞ أﺳﻨﺎﻧﻪ شيء ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ ﻋﻤﺪا ﺃﻓﻄﺮ بذلك لأنه ابتلع ما لا حاجة له إليه ويمكن الاحتراز منه كما لو أخرجه إلى يده ثم ابتلعه.
وهذا قول جمهور العلماء.
أما ﺇﺫا ﺟﺮﻯ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﻖ ﻓﺒﻠﻌﻪ ﺑﻐﻴﺮ قصد ولم يقدر على إخراجه وتمييزه عن ريقه فإنه لا يفطر بذلك ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ: ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ شيء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻌﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﻖ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻩ.
وحكم الصلاة حكم الصوم.

✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

حكم صلاة التراويح أربعا بتسليمة:

في صلاة التراويح يشترط أن يصلي ركعتين ركعتين ولا يصح أن يصلي أربع ركعات بسلام واحد كما نقله الإمام النووي في الروضة عن إفتاء القاضي حسين وأقره وعلله بأنها أشبهت الفرض.
وجرى على هذا ابن الرفعة في المطلب وفي الكفاية وعلله بأن الباب اتباع ولم يرد به.
قال في أسنى المطالب مع الروض: ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺨﻼﻑ ﺳﻨﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﻌﺼﺮ.انتهى.
وأما حديث عائشة: "كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن" فالمراد به-والله أعلم- أنه كان يصلي ركعتين ركعتين ثم يجلس ثم يصلي ركعتين ركعتين ثم يجلس.
ونقل عن القاضي أبي الطيب تجويزه وأيده وأيده المزجد بإفتاء النووي بصحة جمع سنة الظهر الأربع ركعات بتسليم واحد بتشهد أو بتشهدين كما في عمدة المفتي والمستفتي.
ورجحه ملخص العمدة المذكورة ونقض تعليل ابن الرفعة والنووي بصحة وصل الوتر.


والله أعلم.

✍//سعيد الجابري

الفقيه والسفيه:

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: لا بأس على الفقيه أن يكون معه سفيه يسافه به.

#دروس_شهر_رمضان

شرح #قواعد_الإعراب لابن هشام رحمه الله

الدرس الخامس:
https://archive.org/details/saeedalgabry04_gmail_5_201905

#مسألة_فقهية:

زكاة الأوراق النقدية:


الزكاة تجب الأوراق النقدية وهي جنس مستقل على الصحيح ولم يأت دليل منصوص عليه بتحديد نصابها لأنها حادثة وقد أجمع العلماء على أن زكاة التجارة تقدر بالنقد كما نقله النووي فجعل نصاب الأوراق النقدية نصاب النقدين كعروض التجارة.
والصحيح أن الأوراق النقدية يقدر نصابها بقيمة نصاب الذهب فمن ملك من الأوراق النقدية ما يساوي قيمة خمسة وثمانين جراما من عيار أربعة وعشرين أو قيمة سبعة وتسعين جراما من عيار واحد وعشرين أو قيمة مائة وثلاثة عشر جراما من عيار ثمانية عشر وجبت الزكاة فيها.
ولا تقدر بنصاب الفضة لانخفاض قيمتها في السوق انخفاضا كبيرا.
والأصول شاهدة باعتبار التقدير بنصاب الذهب دون الفضة فإن قيمة خمسة وثمانين تقارب قيمة أربعين شاة (نصاب الغنم) وقيمة خمسة أبعرة (نصاب الإبل).
وأما نصاب الفضة فهو ما يساوي حوالي سبعين ألف ريال يمني وذلك بعيد جدا من نصاب الغنم والإبل.
وعليه فمن ملك من العملة الورقية ما يساوي قيمة ما ذكر من جرامات الذهب وجبت عليه الزكاة (ربع العشر) بأن يقسم ما عنده من مبلغ على العدد أربعين وناتج القسمة هو الزكاة.
والله أعلم.

✍//سعيد الجابري

تأملات من #درس_تفسير_الجلالين:

(يحلون فيها من أساور من ذهب)
"من" في قوله "من أساور" قيل: زائدة والمعنى: يحلون فيها أساور من ذهب كما في سورة الإنسان "وحلوا أساور من فضة" وقيل: بل هي للتبعيض فإن التحلية بالأساور من جملة ما يحلون به.
وحلي أهل الجنة على ثلاثة أنواع:
- حلي الذهب "يحلون فيها من أساور من ذهب".
- حلي الفضة "وحلوا أساور من فضة".
-حلي اللؤلؤ "ﻳﺤﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﺆﻟﺆ".

✍//سعيد الجابري

تأملات من #درس_تفسير_الجلالين:

(لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا)
منعهم الله بالرعب من دخول أحد عليهم فيلقي الله الرعب في قلب كل من اقترب منهم كما نصر نبيه صلى الله عليهم وسلم بالرعب مسيرة شهر.
وما قيل من أن أظفارهم وشعورهم طالت بحيث من رآهم خاف منهم فغير وجيه هذا القول لأنهم لما أيقظهم الله وبعثهم لم ينكر بعضهم على بعض تغير حاله إلى هذه الهيئة وإنما اختلفوا كم لبثوا ولم يستدل أحد منهم على طول المكث بهذه الحالة التي بعثوا عليها فدل على أنهم بعثوا من نومهم كما ناموا وهذا أظهر في بيان قدرة الله حيث أنامهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ولم تتغير هيئتهم.
والله أعلم.

✍//سعيد الجابري

تأملات من #درس_تفسير_الجلالين:

(فإذا جاء وعد ربي جعله دكاً) أي: مدكوكا مدقوقا.
فيكون من قبيل إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول.
وفي قراءة بالمد (دكاء) والدكاء الناقة التي لا سنام لها وهذا تشبيه حيث شبه الحال التي يؤول إليها السد بناقة دكاء فيكون مستويا مع الأرض كاستواء ظهر الناقة الدكاء.

✍//سعيد الجابري

تأملات من #درس_تفسير_الجلالين:

(حتى إذا ركبا في السفينة خرقها) (حتى إذا لقيا غلاما فقتله).
قال: "خرقها" ولم يعطف بالفاء "فخرقها" بينما في القتل عطف بالفاء "فقتله" والسبب في ذلك - والله أعلم- أن القتل حصل مباشرة عقب أن لقيا الغلام وهذا ما صرح به الجلال المحلي هنا وأما خرق السفينة فلم يحصل مباشرة عقب الركوب فلذا لم يعطف بالفاء المفيدة للتعقيب.

✍//سعيد الجابري

تأملات من #درس_تفسير_الجلالين:

قال الخضر لموسى عليهما السلام بعد أن اعترض عليه في حادثة خرق السفينة: (أﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﺒﺮا) ولم يقل: "لك" بينما قال في الآية الأخرى في حادثة القتل: (أﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﺒﺮا) ﺯاﺩ "ﻟﻚ" ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻌﺪﻡ اﻟﻌﺬﺭ ﻫﻨﺎ فزاد في العتاب عليه وهناك أظهر عذر النسيان (لا تؤاخذني بما نسيت) فلم يزد في عتابه لظهور العذر.

✍//سعيد الجابري