Раз уж сегодня такой день…

Свою «биографию» рассказывать не буду — запутана, да и кому она интересна. Лучше вспомню трех самых философски-значимых для меня человек. Это Александр Дугин, Константин Крылов и Евгений Авдеенко.

Первому благодарен за радиопередачу Finis Mundi, случайно услышав которую, я ушел с лингвистики и поступил на философский факультет. За Новый Университет, за старую Арктогею и за вечную Дашу тоже спасибо.

Второму благодарен за подлинную философию и за горькую выстраданную правду о том, как всё в мире устроено. За то, что увел от морока суемудрия и благочестивого идиотизма.

Третьему благодарен за то, что взял юного отморозка в подмастерья и явил ему образец несвятого святого. За то, что научил, как устроить жизнь земную и как найти в ней свой «путь узок» (Мф. 7:14).

Vivant professores — и в сем, и в будущем веке!

Спор ангелов в Книге Даниила: как «небесное» влияет на «земное». Ангел говорит Даниилу, что давно бы пришел и вывел народ Израиля из Вавилона, но ему мешал ангел (архонт, «князь») Персидского царства. Только с помощью архангела Михаила, покровителя Израиля, удалось решить этот вопрос (Дан. 10:11-13).

Интересны тут три факта. Во-первых, что ангел-покровитель есть не только у народов (Втор. 32:8), но и у государств («царств»), причем и языческих. Во-вторых, само соперничество ангелов. В-третьих, что Бог отдал некоторые политические дела на откуп ангелам.

Иоанн Златоуст объясняет: «Каждый народ имеет ангела-покровителя, который желает быть сильнее других». Ефрем Сирин вторит: «Божеству угодно, чтобы и препирались между собою ангелы с любовью». Каждый ангел борется, чтобы вверенный ему народ возрастал в добродетели, даже если ему нужно для этого пользоваться ресурсом другого народа. В данном случае, чтобы плененный Израиль благотворно исподволь влиял на пленителей. Ангелов же, курирующих Израиль, это не устраивает — и нам дали краем уха услышать об их споре, решившимся, видимо, «полюбовно», м.б. неким компромиссом. От добродетели подопечных растет «сила» ангела-покровителя (вероятно, его статус в небесных раскладах), и конкуренция их угодна Богу.

Докручу эту мысль, она мне близка. Ангелы-покровители народов и государств — что-то вроде тренеров в одном виде спорта, назовем его «взаимоотношения больших сообществ». Задача тренера — максимально прокачать свою команду в добродетели. Тренировка идет двоякая. Через развитие внутренней жизни сообщества: культура общежития, законы, обычаи, искусство. И через столкновение с другими сообществами — в политике и иных видах сотрудничества или конкуренции. Порой и на поле боя: войной сообщества испытывают себя, узнают свои слабые места и часто выходят из нее крепче и лучше, чем были.

Во всемирном же Вавилоне пред концом света конкуренция, политика и войны закончатся: все «цари земные» сдадут свой суверенитет антихристу, ангелы-покровители разведут руками, а потом придет Христос и положит конец этой бессмыслице.

Рассказываю офицерам и курсантам о русском самосознании на фоне Великого стяга Ивана IV. Конференция «Философия на линии фронта-2023» в Донецком высшем общевойсковом командном училище.

Спасибо Андрею за отличную организацию, спасибо Донецку, что заряжает бодростью на много месяцев!

Алексей, автор «Быть», лишился канала. Это был весьма остроумный канал о христианстве и религиях вообще. Автор — кусачий и наблюдательный фанатик-лютеранин, отличный полемист. Тем и интересен.

Подписывайтесь на новый «Быть»!

Мой доклад в Донецке с конференции «Философия на линии фронта». Русь и Израиль, Ветхий Завет и Апокалипсис, иконы и боевые стяги.

Да, Книга войн Господних (Чис. 21:14-16) пишется сейчас, как и 1000, и 3000 лет назад.

Интересное рассуждение «Быть» о принятии грешников по мотивам послания ап. Иуды — с неожиданно православным выводом. Замечу, что речь у ап. Иуды не об абстрактных грешниках, а о членах Церкви, которых увлекли околоцерковные лжеучителя — очень актуальная тема.

