(Продолжение) В начале XX в. моленная совсем обветшала и более не восстанавливалась, так как в списке дел о передаче имущества храмов общинам верующих уже при советской власти в 1920х гг молельный дом в Гридино не упоминается. На старообрядческом кладбище в Гридино много погребений второй половины XX в., община деревни продолжала существовать. Потомки старообрядцев, которые по-прежнему проживают в деревне Гридино, являются прихожанами старообрядческих храмов свт. Николы в Устьяново и Троицы Живоначальной в Шувое (Нареево).
- ЦИАМ, ф. 17, оп. 98, д. 675, лл. 63-118 «Старообрядческие моленные в Богородском уезде в 1898 году. Архивные данные за ноябрь месяц 1898 года».
- Московская губерния по местному обследованию 1898-1900 гг. Том I. Поселенные таблицы. Выпуск I-й. М., 1903.
- С.С. Михайлов, Староверие Егорьевского края, М.: Русская деревня, 2013.
- Г. Кочеткова, Храм Николы Чудотворца в деревне Цаплино и Цаплинская Николо-Спасская старообрядческая община, публикация на сайте ruvera. ru.
- ЦИАМ, ф. 17, оп. 98, д. 675, лл. 63-118 «Старообрядческие моленные в Богородском уезде в 1898 году. Архивные данные за ноябрь месяц 1898 года».
- Московская губерния по местному обследованию 1898-1900 гг. Том I. Поселенные таблицы. Выпуск I-й. М., 1903.
- С.С. Михайлов, Староверие Егорьевского края, М.: Русская деревня, 2013.
- Г. Кочеткова, Храм Николы Чудотворца в деревне Цаплино и Цаплинская Николо-Спасская старообрядческая община, публикация на сайте ruvera. ru.
(Продолжение) Современное фото старообрядческого кладбища села Гридино и фрагмент карты Богородского уезда Московской губернии (1900 г.). Храм синодальной церкви предлагалось построить в Гридино «для удержания православия, ведь в каждой деревне умножились раскольничьи моленные и [в связи с] удаленностью до 13 км от церкви Ильи Пророка и Воскресенской церкви в селе Гуслицы”. В то время Гридино было вотчиной графа Зотова. Существование ранее церкви в деревне по архивным данным не подтверждается.
Священники села Гуслицы формально не возражали против постройки новой церкви в их приходе, но в финансовой помощи отказали, объясняя это тем, что хотят у себя построить каменную церковь на кладбище и каменное училище. Указывали на то, что крестьяне Гридина бедны чрезмерно, лошадей у них для перевозки кирпича с белым камнем и бутом нет, не имеют земли для постройки, так как не смогли выкупить ее после реформы у своих помещиков: “а раскольники Гридина народ богатый, не согласны уступить своей земли”.
Для постройки храма господствующей церкви была выбрана самая бедная деревня в округе, где жители господствующего вероисповедания составляли хотя бы половину, с целью проведения миссионерской деятельности. При этом за 30 лет после открытия храма синодальной церкви в Гридино к 1900 г. относительное число старообрядцев практически не уменьшилось, всего на 10%, и все это время продолжала существовать старообрядческая моленная.
- Карякин Ю.А., Роль церковных архивов в изучении истории края (на примере Казанской церкви дер. Гридино Егорьевского района), Альманах Гуслицы, Вып. 9 (эл. издание на сайте ilschool-guslicy .ru).
Священники села Гуслицы формально не возражали против постройки новой церкви в их приходе, но в финансовой помощи отказали, объясняя это тем, что хотят у себя построить каменную церковь на кладбище и каменное училище. Указывали на то, что крестьяне Гридина бедны чрезмерно, лошадей у них для перевозки кирпича с белым камнем и бутом нет, не имеют земли для постройки, так как не смогли выкупить ее после реформы у своих помещиков: “а раскольники Гридина народ богатый, не согласны уступить своей земли”.
Для постройки храма господствующей церкви была выбрана самая бедная деревня в округе, где жители господствующего вероисповедания составляли хотя бы половину, с целью проведения миссионерской деятельности. При этом за 30 лет после открытия храма синодальной церкви в Гридино к 1900 г. относительное число старообрядцев практически не уменьшилось, всего на 10%, и все это время продолжала существовать старообрядческая моленная.
- Карякин Ю.А., Роль церковных архивов в изучении истории края (на примере Казанской церкви дер. Гридино Егорьевского района), Альманах Гуслицы, Вып. 9 (эл. издание на сайте ilschool-guslicy .ru).
