Когда мы говорим о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, мы должны помнить, что это Тело и Кровь Христа, превращенные в кровавое месиво нашими руками, это Тело и Кровь, в которые вложены вся злоба и ненависть, поселившаяся в человеческих сердцах. Но Он готов принять это зло, стать этим месивом, чтобы быть принятым нами.

Слава Страстем Твоим, Господи!!!

Памятка священнику (на самом деле себе).

Они пришли, чтобы только освятить куличи и яйца. Они не постились и не молились. Они не выстаивали долгих служб. Они не заслужили пасхальной радости. Они не достойны Его любви и благодати.

Но ведь Господь отдаёт всего Себя в жертву не за достойных, не за праведных. Вот они - эти самые люди, грехи которых Он взял на Себя и распял с Собой на Кресте. Вот эти люди, которых Он любит, ради которых Он идёт на смерть и снисходит в ад, на которых изливает всю Свою любовь.

Если ты Его служитель, если ты христианин, то будешь делать так же, как делает Он. Дай им всю свою любовь и всю свою Пасхальную радость.

Христос Воскресе!!!

Самая сильная проповедь о Воскресении.

Самую короткую и в то же время наиболее яркую проповедь о Воскресении Христа я услышал во время одной из паломнических поездок на Святую Землю.

Когда мы посетили храм Воскресения, стоя у Гроба Господня, наш гид, отец Роман, задал нам вопрос:
- Хотите, я расскажу вам о самой главной тайне Гроба Господня?
- Конечно, хотим, ‐ ответили мы.
- Самая главная тайна Гроба Господня в том, что Христа здесь нет! - заявил нам отец Роман.

Христос Воскресе!!!

Фомино Воскресение.

Уже неделя прошла, как апостолы пребывали в светлой радости и ликовании. Им явился воскресший Христос. Их сердца были исполнены Благодати, Мира и Света. Но Фома не был с ними, когда явился Господь в первый день. Он сказал, что не поверит этому пока не вложит пальцы свои в раны от гвоздей и руку в прободенные ребра Учителя. Он сам придумал себе некий метод удостоверения в истинности воскресения Христова. Он сам закрыл дверь Богопознания, предлагая Иисусу пройти иным путем к его сердцу. Он придумал "квест" для Господа.

Мы не знаем каково было Фоме ждать исполнения его же требований Иисусом. Находиться вне полноты Духовной радости наверное было невыносимо. Но вот, через неделю Христос вновь является Своим ученикам уже вместе с Фомой "дверем затворенным". Это не случайная подробность явления Господа. Он идёт не инуде, Он идёт сквозь закрытые Фомой двери его сердца. И когда Он становится посреди учеников, то предлагает Фоме осуществить задуманный план проверки истинности
Своего воскресения.

Но этой проверки уже не требуется. Явление воскресшего Господа настолько самодостаточно, что Фома, падая на колени перед Учителем, лишь восклицает: "Господь мой и Бог мой" (Ин. 20, 28).

Сегодня для многих людей Пасха пока не наступила по той же причине, по которой она неделю не наступала для Фомы. Люди ждут доказательств. Люди ждут, когда учёные, желательно Британские, докажут существование Бога, докажут, что Христос действительно воскрес. Но этого доказательства не требуется. Когда Бог прикоснется к сердцу человека - этого будет сверхдостаточно для уверения в истинности Его бытия и Его воскресения.

Христос Воскресе!!! Воистину Воскресе!!!

Неделя Жен-Мироносиц – это не просто день их памяти, ведь у каждой из них есть свои личные дни почитания. Этот праздник обладает особым значением. Это тот самый день, когда на возглас "Христос Воскресе" не последовало привычного ответа "Воистину Воскресе". Апостолы не поверили женам-мироносицам, не приняли их благовестия, посчитав их свидетельства бабьими баснями.

