Forwarded from #القناة_العلمية_الشافعية
قرأ الروضة في الروضة!!!!!!!!
كم قرأ أحدنا من كتب العلم؟
وهل لأحدنا ورد يوميا لقراءة ما تيسر من كتب العلم النافع؟
إن العلم غراس يسقى بماء المطالعة والمذاكرة
إن لا تتعهد بالسقي ما عندك فيوشك أن يذبل
أخبرنا شيخنا محمد سعيد السحاري رحمه الله أنه ذهب إلى الحجاز هو وشيخه العلامة الأصولي علي بن أحمد البيلولي الصومالي ثم الزبيدي رحمه الله فلما ذهبوا إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام استعار العلامة البيلولي من أحدهم كتاب روضة الطالبين للإمام النووي وجلس يقرأ فيها في الروضة الشريفة فطلبنا منه السفر فقال: حتى أقرأ الروضة فصادف أن مرضت مدة حتى أكمل قرأة الروضة في الروضة الشريفة ثم شفاني الله فعزمنا على السفر.
كان رحمه الله آية في أصول الفقه وقد سلم له بذلك العلامة الأصولي شيخ شيوخنا الصهباني رحمه الله.
وله تصحيح وضبط للمنهاج للإمام النووي.
✍//تلميذ تلميذه سعيد الجابري
كم قرأ أحدنا من كتب العلم؟
وهل لأحدنا ورد يوميا لقراءة ما تيسر من كتب العلم النافع؟
إن العلم غراس يسقى بماء المطالعة والمذاكرة
إن لا تتعهد بالسقي ما عندك فيوشك أن يذبل
أخبرنا شيخنا محمد سعيد السحاري رحمه الله أنه ذهب إلى الحجاز هو وشيخه العلامة الأصولي علي بن أحمد البيلولي الصومالي ثم الزبيدي رحمه الله فلما ذهبوا إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام استعار العلامة البيلولي من أحدهم كتاب روضة الطالبين للإمام النووي وجلس يقرأ فيها في الروضة الشريفة فطلبنا منه السفر فقال: حتى أقرأ الروضة فصادف أن مرضت مدة حتى أكمل قرأة الروضة في الروضة الشريفة ثم شفاني الله فعزمنا على السفر.
كان رحمه الله آية في أصول الفقه وقد سلم له بذلك العلامة الأصولي شيخ شيوخنا الصهباني رحمه الله.
وله تصحيح وضبط للمنهاج للإمام النووي.
✍//تلميذ تلميذه سعيد الجابري
Forwarded from #القناة_العلمية_الشافعية
ترجمة شيخ شيوخنا العلامة المعزبي:
هو العلامة عبدالله بن زيد بن سالم بن يحيى المعزبي – نسبة إلى قبيلة المعازبة الشهيرة في تهامة اليمن – ولد بقرية الجرمودية بلاد المعازبة شرق بيت الفقيه سنة 1310هـ ودرس علومه الأولية في مدينة بيت الفقيه لدى علمائها وفي مكتبها الرشدي العثماني ومنها انطلقت رحلته العلمية إلى مدينة العلم والعلماء زبيد حيث حط رحاله وعمره خمسة عشر عاماً في سنة 1325 هـ فدرس بها في مدارسها وأربطتها العلمية وفي منازل ومبارز علمائها، وممن درس عليهم:-
1- العلامة أبكر بن عبدالرحمن بن إسماعيل الأهدل ت(1379هـ).
2- العلامة أحمد بن محمد بن عبدالله الإدريسي الأهدل ت(1357هـ)
3- العلامة أحمد بن يحيى بن الأمين قشاعة ت(1348هـ).
4- العلامة إسماعيل بن محمد بن سليمان الخليل ت(1343هـ).
5- العلامة سليمان بن داود بن عباس السالمي ت(1344هـ).
6- العلامة سليمان بن محمد بن عبدالله الإدريسي الأهدل ت(1354هـ).
7- العلامة عبدالقادر بن حسين بن الطاهر الأنباري ت(1366هـ) والد شيخنا عبد الله الأنباري.
8- العلامة عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأهدل ت(1362هـ).