О династии Фортовых из Богородского уезда. Владимир Евгеньевич Фортов и его предки-старообрядцы
На прошлой неделе в Черноголовке была открыта памятная доска в честь выдающегося ученого, академика, президента РАН Владимира Евгеньевича Фортова (1946-2020). Это событие привлекло внимание как к фигуре ученого, так и к старообрядческим корням его семьи. Владимир Евгеньевич родился в г. Ногинске (ранее г. Богородск), окончил школу серебряной медалью [и то не с золотой из-за спора с учителем химии, в котором оказался прав. Он с юности не был конформистом], поступил в МФТИ (Физтех), досрочно защитил кандидатскую, в 30 лет – докторскую диссертацию по физике плазмы и сильных ударных волн в приложении к освоению космоса. МС по баскетболу и парусному спорту, КМС по шахматам. Этих телеграфных деталей достаточно, чтобы составить впечатление о человеке - он был лидером. Построил карьеру руководителя и организатора науки, последовательно занимая руководящие должности на уровне лаборатории, сектора, института и на пике карьеры возглавлял академию наук РФ. Сложно представить более далекого от церкви человека в среднем, чем советский физик, но Владимир Евгеньевич на темы взаимоотношения науки и религии всегда высказывался в примиряющем ключе и призывал их не противопоставлять. В.Е. неоднократно посещал храмы на Рогожском и оказывал поддержку Рогожскому духовному центру. Его прадед Иван Аверьянович Фортов был организатором и первым руководителем знаменитого Морозовского старообрядческого хора знаменного пения.
О семье ученого многое написано, добавим и мы несколько штрихов к портретам его предков-старообрядцев. Знакомясь с этими биографиями, интересно поразмышлять над тем, в какой мере успехи академика Фортова были предопределены теми традициями старообрядческого воспитания, которые бережно хранились в его семье, проживавшей в одном районе в Богородском уезде, в одной культурной среде, на протяжении нескольких поколений, а значит принятые в среде институциональные инварианты сохранялись, несмотря на смену технологического и политического укладов: прилежное отношение к учению, аккуратность, тщательность и стремление во всем добираться до сути, знать лучше других (начетничество).
На прошлой неделе в Черноголовке была открыта памятная доска в честь выдающегося ученого, академика, президента РАН Владимира Евгеньевича Фортова (1946-2020). Это событие привлекло внимание как к фигуре ученого, так и к старообрядческим корням его семьи. Владимир Евгеньевич родился в г. Ногинске (ранее г. Богородск), окончил школу серебряной медалью [и то не с золотой из-за спора с учителем химии, в котором оказался прав. Он с юности не был конформистом], поступил в МФТИ (Физтех), досрочно защитил кандидатскую, в 30 лет – докторскую диссертацию по физике плазмы и сильных ударных волн в приложении к освоению космоса. МС по баскетболу и парусному спорту, КМС по шахматам. Этих телеграфных деталей достаточно, чтобы составить впечатление о человеке - он был лидером. Построил карьеру руководителя и организатора науки, последовательно занимая руководящие должности на уровне лаборатории, сектора, института и на пике карьеры возглавлял академию наук РФ. Сложно представить более далекого от церкви человека в среднем, чем советский физик, но Владимир Евгеньевич на темы взаимоотношения науки и религии всегда высказывался в примиряющем ключе и призывал их не противопоставлять. В.Е. неоднократно посещал храмы на Рогожском и оказывал поддержку Рогожскому духовному центру. Его прадед Иван Аверьянович Фортов был организатором и первым руководителем знаменитого Морозовского старообрядческого хора знаменного пения.
О семье ученого многое написано, добавим и мы несколько штрихов к портретам его предков-старообрядцев. Знакомясь с этими биографиями, интересно поразмышлять над тем, в какой мере успехи академика Фортова были предопределены теми традициями старообрядческого воспитания, которые бережно хранились в его семье, проживавшей в одном районе в Богородском уезде, в одной культурной среде, на протяжении нескольких поколений, а значит принятые в среде институциональные инварианты сохранялись, несмотря на смену технологического и политического укладов: прилежное отношение к учению, аккуратность, тщательность и стремление во всем добираться до сути, знать лучше других (начетничество).
Иван Аверьянович Фортов (1842-1907). Прадед В.Е. Фортова.