В то время существовало мировоззрение, которое исключало женщин из числа тех, кому можно доверять. Даже если бы их было сто, общество того времени не приняло бы их свидетельства. Но в словах жен-мироносиц было что-то особенное, нечто большее, чем просто бабьи басни. Их слова обладали силой, которая преодолевала недоверие к женским сплетням.

Именно поэтому Петр, несмотря на все сомнения, ринулся ко гробу, увидел и уверовал. Неверие апостолов стало последним бастионом на пути Христа к сердцам людей. Это неверие – те самые двери ада, которые заперты изнутри, заперты не кем-то, а самим человеком. Но Господь, проникая через эти двери Своей любовью, выводит нас из темницы рабства к Свету Его вечной славы!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!!!

Мы все спешим за чудесами

Сегодня мы празднуем память святителя и чудотворца Николая. Часто, говоря о нем, мы делаем акцент на его чудесах. Но важно помнить, что чудеса — это не фокусы и не волшебство. Это проявление Божьей любви к человеку и любви человека к ближнему.

Святитель Николай творил чудеса не ради удивления или доказательства своей силы. Он был движим глубокой любовью к Богу и ближнему. Его любовь была искренней и жертвенной, что называется "агапэ" — любовь, которая готова жертвовать собой ради других. Именно эта любовь лежала в основе всех его чудес.

Когда святитель Николай спасал утопающих моряков, воскрешал детей, останавливал казнь невинно осужденных, он делал это из любви и сострадания. Он был движим Христовой любовью, готовой идти до конца, спуститься до глубин страданий и унижений ради спасения ближнего. Только такая любовь может творить чудеса.

Дом немилосердия

В Евангелии от Иоанна (5:1-15) рассказывается о чуде, которое сотворил Иисус Христос в Иерусалиме. Он исцелил расслабленного человека, который лежал больным в течение 38 лет. Это произошло в купальне Вифезда, что переводится как "Дом милосердия". Именно здесь, среди центра религиозной жизни иудейского народа, этот человек был оставлен без помощи, игнорируемый и забытый.

Иерусалим и Иерусалимский Храм были средоточием духовной жизни, религиозным центром всего народа и всей Ветхозаветной Церкви. Овечья купель, или Вифезда, была местом, откуда начинался путь человека с жертвой к жертвеннику. Омыв овечек в воде из купальни, люди готовили их к принесению в жертву Богу. Но, несмотря на это, для больного человека, которому нужна была помощь, не нашлось места. 38 ЛЕТ не нашлось ЧЕЛОВЕКА, который помог бы расслабленному погрузиться в воду, когда она возмущалась и давала исцеление.

Почему же так произошло? Ведь фарисеи и книжники постоянно говорили о важности любви к Богу и ближнему. Но на деле буква закона уничтожила дух. Этот человек стал символом духовного омертвения, к которому привело фарисейство и законничество Ветхозаветную Церковь. Само это немилосердие, поселившееся посреди Дома Божьего, стало свидетельством отсутствия любви к Богу и ближнему. Проходя мимо нуждающегося человека, люди проходят мимо Бога, ведь невозможно переступить через человека и пойти к Богу.

Но Иисус не проходит мимо никому не нужного, выброшенного на обочину жизни бедняги. Для Него человек больше человечества, больше Храма, больше Святая Святых. Он идёт на Крест не ради Храма.

Иерусалимский Храм был разрушен, и вот уже 2000 лет он не может быть восстановлен. Переступив через человека, еврейский народ потерял все: и отечество и Храм и Бога. Это должно стать для нас важным сигналом. Ведь сегодня мы себя считаем народом Божьим, истинно-верующими православным христианами.

Мы благоговеем перед святынями, с трепетом лобызаем иконы, но на каком месте в нашем сердце "ненужный человек"?

Каждому из нас стоит задуматься: не стали ли мы подобны фарисеям и книжникам, игнорируя человека, и тем самым закрывая двери в своих сердцах для Бога?

Литургическая викторина.