Пару слов о переводах. В греческом тут сложная текстология, много разночтений. В синодальном переводе Иуд. 23-24 нет ошибки и пропуска, он просто сделан с т.н. византийского семейства рукописей и согласуется с церковнославянским текстом. При этом оказывается его неудачной калькой. В славянском «страхом» может значить «со страхом» (ср. «Миром Господу помолимся» = в мире, Ἐν εἰρήνῃ), в русском же творительный падеж лишился такого значения. Современного читателя эта калька вводит в заблуждение. Сам же по себе гебраизм «в страхе» (ἐν φόβῳ) двусмыслен, его можно перевести и «со страхом», и «с помощью страха».

В синайском кодексе эти стихи читаются так: «одних милуйте — сомневающихся; других спасайте, исторгая из огня; других милуйте со страхом...».

Православное понимание этого места ничего не говорит о запугивании. Блж. Феофилакт: «Принимайте их с милостью и со страхом, остерегаясь, чтобы принятие их, при беспечном вашем расположении к ним, не сделалось причиной погибели для вас самих».

Заглядывайте на нашу эфиопскую выставку в «Зарядье»! Работает последние дни, зато вход свободный. Выставка легкая и праздничная, а между тем, там можно послушать беседу двух религиоведов о приходе Мессии, миафизитстве, книге Еноха и прочих серьезных предметах.

Бог ставит власти на две задачи: наказывать злых и поощрять добрых. Злые караются мечом (Рим. 13:1-4): вовне государства армией, внутри — полицией. Решение этих двух задач позволяет подвластным «проводить спокойную и тихую жизнь во всяком благочестии и достоинстве» (1 Тим. 2:3). При такой жизни проще спастись (1 Тим. 2:4), т.е. стяжать благое посмертие.

За людей, несущих бремя правления и войны, христиане призваны молиться, а также платить налоги на содержание правителей, чиновников и армии (Рим. 13:6). «Отдавать цезарю цезарево» — чтобы ни внешние, ни внутренние злодеи не мешали христианам спокойно и достойно жить, помогая ближним, совершая богослужения и участвуя в таинствах в собрании-экклесии («отдавать Богу Богово»).

Две задачи власти, две цели подвластных. Да, вот так просто. В этом всё «политическое учение» Христа и ап. Павла, подтверждающее большой пласт политической мысли Ветхого Завета. Детализировать и думать, как применять эти простые принципы к сложной реальности, можно бесконечно. Главное не морочить себя и других фантазиями вроде «отдаления» или «приближения прихода антихриста».

Живите по-христиански, платите налоги, участвуйте в политике, помогайте близким и армии — и пусть будет вам по барабану, далеко ли антихрист, близко или уже здесь.

Для христианина нормально заниматься политикой, если он живёт в политии и включён в паутину общественных отношений. Пользоваться благами управляемого общества и при этом свысока поплёвывать на труд управляющих — это позиция лицемера или идиота.

Политика — это жизнь в обществе, созидание «общего достояния» (res publica), в том числе и на руководящих должностях. Укрепление здорового и безопасного общества, где будет хорошо тебе и ближнему, — это та же заповедь «возлюби ближнего как самого себя», то есть суть и христианской этики, и ветхозаветного «Закона и Пророков» (Мф. 22:36-40), и закона как регламентации общественной жизни в принципе (Рим. 13:9-10).

«Возлюби ближнего» — это и есть те взгляды, которым должен руководствоваться христианин в политике. Иначе он плохой христианин, хотя может и хороший политик. А как эта «любовь» (агапе) будет воплощаться в конкретных решениях — это зависит от исторической ситуации, партийной принадлежности, темперамента, вкусов и умений политика.

В грехопадшем мире за всё надо платить. Когда христианин идёт в политику (в смысле «во власть») — он получает большой ресурс для помощи ближним, но платит за это грузом ответственности пред Богом, необходимостью некрасивых компромиссов с неприятными людьми, а то и необходимостью карать мечом и бомбами.