По материалам журналов “Старообрядцы” и “Церковь” за 1908г:
Иван Аверьянович Фортов родился в 1842 г. в Гуслицах, в семье крестьян-собственников из сельца Слободищи Ильинской волости Богородского уезда. Крещен на Рогожском кладбище. По рождению И. А. принадлежал к мещанскому сословию г. Богородска, Московской губ. Рано потеряв мать, он воспитывался у своего деда. Здесь выучился он грамоте по домашнему старообрядческому способу [см. публикации выше по теме старообрядческого образования в Гуслицах]. Сначала чтению, а затем письму и пению. Учение И.А. окончил в 1850 г. 24 сентября 1864 г. поступил на фабрику Богородско-Глуховской мануфактуры З.С. Морозова на должность конторщика в одной из фабричных контор, где и занимался до дня болезни.
И.А. принадлежал к самым ревностным и талантливым деятелям по восстановлению и изучению древнего знаменного, столпового и демественного пения. Он был хорошо знаком с историей и происхождением онаго, и существованием церковных хоров в древней церкви. Хорошо знал И. А. характер и мелодии такого пения с самого начала появления его на Руси. Все это и заставило его как знатока своего дела приняться, не щадя своих сил к исполнению принятых на себя обязанностей по усовершенотвованию такого пения, на фабрике где он занимался. Не лишним считаем к этому прибавить, что в таком важном деле много способствовал и покровительствовал И. А. и хозяин фабрики Арсений Иванович Морозов.
Из-под пера И.А. выпущен в свет капитальный труд, сборник в 6 частях „Круг церковнаго дравняго знаменнаго пения". Сборник этот издан в Петербурге в 1884 г. Императорским обществом любителей древней письменности и отпечатан иждивением А. И Морозова в количестве 1200 экземпляров. Это был первый печатный труд по знаменному пению, все предшествующие были вручную переписаны. И.А. организовал в 1872 г. мужской хор при фабрике Компании Богородско-Глуховской мануфактуры, и был в нем одним из первых по голосу, пел до 1899 г. Вследствие сильного плеврита оставил пение, но управлял хором до 1907 г, когда передал управление своему преемнику Павлу Васильевичу Цветкову. От Императорского общества древней письменности И.А. получил награду за переложение “Творения Царя Ивана Васильевича Грознаго” и “стихир св Петру” с древней крюковой ноты на современную линейную. В начале 1905 г. по предложению того же общества И.А. написал службу св. Николе Чудотворцу напевом XVI в. и распел канон-молебен с тропарями, кондаками и икосами полностью, для подношения Государю Императору. Но работа по переписыванию черновика набело к сожалению до конца доведена не была.
О изящном исполнении пения и блестящих успехах хора знают многие, бывшие сами свидетелями этого чуднаго пения. Кроме того, И.А. принадлежит организация хора из девиц, который в короткое время заслужил себе большую известность и превосходит все женские хоры, по своему изящному исполнению церковных песнопений.
Смело можно сказать, что в настоящее время [эти строки написаны в 1908г], как само по себе пение, усовершенствованное И. А., также и хоры, вышедшие из его школы, составляют гордость для всего осмысленного старообрядчества; в особенности—женский. В лице Ивана Аверьяновича старообрядчество потеряло весьма полезнаго деятеля, труженика и хорошаго знатока древняго церковнаго пения. 24 декабря И.А. не стало, а 26 декабря 1907 г. были его похороны, где участвовало все фабричное старообрядческое духовенство во главе с приезжавшим из Москвы Александром, Епископом Рязанским и Егорьевским.
- Старообрядцы, Ежемесячный журнал, Орган церковнообщественной жизни Старообрядчества, N 1 январь 1908г., Типография И.А. Шелеметьева, Н.-Новгород.
По материалам журналов “Старообрядцы” и “Церковь” за 1908г:
Иван Аверьянович Фортов родился в 1842 г. в Гуслицах, в семье крестьян-собственников из сельца Слободищи Ильинской волости Богородского уезда. Крещен на Рогожском кладбище. По рождению И. А. принадлежал к мещанскому сословию г. Богородска, Московской губ. Рано потеряв мать, он воспитывался у своего деда. Здесь выучился он грамоте по домашнему старообрядческому способу [см. публикации выше по теме старообрядческого образования в Гуслицах]. Сначала чтению, а затем письму и пению. Учение И.А. окончил в 1850 г. 24 сентября 1864 г. поступил на фабрику Богородско-Глуховской мануфактуры З.С. Морозова на должность конторщика в одной из фабричных контор, где и занимался до дня болезни.