1. Почему Преполовение - малый Господский Праздник, если он празднуется 8 дней?
2. Почему все тексты праздника говорят о воде Жизни, источником Которой является Христос (Ин. 7:38), а Евангелие дня заканчивается 30-м стихом 7 главы от Иоанна?
3. Почему на иконе Преполовения 12-летний Иисус в окружении законоучителей?

Сегодня мы отмечаем Преполовение Преполовения — середину между Пасхой и Пятидесятницей, между излиянием Святой Крови и излиянием Святого Духа. Это не просто половина пути от одного праздника до другого. Преполовение является смысловым фокусом этих праздников, тем ради, чего они совершаются. Беседа Христа с самарянкой у колодца — ключевое событие, которое раскрывает цель Его миссии и значение сошествия Святого Духа.

История встречи Христа с самарянкой вносит глубокий смысл в праздники Пасхи и Пятидесятницы. Христос просит пить у самарянки, что показывает Его жажду. Однако это не просто жажда воды — это жажда принести Себя в жертву ради человечества. Жажда соединения с человеком, потому что грех создал пропасть между Богом и человеком. Христос стремится заполнить эту пропасть Своей Кровью, Своей Любовью, Своей Жертвой. На кресте Христос произносит слова "Жажду", что подчеркивает Его стремление отдать Себя ради спасения мира. Эта жажда — знак бесконечной любви и желания вернуть человечеству утраченное общение с Богом.

Самарянка тоже жаждет: она и её народ ожидают Мессию, Который придет и возвестит истину. Самаряне оторваны от общения с избранным народом, но продолжают надеяться на Спасителя. Беседа с Христом не просто утоляет её физическую жажду, но и наполняет её сердце духовной водой, текущей в жизнь вечную. Самарянка становится новым творением благодаря Слову Божьему, Которое и есть Христос. Она оставляет свои водоносы, свои материальные ценности, которые отходят на второй план, когда она обретает живую воду. Она бежит в город, чтобы возвестить о Мессии, исполненная радости и истины.

Преполовение Пасхи и Пятидесятницы соединяет ключевые моменты христианской веры. Жажда Христа и самарянки показывают стремление к божественному единству. Христос жаждет отдать Себя в жертву ради спасения мира, а самарянка жаждет духовного наполнения и истины. Эта взаимная жажда подчеркивает смысл жертвы Христа и необходимость нового творения в Духе Святом. Беседа с самарянкой — это начало творения нового человека через Слово Божие. Христос приходит на землю ради спасения каждого человека, независимо от его грехов и прошлого. Сошествие Святого Духа, которое мы празднуем на Пятидесятницу, завершает этот процесс, наполняя сердца верующих новой жизнью и силой.

Самой точной иконой Преполовения могло бы стать изображение Агнца Божьего на скале, из которой вытекает четыре реки.

Агнец Божий - Христос, принося Себя в Жертву Живую, напояет весь мир Своей Кровью и Духом Святым.
От Него берут начало четыре райские реки - Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат, которые дают Вечную Жизнь всему миру.

Но это изображение, к сожалению, погибло под "крышей" Юстиниана II.

Здесь куда больше смысла, чем изображение Иисуса - отрока, сидящего посреди сонмища. Хотя и в этой иконе есть глубокий символически смысл, который плохо читается (Иисус изображается крупнее, чем все законоучители, окружающие Его).

Вознесение Господне — это не просто яркое эффектное событие, это исполнение смотрения (замысла) Божьего о нас. Вознесение Христа есть акт воссоединения земного с Небесным: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр. 9:24). Бездна греха, разделившая человека с Богом, уничтожена Иисусом, нечистота, непозволявшая даже приблизиться к Святому, омыта Его Кровью: "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22).