9- العلامة محمد بن إسماعيل المحنبي الهتاري ت (1349هـ).
10- العلامة محمد بن عبد الباقي خليل خطيب الجامع الكبير ت (1337هـ).
وغيرهم كثير.
وقد زامل بعضهم وأخذ عنهم وأخذوا عنه كالعلامة محمد بن أحمد بن داود السالمي ت(1389هـ) والعلامةوالمقرئ حسين بن محمد بن عبدالله الوصابي ت(1393هـ).
ثم ارتحل العلامة المعزبي رحلته العلمية إلى الحجاز سنة 1333هـ، فدرس في رباط اليمانية بالقرب من باب إبراهيم الخليل بمكة ومكث يدرس بها عشرة أعوام.
وسافر بعدها إلى المدينة المنورة سنة 1343هـ لطلب العلم لكن نتيجة للأحداث السياسية رجع إلى بلاده، فكان ممن درس على أيديهم في الحرمين الشريفين:-
1- العلامة أبوبكر بن سالم بن عيدروس البار الحضرمي ت(1384هـ).
2- العلامة أحمد بن عبدالرحمن الهرساني بفتح الهاء والراء المهملة ت(1350هـ).
3- العلامة خليفة بن حمد بن موسى بن بهانا لنبهاني المكي ت(1367هـ).
4- العلامة سعيد بن محمد الخليدي اليماني المكي ت(1350هـ) قرأ عليه فتح الجواد لابن حجر وفتح الوهاب لشيخ الإسلام زكريا.
5- العلامة عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن موسى باجنيد ت(1354هـ) قرأ عليه صحيح البخاري.
6- العلامة عمر بن حمدان المحرسي المغربي ت(1368هـ).
7- العلامة محمد بن علي بن حسين المالكي ت(1367هـ) قرأ عليه في العربية.
8- العلامة محمد جمال الأمير المالكي ت (1349هـ) قرأ عليه في النحو والصرف.
ورجع إلى بيت الفقيه ولكن الفوضى كانت سائدة آنذاك فانتقل إلى زبيد واستقر بها وجعلها موطناً له، ودرس بالمدارس العلمية مثل مسجد النور (الدارة) ومسجد الباشا (البيشية) ودرس في رباط العلامة يحيى بن عمر الأهدل، وعند افتتاح ثاني مدرسة علمية سنة 1355هـ بزبيد أسسها النظام الإمامي في تهامة بعد المدرسة العلمية الأولى في بيت الفقيه 1348هـ درس العلامة المعزبي في هذه المدرسة العلوم العربية وأصبحت حصراً عليه، وبعد الثورة اليمنية 1962م انتقل للتدريس بالمعهد الديني.
وقد نبغ على يديه عشرات الطلاب من جميع أنحاء اليمن والذين أصبحوا فيما بعد علماء مشهورين وأدباء بارزين منهم:
- العلامة عوض محمد منقش الزبيدي رحمه الله.
- شيخنا العلامة أسد حمزة عبد القادر الأوسي رحمه الله.
- شيخنا العلامة محمد بن علي البطاح الأهدل رحمه الله حصل ذات يوم أن مر بتلميذه البطاح وهو يدرس شرح ابن عقيل فاستوقفته مسألة نحوية فتناقشا فيها فبان الحق مع تلميذه فاعترف له.
- شيخنا العلامة عبد الله بن عبد القادر الأنباري رحمه الله.
- شيخنا العلامة محمد سعيد السحاري رحمه الله قال لي رحمه الله: كان شيخنا المعزبي لما كنا ندرس عنده كتاب البلاغة يأمرننا أن ينظم كل واحد قسما من الكتاب ثم يراجع ما نظمه الطلبة تشجيعا لهم على النظم ولقصد ضبط الكتاب.
- العلامة حسن بن محمد بن علي بن جابر.
- شيخنا العلامة سليمان بن محمد بن عبدالوهاب الأهدل.
- الشيخ العلامة علي بن يحيى البهكلي وغيرهم كثير.
ترك مؤلفات منها:
- ديوان شعره.
- كتاب تشحيذ الأفهام في إطلاقات الأمر والنهي والاستفهام (طبع).
- كتاب تلخيص العبارة في علم الاستعارة.