И.А. принадлежал к самым ревностным и талантливым деятелям по восстановлению и изучению древнего знаменного, столпового и демественного пения. Он был хорошо знаком с историей и происхождением онаго, и существованием церковных хоров в древней церкви. Хорошо знал И. А. характер и мелодии такого пения с самого начала появления его на Руси. Все это и заставило его как знатока своего дела приняться, не щадя своих сил к исполнению принятых на себя обязанностей по усовершенотвованию такого пения, на фабрике где он занимался. Не лишним считаем к этому прибавить, что в таком важном деле много способствовал и покровительствовал И. А. и хозяин фабрики Арсений Иванович Морозов.
Из-под пера И.А. выпущен в свет капитальный труд, сборник в 6 частях „Круг церковнаго дравняго знаменнаго пения". Сборник этот издан в Петербурге в 1884 г. Императорским обществом любителей древней письменности и отпечатан иждивением А. И Морозова в количестве 1200 экземпляров. Это был первый печатный труд по знаменному пению, все предшествующие были вручную переписаны. И.А. организовал в 1872 г. мужской хор при фабрике Компании Богородско-Глуховской мануфактуры, и был в нем одним из первых по голосу, пел до 1899 г. Вследствие сильного плеврита оставил пение, но управлял хором до 1907 г, когда передал управление своему преемнику Павлу Васильевичу Цветкову. От Императорского общества древней письменности И.А. получил награду за переложение “Творения Царя Ивана Васильевича Грознаго” и “стихир св Петру” с древней крюковой ноты на современную линейную. В начале 1905 г. по предложению того же общества И.А. написал службу св. Николе Чудотворцу напевом XVI в. и распел канон-молебен с тропарями, кондаками и икосами полностью, для подношения Государю Императору. Но работа по переписыванию черновика набело к сожалению до конца доведена не была.
О изящном исполнении пения и блестящих успехах хора знают многие, бывшие сами свидетелями этого чуднаго пения. Кроме того, И.А. принадлежит организация хора из девиц, который в короткое время заслужил себе большую известность и превосходит все женские хоры, по своему изящному исполнению церковных песнопений.
Смело можно сказать, что в настоящее время [эти строки написаны в 1908г], как само по себе пение, усовершенствованное И. А., также и хоры, вышедшие из его школы, составляют гордость для всего осмысленного старообрядчества; в особенности—женский. В лице Ивана Аверьяновича старообрядчество потеряло весьма полезнаго деятеля, труженика и хорошаго знатока древняго церковнаго пения. 24 декабря И.А. не стало, а 26 декабря 1907 г. были его похороны, где участвовало все фабричное старообрядческое духовенство во главе с приезжавшим из Москвы Александром, Епископом Рязанским и Егорьевским.
- Старообрядцы, Ежемесячный журнал, Орган церковнообщественной жизни Старообрядчества, N 1 январь 1908г., Типография И.А. Шелеметьева, Н.-Новгород.
Виктор Иванович Фортов, дед В.Е. Фортова, окончил Императорское техническое училище (ныне МВТУ им. Баумана). Во время Первой Мировой войны был начальником связи у генерала Брусилова. На Глуховской мануфактуре стал главным механиком и техническим директором, участвовал в пуске богородского электрического трамвая, участвовал в организации замены механических приводов Морозовских текстильных фабрик на электрические.
Отец Евгений Викторович Фортов (1916-1977) окончил МВТУ им. Баумана, стал военным инженером, работал в ЦНИИ N30 Министерства Обороны, на ногинском испытательном полигоне.
В.Е. Фортов был представителем технической интеллигенции в четвертом поколении в семье, где первые два поколения работали Богородско-Глуховской текстильной мануфактуре старообрядцев Морозовых.
По материалам биографии: 21-ый президент Российской Академии Наук Владимир Фортов, М.: 2021.
Отец Евгений Викторович Фортов (1916-1977) окончил МВТУ им. Баумана, стал военным инженером, работал в ЦНИИ N30 Министерства Обороны, на ногинском испытательном полигоне.
В.Е. Фортов был представителем технической интеллигенции в четвертом поколении в семье, где первые два поколения работали Богородско-Глуховской текстильной мануфактуре старообрядцев Морозовых.
По материалам биографии: 21-ый президент Российской Академии Наук Владимир Фортов, М.: 2021.
Картины из цикла "Христова невеста" М.В. Нестерова, написаны в 1913 и 1887 гг (второй образ ныне известен под названием "Девушка-нижегородка").