Ради общего блага политик взваливает бремя «непростых решений», которое снимает с плеч подвластных и отвечает за эти решения пред Богом, позволяя подвластным спокойно жить. Эта дилемма остро воспринималась в средневековье: власть как страшный и рискованный путь, в конце которого либо ад, либо мученический венец в раю.

На взятие Авдеевки прочитаем пророка Авдея. Главная тема маленькой книги Авдея — наказание Идумеи (Эдома) за её вражду на Израиль. Идумеи и израильтяне были соседние народы, потомки внуков Авраама: родных братьев Исава (Эдома) и Иакова (Израиля). Близкие по культуре, со сложными отношениями.

Авдей называет главный грех Идумеи: «Гордыня сердца твоего обольстила тебя... за притеснение брата твоего Иакова покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда» (1:2,10). «Гордыня» (евр. здон) — тот же грех, что у Вавилона (Иер. 50:31). Вавилон — это огромное империалистическое государство, а Идумея — «малое между народами и весьма пренебрегаемое» (1:2), однако с непомерным самомнением.

Идумея заражается умонастроением «Вавилона» и отказывается от братства. Когда Иерусалим в 9 веке захватили и разграбили филистимляне, — говорит Авдей Эдому, — «Ты стоял напротив, ты был как один из них» (1:11). Теперь же «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою... Обобрано всё будет у Исава и обысканы тайники его! До границы выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, едящие хлеб твой нанесут тебе удар... И дом Иакова будет огнем, а дом Исава соломой» (1:7).

С Идумеей то боролись, то мирились ещё долго и муторно — 700 лет. При Хасмонеях добороли, ликвидировали государственность и ассимилировали народ.

В эсхатологии «Идумея», как и «Вавилон» — типы враждебных Богу сообществ, которые сгинут в огне Армагеддона.

Святый пророче Авдие, моли Бога о нас!

Христос воскрес!

Моя лекция, читанная для друзей несколько лет назад.
— Христианский взгляд на историю от начала до конца мира.
— Смысл и последствия главных событий в истории: смерти и воскресения Богочеловека.

9 мая в 12:00 в Москве на Международной выставке-форуме «Россия» состоится открытие выставки «Русский Стиль: Сталь».

Мужество. Героизм. Товарищество. Эти слова казались до последнего времени чем-то из нашего великого прошлого. Но времена меняются, а наш народ остаётся тем же: отважным, героическим, стойким. Сегодня на Донбассе решаются не только наши судьбы. Война идёт за будущее наших детей.

Долго казалось, наши ценности и возможность мирно жить, воспитывать детей, говорить на родном языке - само собой разумеющееся право.  Его завоевали наши великие предки. Наступило время подтвердить это право, время защитить наши ценности и всё, во что мы верим.

Мы в буквальном смысле живём на страницах учебника истории, и смысление происходящего имеет критическую важность. Мы – художники, осознаем мир через символы и образы, и наш проект посвящён попытке найти символы и образы сегодняшнего дня.

Сталь - материал войны. Символ стойкости. Мы раздали современным художникам стандартные плиты от бронежилетов и предложили отрефлексировать происходящие исторические события.

Проект "Русский Стиль" при поддержке компании "Ратник Тактикал" и объединения «Творческий Союз художников России» представляет проект "Русский Стиль: Сталь", посвященный художественному осмыслению этой войны.

Идеолог проекта, художник и философ Антон Беликов сейчас воюет под Донецком. 

Кураторская группа проекта:
Светлана Чепрова (Фотон Света) - художник, куратор, член МСХ, член ТСХР;
Лейла Фаизова - художник, куратор, член ТСХР, руководитель центра «Десница»;
Вера Алина - художник, искусствовед, куратор, член ТСХР, член Союза Художников России, преподаватель, руководитель центра «Десница»;
Ника Клёцки - стрит-арт художник, куратор, член Союза свободных художников, мастер спорта по ШКМГ.

Проект «Русский Стиль: Сталь» активно участвует в помощи фронту и тылу, организует благотворительные выставки и аукционы.

Выставка проходит с 7 по 13 мая 2024 года на ВДНХ в пав.75 на Международной выставке-форуме «Россия» на стенде ДНР.