- كتاب منحة الوهاب على ألفاظ ملحة الإعراب.
- كتاب قطوف من الأمثال العربية (طبع) وغيرها.
روى عن زميله في الطلب محمد ياسين الفاداني رحمه الله ووجدت في مكتبة شيخنا أحمد الإدريسي رحمه الله مجلدا ضخما اسمه " إسباغ الأيد في إجازات الشيخ عبد الله بن زيد" فسألته فقال: هذه إجازة الفاداني للمعزبي.
وروى عنه الفاداني الكواكب الدرية.
كان صاحب فكاهة ودعابة كما أخبرني تلميذه شيخي العلامة الأنباري رحمه الله.
توفي رحمه الله في فجر الخميس 29 ذي القعدة 1389هـ.
وذكر لي أنه عند وفاته كان يقول: الولد محمد تلميذنا ويكررها ويقصد به شيخنا محمد علي البطاح رحمهما الله تعالى.
جمعها تلميذ تلاميذه// سعيد عيظة الجابري
هو العلامة عبدالله بن زيد بن سالم بن يحيى المعزبي – نسبة إلى قبيلة المعازبة الشهيرة في تهامة اليمن – ولد بقرية الجرمودية بلاد المعازبة شرق بيت الفقيه سنة 1310هـ ودرس علومه الأولية في مدينة بيت الفقيه لدى علمائها وفي مكتبها الرشدي العثماني ومنها انطلقت رحلته العلمية إلى مدينة العلم والعلماء زبيد حيث حط رحاله وعمره خمسة عشر عاماً في سنة 1325 هـ فدرس بها في مدارسها وأربطتها العلمية وفي منازل ومبارز علمائها، وممن درس عليهم:-
1- العلامة أبكر بن عبدالرحمن بن إسماعيل الأهدل ت(1379هـ).
2- العلامة أحمد بن محمد بن عبدالله الإدريسي الأهدل ت(1357هـ)
3- العلامة أحمد بن يحيى بن الأمين قشاعة ت(1348هـ).
4- العلامة إسماعيل بن محمد بن سليمان الخليل ت(1343هـ).
5- العلامة سليمان بن داود بن عباس السالمي ت(1344هـ).
6- العلامة سليمان بن محمد بن عبدالله الإدريسي الأهدل ت(1354هـ).
7- العلامة عبدالقادر بن حسين بن الطاهر الأنباري ت(1366هـ) والد شيخنا عبد الله الأنباري.
8- العلامة عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الأهدل ت(1362هـ).
9- العلامة محمد بن إسماعيل المحنبي الهتاري ت (1349هـ).
10- العلامة محمد بن عبد الباقي خليل خطيب الجامع الكبير ت (1337هـ).
وغيرهم كثير.
وقد زامل بعضهم وأخذ عنهم وأخذوا عنه كالعلامة محمد بن أحمد بن داود السالمي ت(1389هـ) والعلامةوالمقرئ حسين بن محمد بن عبدالله الوصابي ت(1393هـ).
ثم ارتحل العلامة المعزبي رحلته العلمية إلى الحجاز سنة 1333هـ، فدرس في رباط اليمانية بالقرب من باب إبراهيم الخليل بمكة ومكث يدرس بها عشرة أعوام.
وسافر بعدها إلى المدينة المنورة سنة 1343هـ لطلب العلم لكن نتيجة للأحداث السياسية رجع إلى بلاده، فكان ممن درس على أيديهم في الحرمين الشريفين:-
1- العلامة أبوبكر بن سالم بن عيدروس البار الحضرمي ت(1384هـ).
2- العلامة أحمد بن عبدالرحمن الهرساني بفتح الهاء والراء المهملة ت(1350هـ).
3- العلامة خليفة بن حمد بن موسى بن بهانا لنبهاني المكي ت(1367هـ).
4- العلامة سعيد بن محمد الخليدي اليماني المكي ت(1350هـ) قرأ عليه فتح الجواد لابن حجر وفتح الوهاب لشيخ الإسلام زكريا.
5- العلامة عمر بن أبي بكر بن عبدالله بن موسى باجنيد ت(1354هـ) قرأ عليه صحيح البخاري.