Он стал нашим Первосвященником, Который возшёл (вознесся) в Пренебесный жертвенник со Своей Святой Кровью, пролитой за наши грехи: "Но Христос, первосвященник будущих благ, придя с большей и совершеннейшей скиниею, нерукотворною, то есть не такого устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровью однажды вошел в освятилище и приобрел вечное искупление" (Евр. 9:11-12). Он стал нашим Освящением, благодаря Которому, Дух Святой излился в наши сердца и наполнил их благодатью, миром, радостью и Жизнью в Боге: "Кольми паче кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:14).

Он стал нашим Освящением, благодаря Которому, Дух Святой излился в наши сердца и наполнил их благодатью, миром, радостью и Жизнью в Боге.

Вознесение есть образ второго пришествия Христова. Икона Христа в куполе почти каждого православного храма - это оставшаяся часть когда-то изображавшейся иконы Вознесения (она же икона Второго пришествия).

Это икона ожидания пришествия Христа, которое первыми поколениями христиан было желанным и радостным событием: "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем", - говорит Апостол Павел в 1-м послании Фесссаллоникийцам. А в послании к евреям пишет: "...Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение".

Почему мы стали бояться пришествия Христова? Мы стали бояться Страшного Суда. Но Господь говорит нам: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 3, 16).

С Праздником, друзья!

На иконах Вознесения Господня часто изображают апостола Павла, несмотря на то, что его не было среди тех, кто непосредственно наблюдал это событие.

Можно подумать, что икона не передает достоверную реальность. Но это не так. Икона всегда отображает духовную истину, невидимую обычными физическими глазами. Это особое духовное ви́дение, которое святые отцы называли ве́дением (знанием), рожденным от веры.

Христос сказал Фоме: "Блаженны невидевшие и уверовавшие". Апостол Павел воплощает эту идею. Он не был свидетелем земной жизни Иисуса, но впоследствии Господь призвал его на служение. Для Бога нет ничего невозможного, и любого человека, которого Он призывает, Он делает свидетелем Своих дел. Павел стал апостолом, не видя Христа во плоти, и это показывает, что вера и призыв Божий не зависят от физического присутствия.

Каждое воскресенье на богослужении мы поем: "Воскресение Христово видевше". Этим мы утверждаем, что видим воскресшего Христа духовно, хотя никто из нас не был свидетелем Его воскресения. Это означает, что каждый верующий, благодаря Святому Духу и через участие в Таинствах, становится свидетелем Воскресения и всех дел Христа.

Таким образом, все мы, стоящие перед иконой Вознесения, являемся участниками и свидетелями этого события.

С праздником всех, дорогие друзья!

Сегодня память отцов I-го Вселенского собора. Чтобы погрузиться в атмосферу собора и прочувствовать, так сказать, кожей, напряжение богословской мысли, я тут с помощью искусственного интеллекта реанимировал Ария и заставил его выступить с речью перед вами.

Попробуйте с ним не согласиться. Без помощи Святых отцов и интернета.

Уважаемые отцы собора,

Я, Арий, с глубоким почтением и осознанием важности обсуждаемого вопроса, обращаюсь к вам с защитой моего учения о сотворенности Иисуса Христа. Вера в истину требует от нас точного понимания природы Бога и того, как мы можем говорить о Нем, не впадая в ошибки.

Бог, по своей сущности, является неизменным и вечным. Это фундаментальное свойство божественной природы — Он неизменен, непреложен и постоянен во всех Своих проявлениях. Если мы говорим о Боге как о неизменном существе, мы не можем допустить, что в Нем происходят какие-либо изменения или процессы, которые могут поставить под сомнение Его совершенную неизменность.

Рождение, как мы знаем из нашего человеческого опыта, является актом изменения. Оно подразумевает начало, развитие и преобразование. Когда мы говорим, что Сын Божий рожден от Отца, мы неизбежно предполагаем некое действие, которое влечет за собой изменение. Это несовместимо с пониманием Бога, как неизменного существа. Если Бог Отец рождает Сына, это означает, что происходит некий акт изменения в самом Боге, что невозможно для Того, Кто вечен и неизменен.