Подумалось о православии простонародном и интеллектуальном. Вот в народе любят приписывать святым специализации. Если попал в шторм — молись Николаю Угоднику, он покровитель моряков. Над этим иронизируют интеллектуалы, особенно протестантские.

Порассуждаем. В Откр. 20:4 сказано, что в течение «1000 лет» (наша эпоха от первого до второго пришествия Христа) святые живы и «царствуют со Христом». Царствование — это компетентное управление. Власть Бога как «Царя царей» (Откр. 19:16) простирается на всё мироздание. Ему угодно уделить часть Своей власти «царям» — святым. Эта доля власти — аспект того «блаженства», которое обещано верным. Пока длится наш эон, святые с «небес», т.е. из некоего параллельного мира, имеют удовольствие по-царски управлять какими-то аспектами земной жизни. Их власть не абсолютна, т.е. ограничена некой областью. Человек после смерти не теряет свою идентичность и память — это тот же человек, только не имеющий тела до всеобщего воскресения. Логично, что сфера власти царя-святого будет связана с его земными делами и интересами.

Итак, сама идея, что у святых есть специализации — не пережиток язычества, не простонародная фантазия, а логично следует из Библии. А вот определить специализацию непросто: жития написаны в основном шаблонно и из них трудно вывести сферы компетенции некого святого. Людям, которым нужна где-то помощь (здоровье, брак, хозяйство и т.п.) вынуждены угадывать, к кому им обратиться, а потом поколениями выводить некую статистику, где обращение «сработало». Угадывать приходится часто по случайным признакам, по каким-то эпизодам жития. Это обычно выглядит натянуто — да, но не по глупости народной, а по скудости источников о реальной жизни святых. Бывает и дурь, конечно, — но не часто.

Получается, у народа здесь интуиция правильная, согласная с Библией. А вот ориентироваться в столь важном вопросе («к кому обратиться») они вынуждены методом тыка — таково уж свойство житий, которые им оставили интеллектуалы-книжники. И таково следствие того, что тема специализаций святых не получила никакой интеллектуальной разработки в теологии.

Думаю, так можно взглянуть на многие области христианской жизни. Несуразности в «народном православии» — это ответственность и недоработка «интеллектуалов». Если народ не получает внятных ответов на жизненные запросы, он их сам будет искать — как умеет.

Нынче много споров о нации и производных от этого слова понятиях. У пропагандистов и социологов свои заморочки насчёт них, каждый их нагружает оттенками смысла по своему вкусу. А я просто напомню православным о социальной концепции РПЦ (II, 2, 3), принятой Архиерейским собором в 2008 г.

«В современном мире понятие „нация“ употребляется в двух значениях — как этническая общность и как совокупность граждан определенного государства. Взаимоотношения Церкви и нации должны рассматриваться в контексте как первого, так и второго смысла этого слова.

Христианский патриотизм одновременно проявляется по отношению к нации как этнической общности и как общности граждан государства.

Православный христианин призван любить свое отечество, имеющее территориальное измерение, и своих братьев по крови, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам».

Мудрые отцы-архиереи не обидели ни православных адептов гражданской нации, ни ревнителей кровной этнической солидарности. Главное, чтобы руководствовались любовью к ближним.

«Любовь к древней истории способствует ненависти к настоящему... У древнего есть какая-то удивительная сила, стоит к этому прильнуть — и оно уже не отпускает».

Удачная двусмысленность в словосочетании «ненависть к настоящему». Древняя история тут предстает как ненастоящее, нафантазированное. Так и есть. Сила не у древнего per se, а в том, что оно входит в наше воображение на контрасте. Контраст, сопоставление непохожего (цветов, форм, идей) притягивает внимание и вызывает интерес — так работает восприятие. Контраст стимулирует наше воображение, в котором мы достраиваем «древнее и традиционное» до приятной нам картинки. Современность же стоит перед нами и регулярно делает больно и неприятно.

В древности произошли главные события для человечества (описаны в Ветхом и Новом Завете). После Вознесения и Пятидесятницы и наступает современность — период до Второго пришествия, когда ничего сопоставимого не происходит. Когда надо спокойно работать в настоящем ради жизни будущего века, а фантазировать только для отдыха.