6- العلامة عمر بن حمدان المحرسي المغربي ت(1368هـ).
7- العلامة محمد بن علي بن حسين المالكي ت(1367هـ) قرأ عليه في العربية.
8- العلامة محمد جمال الأمير المالكي ت (1349هـ) قرأ عليه في النحو والصرف.
ورجع إلى بيت الفقيه ولكن الفوضى كانت سائدة آنذاك فانتقل إلى زبيد واستقر بها وجعلها موطناً له، ودرس بالمدارس العلمية مثل مسجد النور (الدارة) ومسجد الباشا (البيشية) ودرس في رباط العلامة يحيى بن عمر الأهدل، وعند افتتاح ثاني مدرسة علمية سنة 1355هـ بزبيد أسسها النظام الإمامي في تهامة بعد المدرسة العلمية الأولى في بيت الفقيه 1348هـ درس العلامة المعزبي في هذه المدرسة العلوم العربية وأصبحت حصراً عليه، وبعد الثورة اليمنية 1962م انتقل للتدريس بالمعهد الديني.
وقد نبغ على يديه عشرات الطلاب من جميع أنحاء اليمن والذين أصبحوا فيما بعد علماء مشهورين وأدباء بارزين منهم:
- العلامة عوض محمد منقش الزبيدي رحمه الله.
- شيخنا العلامة أسد حمزة عبد القادر الأوسي رحمه الله.
- شيخنا العلامة محمد بن علي البطاح الأهدل رحمه الله حصل ذات يوم أن مر بتلميذه البطاح وهو يدرس شرح ابن عقيل فاستوقفته مسألة نحوية فتناقشا فيها فبان الحق مع تلميذه فاعترف له.
- شيخنا العلامة عبد الله بن عبد القادر الأنباري رحمه الله.
- شيخنا العلامة محمد سعيد السحاري رحمه الله قال لي رحمه الله: كان شيخنا المعزبي لما كنا ندرس عنده كتاب البلاغة يأمرننا أن ينظم كل واحد قسما من الكتاب ثم يراجع ما نظمه الطلبة تشجيعا لهم على النظم ولقصد ضبط الكتاب.
- العلامة حسن بن محمد بن علي بن جابر.
- شيخنا العلامة سليمان بن محمد بن عبدالوهاب الأهدل.
- الشيخ العلامة علي بن يحيى البهكلي وغيرهم كثير.
ترك مؤلفات منها:
- ديوان شعره.
- كتاب تشحيذ الأفهام في إطلاقات الأمر والنهي والاستفهام (طبع).
- كتاب تلخيص العبارة في علم الاستعارة.
- كتاب منحة الوهاب على ألفاظ ملحة الإعراب.
- كتاب قطوف من الأمثال العربية (طبع) وغيرها.
روى عن زميله في الطلب محمد ياسين الفاداني رحمه الله ووجدت في مكتبة شيخنا أحمد الإدريسي رحمه الله مجلدا ضخما اسمه " إسباغ الأيد في إجازات الشيخ عبد الله بن زيد" فسألته فقال: هذه إجازة الفاداني للمعزبي.
وروى عنه الفاداني الكواكب الدرية.
كان صاحب فكاهة ودعابة كما أخبرني تلميذه شيخي العلامة الأنباري رحمه الله.
توفي رحمه الله في فجر الخميس 29 ذي القعدة 1389هـ.
وذكر لي أنه عند وفاته كان يقول: الولد محمد تلميذنا ويكررها ويقصد به شيخنا محمد علي البطاح رحمهما الله تعالى.
جمعها تلميذ تلاميذه// سعيد عيظة الجابري
من فوائد #درس_عمدة_السالك:
من عجائب التخريجات الفقهية:
شخص قال لزوجته في شهر شوال أنت طالق في بداية الأشهر الحرم فمتى تطلق؟
يتخرج هذا الفرع الفقهي على الخلاف في حساب الأشهر الحرم:
مذهب الجمهور وهو رأي أهل المدينة يحسبونها من سنتين فهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فعليه تطلق في أول ذي القعدة.
مذهب أهل الكوفة على حسابها من سنة واحدة فهي: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة فعليه لا تطلق إلا مع استهلال محرم.