Согласно моему убеждению, Сын Божий был создан Богом Отцом как первое и величайшее из творений. Сотворение не требует изменений в природе Бога, поскольку Бог творит по Своей воле и могуществу, не претерпевая изменений Сам. Сын Божий является совершенным творением, через которое Бог создал остальной мир. Он занимает уникальное и высочайшее положение среди творений, но не является единосущным Отцу.

Бог трансцендентен и превосходит наше понимание. Применение человеческих понятий к Божественной природе должно быть тщательно обдумано. Говоря о Боге, мы не можем использовать термины, которые предполагают изменение или начало. Мы должны признать, что Сын, будучи созданным Богом, отличается по сущности от Отца. Он является посредником между Богом и творением, но не самим Богом.

Я призываю вас, уважаемые отцы, рассмотреть мои аргументы с точки зрения неизменности Бога и невозможности применения к Нему понятий, которые влекут за собой изменения. Пусть истина, основанная на разуме и писаниях, приведет нас к правильному пониманию природы Иисуса Христа и Его отношения к Богу Отцу.

Спасибо за ваше внимание.

Ну, хватит соглашаться с Арием. Ответ Православия в лице Великого Афанасия. На момент 325 г. он был диаконом.

Уважаемые отцы собора,

С почтением и твердой верой я отвечаю на аргументы нашего брата Ария. Важно осветить истину, основанную на священном Писании и неизменной традиции Церкви, касающуюся природы нашего Господа Иисуса Христа и Его отношения к Богу Отцу.

Арий утверждает, что рождение, по своей сути, является актом изменения и, следовательно, не может быть применимо к божеству. Позвольте мне разъяснить, что рождение Сына Божьего от Отца — это не временное или изменяющееся событие, а вечный акт, который не нарушает неизменности Бога.

Бог существует вне времени и пространства, и человеческие понятия "начала" и "изменения" неприменимы к Его божественной природе. Когда мы говорим о рождении Сына, мы имеем в виду вечное рождение, которое происходит вне времени и не влечет за собой изменений в сущности Бога. Сын рождается от Отца не во времени, но в вечности. Это рождение является вечным, неизменным и совершенным актом, который выражает сущностное единство Отца и Сына.

Святое Писание ясно свидетельствует о божественной природе Сына и Его вечном рождении от Отца. В Иоанна 1:1-2 сказано: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога." Здесь мы видим, что Слово (Сын) не было сотворено, но существовало в начале, будучи Богом и будучи у Бога. Сын Божий не имеет начала во времени, как и Отец.

Арий также ссылается на неизменность Бога, утверждая, что рождение подразумевает изменение. Но в божественной природе рождение Сына не влечет за собой изменения, поскольку оно является выражением вечной и неизменной сущности Бога. Сын единосущен Отцу (ὁμοούσιος τῷ Πατρί), что было подтверждено в нашем исповедании веры. Это означает, что Сын обладает той же самой божественной природой, что и Отец, и никакие изменения не могут произойти в этом вечном и совершенном отношении.

Только через Сына мы можем познать Отца. В Иоанна 14:9 Иисус говорит: "Видевший Меня видел Отца." Это утверждение свидетельствует о полном и совершенном единстве Отца и Сына. Такое единство возможно только при условии, что Сын имеет ту же самую божественную природу, что и Отец.

Таким образом, я утверждаю, что рождение Сына от Отца — это вечный акт, который не нарушает неизменности Бога и выражает их сущностное единство. Наша вера основана на понимании Бога, как вечного и неизменного, и Сына, как Его предвечно рожденного, единосущного и соравного Отцу.

Спасибо за внимание и за возможность отстаивать истину, в которой мы все стремимся пребывать.

С Праздником, друзья!!!

Сегодня потоки Святого Духа хлынули с Небес на Землю и сделали апостолов и всех верных источниками Воды, текущей в Жизнь Вечную.

Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящих Ти ся.