Девушка в традиционном старообрядческом моленном костюме. Сарафан практически неотличим от тех, в которых современные девушки и женщины посещают старообрядческие храмы [внимательный читатель отметил, что лекала все-таки слегка поменялись. Признателен за уточнение!], а платок повязан несколько по-иному (полностью укрывая лоб), хотя и привычно заколот на подбородке. Этот образ многократно повторялся на других картинах Нестерова, включая “Великий постриг” (в нашей публикации выше).
Картина посвящена памяти скончавшейся 29 мая (ст. ст.) 1886 г. жены Нестерова, Марии Ивановны, которая умерла сразу после родов, оставив художнику дочь Ольгу. «Тогда же явилась мысль написать «Христову невесту» с лицом моей Маши... В этой несложной картине тогда я изживал свое горе. Мною, моим чувством тогда руководило, вело меня воспоминание о моей потере, о Маше, о первой и самой истинной любви моей. И еще долго, на стенах Владимирского собора я не расставался с милым, потерянным в жизни и обретенным в искусстве ее образом. Любовь к Маше и потеря ее сделали меня художником, вложили в мое художество недостающее содержание, и чувство, и живую душу, словом, все то, что позднее ценили и ценят люди в моем искусстве» (М.В. Нестеров, Воспоминания).
Девушка в традиционном старообрядческом моленном костюме. Сарафан практически неотличим от тех, в которых современные девушки и женщины посещают старообрядческие храмы [внимательный читатель отметил, что лекала все-таки слегка поменялись. Признателен за уточнение!], а платок повязан несколько по-иному (полностью укрывая лоб), хотя и привычно заколот на подбородке. Этот образ многократно повторялся на других картинах Нестерова, включая “Великий постриг” (в нашей публикации выше).
Картина посвящена памяти скончавшейся 29 мая (ст. ст.) 1886 г. жены Нестерова, Марии Ивановны, которая умерла сразу после родов, оставив художнику дочь Ольгу. «Тогда же явилась мысль написать «Христову невесту» с лицом моей Маши... В этой несложной картине тогда я изживал свое горе. Мною, моим чувством тогда руководило, вело меня воспоминание о моей потере, о Маше, о первой и самой истинной любви моей. И еще долго, на стенах Владимирского собора я не расставался с милым, потерянным в жизни и обретенным в искусстве ее образом. Любовь к Маше и потеря ее сделали меня художником, вложили в мое художество недостающее содержание, и чувство, и живую душу, словом, все то, что позднее ценили и ценят люди в моем искусстве» (М.В. Нестеров, Воспоминания).
Переход от веры-ожидания к вере-деятельности у старообрядцев
Продолжаю читать монографию Керова по конфессионально-этическим факторам старообрядческого предпринимательства и нахожу детальное пояснение с опорой на источники тому, что ранее понимал интуитивно.
В идейной системе св. протопопа Аввакума и его сподвижников истоки конфессиональной и социальной активности лежат в особом понимании борьбы за веру. В текстах св. Аввакума терпение понимается не как “смирение/кротость”, а как “стойкость в вере” и даже “противление гонителям/борьба за веру” (по контрасту со смирением и фатализмом в официальном православии). Увеличивается важность категории дело (“вера без дел мертва”, “без дел и молитва не пользует”). Становится обязательной личная активность истинно верующих, которые становятся избранными, и от них зависит спасение не только собственной души, но и церкви.
Формируется эсхатологический оптимизм: в атмосфере наступающего зла, когда возникает необходимость выбора пути, человек способен проявить свою истинную сущность, предпочтя греховному миру, захваченному Антихристом, духовное делание в доме Бога. Эти идеи находят отражение в духовных стихах (“и жить не лениво,/ а всяко бы дело/ начал бы ревниво”).
Адресация призывов широким слоям верующих, а не только инокам. Вероисповедный активизм порождал мирскую активность. В итоге в старообрядчестве на раннем этапе начался и к концу XVIII в. завершился переход от веры-ожидания к вере-деятельности.
Произошла трансформация старообрядческой духовности: от апокалиптики к стабильной личной сотериологии (учение о спасении души), интерес был перенес с общего Суда на частный. Самосознание переориентировалось на личные задачи. В XIX в старообрядцы больше интересовались судьбой личной души, чем судьбой мира на Страшном суде.
В XIX в. Липранди писал, что старообрядцы имели “характер решительный в обстоятельствах, до поддержания их веры относящихся… В неудачах же своих имеют вид смирения”. Активность простых верующих осознавалась самими старообрядцами как преимущество по сравнению с официальным православием. П.И. Мельников: “Чрезвычайно редко встречается раскольник вялый и неповоротливый…Оттого-то все раскольники деятельны, а от деятельности зажиточны”.