والراجح الحساب الأول.
والله أعلم.
✍//سعيد الجابري
https://t.me/saeed_algabry
من عجائب التخريجات الفقهية:
شخص قال لزوجته في شهر شوال أنت طالق في بداية الأشهر الحرم فمتى تطلق؟
يتخرج هذا الفرع الفقهي على الخلاف في حساب الأشهر الحرم:
مذهب الجمهور وهو رأي أهل المدينة يحسبونها من سنتين فهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فعليه تطلق في أول ذي القعدة.
مذهب أهل الكوفة على حسابها من سنة واحدة فهي: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة فعليه لا تطلق إلا مع استهلال محرم.
والراجح الحساب الأول.
والله أعلم.
✍//سعيد الجابري
https://t.me/saeed_algabry
من فوائد #درس_لب_الأصول:
إذا باعه درهما بدرهمين ثم سحب الدرهم من الدرهمين بعد العقد وسلمه درهما فقط فهل يجوز؟
ذهبت الحنفية إلى الجواز والشافعية كالجمهور إلى التحريم.
واستدل الجميع بالآية الكريمة (وحرم الربا).
فقالت الحنفية: في الآية إضمار والتقدير: "وحرم أخذ الربا" على حذف مضاف والمراد بالربا الزيادة وهذا لم يأخذ الزيادة بل ردها على صاحبه فلم يرتكب محرما.
وقال الجمهور: نقلت كلمة "الربا" من مطلق الزيادة وهو المعنى اللغوي إلى العقد الفاسد وهو المعنى الشرعي فالمعنى: وحرم العقد الفاسد.
فهذا الشخص لا يخرج من الحرام برد الزائد فقط لأن العقد هو المحرم وقد باشره.
فهنا تعارض الإضمار والنقل والأصح أن الأضمار أقوى منه فهذه القاعدة الأصولية ترجح مذهب الحنفية.
ولكن يؤيد قول الجمهور دليل خارجي وهو أن الله في الآية قابل البيع في الآية بالربا والبيع فيها هو العقد فيقتضي أن الربا فيها هو العقد كما يقول الجمهور لا الزيادة.
والله أعلم.
✍//سعيد الجابري
من غاية الوصول
إذا باعه درهما بدرهمين ثم سحب الدرهم من الدرهمين بعد العقد وسلمه درهما فقط فهل يجوز؟
ذهبت الحنفية إلى الجواز والشافعية كالجمهور إلى التحريم.
واستدل الجميع بالآية الكريمة (وحرم الربا).
فقالت الحنفية: في الآية إضمار والتقدير: "وحرم أخذ الربا" على حذف مضاف والمراد بالربا الزيادة وهذا لم يأخذ الزيادة بل ردها على صاحبه فلم يرتكب محرما.
وقال الجمهور: نقلت كلمة "الربا" من مطلق الزيادة وهو المعنى اللغوي إلى العقد الفاسد وهو المعنى الشرعي فالمعنى: وحرم العقد الفاسد.
فهذا الشخص لا يخرج من الحرام برد الزائد فقط لأن العقد هو المحرم وقد باشره.
فهنا تعارض الإضمار والنقل والأصح أن الأضمار أقوى منه فهذه القاعدة الأصولية ترجح مذهب الحنفية.
ولكن يؤيد قول الجمهور دليل خارجي وهو أن الله في الآية قابل البيع في الآية بالربا والبيع فيها هو العقد فيقتضي أن الربا فيها هو العقد كما يقول الجمهور لا الزيادة.
والله أعلم.
✍//سعيد الجابري
من غاية الوصول
من فوائد درس #إيضاح_القواعد_الفقهية:
إذا قال لزوجته: نصفك طالق فإنها تطلق كلها لأن الطلاق لا يقبل التبعيض فاختيار بعضه كاختيار كله.
ثم هل ذلك من باب السراية أم من باب التغليب؟
فيه خلاف والصحيح أنه سراية.
ومعنى السراية أنه أوقع الطلاق على نصفها ثم سرى إلى باقيها.
ومعنى التغليب أنه قصد تطليق الكل ولكن أطلق الجزء وأراد الكل فهو مجاز.
والخلاف معنوي وليس لفظيا.
إذا قال لزوجته: نصفك طالق فإنها تطلق كلها لأن الطلاق لا يقبل التبعيض فاختيار بعضه كاختيار كله.
ثم هل ذلك من باب السراية أم من باب التغليب؟
فيه خلاف والصحيح أنه سراية.
ومعنى السراية أنه أوقع الطلاق على نصفها ثم سرى إلى باقيها.
ومعنى التغليب أنه قصد تطليق الكل ولكن أطلق الجزء وأراد الكل فهو مجاز.
والخلاف معنوي وليس لفظيا.
#مسألة_فقهية:
يستحب تقليم الأظافر لكن الأولى البداءة باليمنى لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي طهوره وشأنه كله.
وقال ابن الرفعة: اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺨﺒﺮ "ﻣﻦ ﻗﺺ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ مخالفا ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺭﻣﺪا" ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻷﺑﻬﺎﻡ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﺛﻢ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ.
ﻭقال الغزالي ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء: ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺴﺒﺤﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻ.انتهى.
قال ابن حجر في الفتح: ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﻣﺎ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻸﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻳﻘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﺑﻘﺺ اﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫا ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻹﺑﻬﺎﻡ.انتهى.
ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺇﺫا ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺖ اﻟﻈﻔﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮاﻙ ﻳﻤﻨﺎﻙ ﻭاﺑﺘﺪﻱ
ﺑﺨﻨﺼﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺑﻌﺪﻩ
ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﺸﻬﺪ
ﻭﻳﺴﺮاﻙ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ
ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺃﺭﻣﺪ
والحديث المذكور لا يصح فقد
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ.أهـ.
قال ابن حجر في الفتح: ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
✍//سعيد الجابري
يستحب تقليم الأظافر لكن الأولى البداءة باليمنى لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي طهوره وشأنه كله.
وقال ابن الرفعة: اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺨﺒﺮ "ﻣﻦ ﻗﺺ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ مخالفا ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺭﻣﺪا" ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻷﺑﻬﺎﻡ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﺛﻢ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ.
ﻭقال الغزالي ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء: ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺴﺒﺤﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻ.انتهى.
قال ابن حجر في الفتح: ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﻣﺎ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻸﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻳﻘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﺑﻘﺺ اﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫا ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻹﺑﻬﺎﻡ.انتهى.
ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺇﺫا ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺖ اﻟﻈﻔﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮاﻙ ﻳﻤﻨﺎﻙ ﻭاﺑﺘﺪﻱ
ﺑﺨﻨﺼﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺑﻌﺪﻩ
ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﺸﻬﺪ
ﻭﻳﺴﺮاﻙ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ
ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺃﺭﻣﺪ
والحديث المذكور لا يصح فقد
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ.أهـ.
قال ابن حجر في الفتح: ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
✍//سعيد الجابري
#مسألة_فقهية:
حكم الإحرام من جدة:
اختلف متأخرو الشافعية في هذه المسألة ما بين من جوزه ومن منعه.
فأجازه ابن حجر في التحفة و اﻟﻨﺸﻴﻠﻲ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻜﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﻭاﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ الزبيدي اﻟﻴﻤﻨﻲ وابن مطير وصاحب عمدة المفتي والمستفتي ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺠﻮاﺯ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻣﺨﺮﻣﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺷﺨﺮ الزبيدي تلميذ ابن حجر ﻭﺗﻠﻤﻴﺬه أيضا ﻋﺒﺪ اﻟﺮءﻭﻑ الزمزمي وﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ الأهدل الزبيدي.
سبب الخلاف:
من مر في مكان لا ميقات له ولم يحاذ ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها فإنه يحرم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ.
ثم هل جدة تبعد عن الحرم مسافة مرحلتين فيجوز الإحرام منها أم هي دون مرحلتين فلا يجوز الإحرام منها وجعلها ميقاتا.
ذهب إلى الأول ابن حجر في التحفة ومن معه كما رأيت وذهب إلى الثاني بامخرمة ومن معه.
فهذا هو مدرك الخلاف في المسألة.
والأقرب القول الثاني وهو عدم اعتبارها محاذية لميقات يلملم.
قال اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎﺩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮاﺯ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬا ﻣﻦ ﻧﺺ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ.أهـ.
فمن ذهب إلى جدة وهو مريد الحج أو العمرة بالبر أو بالطائرة فإبراء لذمته يحرم قبل ذلك أو يذهب إلى ميقات ويحرم منه كيلملم.
تنبيهان:
الأول:
ليس من محل الخلاف من يحرم من طرف مدينة جدة مما يلي مكة فإن ذلك دون مرحلتين بلا شك وكلام ابن حجر إنما هو فيمن دخل جدة من جهة البحر وهذا نصه: ﻭﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺠﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺫاﺓ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺓ، ﻷﻥ ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺴﺎﻓﺔ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ.أهـ.
الثاني:
من اعتمر ثم ذهب إلى جدة وأراد أن يعتمر مرة أخرى فله ذلك لأن العمرة لمن هو في مكة لا يشترط لها الميقات وإنما الخروج إلى أدنى الحل فله أن يحرم بها من جدة بل ومن دونها إذا كان خارج حدود الحرم.
سبب الخلاف ونظائره:
سبب الخلاف في هذه المسألة ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺭﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺬﺭﻉ ﺣﺒﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﺬﻟﻚ قاله اﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻹﻳﻀﺎﺡ.
وله نظائر في الفروع الفقهية لا يرجع الخلاف فيه للاجتهاد.
والله أعلم.
✍/سعيد الجابري
حكم الإحرام من جدة:
اختلف متأخرو الشافعية في هذه المسألة ما بين من جوزه ومن منعه.
فأجازه ابن حجر في التحفة و اﻟﻨﺸﻴﻠﻲ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻜﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﻭاﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ الزبيدي اﻟﻴﻤﻨﻲ وابن مطير وصاحب عمدة المفتي والمستفتي ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺠﻮاﺯ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻣﺨﺮﻣﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺷﺨﺮ الزبيدي تلميذ ابن حجر ﻭﺗﻠﻤﻴﺬه أيضا ﻋﺒﺪ اﻟﺮءﻭﻑ الزمزمي وﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ الأهدل الزبيدي.
سبب الخلاف:
من مر في مكان لا ميقات له ولم يحاذ ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها فإنه يحرم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ.
ثم هل جدة تبعد عن الحرم مسافة مرحلتين فيجوز الإحرام منها أم هي دون مرحلتين فلا يجوز الإحرام منها وجعلها ميقاتا.
ذهب إلى الأول ابن حجر في التحفة ومن معه كما رأيت وذهب إلى الثاني بامخرمة ومن معه.
فهذا هو مدرك الخلاف في المسألة.
والأقرب القول الثاني وهو عدم اعتبارها محاذية لميقات يلملم.
قال اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻭاﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺤﺎﺩ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮاﺯ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬا ﻣﻦ ﻧﺺ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ.أهـ.
فمن ذهب إلى جدة وهو مريد الحج أو العمرة بالبر أو بالطائرة فإبراء لذمته يحرم قبل ذلك أو يذهب إلى ميقات ويحرم منه كيلملم.
تنبيهان:
الأول:
ليس من محل الخلاف من يحرم من طرف مدينة جدة مما يلي مكة فإن ذلك دون مرحلتين بلا شك وكلام ابن حجر إنما هو فيمن دخل جدة من جهة البحر وهذا نصه: ﻭﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺠﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺫاﺓ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺓ، ﻷﻥ ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺴﺎﻓﺔ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ.أهـ.
الثاني:
من اعتمر ثم ذهب إلى جدة وأراد أن يعتمر مرة أخرى فله ذلك لأن العمرة لمن هو في مكة لا يشترط لها الميقات وإنما الخروج إلى أدنى الحل فله أن يحرم بها من جدة بل ومن دونها إذا كان خارج حدود الحرم.
سبب الخلاف ونظائره:
سبب الخلاف في هذه المسألة ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺭﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺬﺭﻉ ﺣﺒﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﺬﻟﻚ قاله اﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻹﻳﻀﺎﺡ.
وله نظائر في الفروع الفقهية لا يرجع الخلاف فيه للاجتهاد.
والله أعلم.
✍/سعيد الجابري