Современники отмечали: старообрядцев отличала энергичность и упорство, неутомимое прилежание, деятельность, уверенность в своей правоте, своей силе, поворотливость, способность к делам и пр. Они предприимчивые, смышленые, чуждые домоседства люди, наживают деньги. Большую роль в формировании активных участников религиозно-общинной жизни и в целом социальной жизни старообрядчества сыграл фактор отбора наиболее активных и самостоятельных личностей при переходе в старую веру из паствы синодальной церкви
Именно личные качества, в том числе упорство, энергичность, отмечаются исследователями как важный фактор быстрого развития старообрядческого предпринимательства в конце XVIII-начале XIX вв.
Продолжаю читать монографию Керова по конфессионально-этическим факторам старообрядческого предпринимательства и нахожу детальное пояснение с опорой на источники тому, что ранее понимал интуитивно.
В идейной системе св. протопопа Аввакума и его сподвижников истоки конфессиональной и социальной активности лежат в особом понимании борьбы за веру. В текстах св. Аввакума терпение понимается не как “смирение/кротость”, а как “стойкость в вере” и даже “противление гонителям/борьба за веру” (по контрасту со смирением и фатализмом в официальном православии). Увеличивается важность категории дело (“вера без дел мертва”, “без дел и молитва не пользует”). Становится обязательной личная активность истинно верующих, которые становятся избранными, и от них зависит спасение не только собственной души, но и церкви.
Формируется эсхатологический оптимизм: в атмосфере наступающего зла, когда возникает необходимость выбора пути, человек способен проявить свою истинную сущность, предпочтя греховному миру, захваченному Антихристом, духовное делание в доме Бога. Эти идеи находят отражение в духовных стихах (“и жить не лениво,/ а всяко бы дело/ начал бы ревниво”).
Адресация призывов широким слоям верующих, а не только инокам. Вероисповедный активизм порождал мирскую активность. В итоге в старообрядчестве на раннем этапе начался и к концу XVIII в. завершился переход от веры-ожидания к вере-деятельности.
Произошла трансформация старообрядческой духовности: от апокалиптики к стабильной личной сотериологии (учение о спасении души), интерес был перенес с общего Суда на частный. Самосознание переориентировалось на личные задачи. В XIX в старообрядцы больше интересовались судьбой личной души, чем судьбой мира на Страшном суде.
В XIX в. Липранди писал, что старообрядцы имели “характер решительный в обстоятельствах, до поддержания их веры относящихся… В неудачах же своих имеют вид смирения”. Активность простых верующих осознавалась самими старообрядцами как преимущество по сравнению с официальным православием. П.И. Мельников: “Чрезвычайно редко встречается раскольник вялый и неповоротливый…Оттого-то все раскольники деятельны, а от деятельности зажиточны”.
Современники отмечали: старообрядцев отличала энергичность и упорство, неутомимое прилежание, деятельность, уверенность в своей правоте, своей силе, поворотливость, способность к делам и пр. Они предприимчивые, смышленые, чуждые домоседства люди, наживают деньги. Большую роль в формировании активных участников религиозно-общинной жизни и в целом социальной жизни старообрядчества сыграл фактор отбора наиболее активных и самостоятельных личностей при переходе в старую веру из паствы синодальной церкви
Именно личные качества, в том числе упорство, энергичность, отмечаются исследователями как важный фактор быстрого развития старообрядческого предпринимательства в конце XVIII-начале XIX вв.
Telegram
Записки о старообрядчестве
Об истоках предпринимательской успешности старообрядцев
Меня давно занимает вопрос о том, почему старообрядцы были систематически успешнее в предпринимательстве, чем представители паствы синодальной церкви и других конфессий. По этой теме есть отдельная…
Меня давно занимает вопрос о том, почему старообрядцы были систематически успешнее в предпринимательстве, чем представители паствы синодальной церкви и других конфессий. По этой теме есть отдельная…
15 декабря н.с. Церковь совершает память св. протопопа Аввакума. Аввакум Петрович Кондратьев (1620—1682) — святой Русской Православной Старообрядческой Церкви, священномученик, исповедник, выдающийся древнерусский писатель, давший нам “Житие протопопа Аввакума, им самим написанное”. Родился в семье потомственного приходского священника в с. Григорово Закудемского стана Нижегородского уезда (ныне район Большое Мурашкино Нижегородской обл). Женился на односельчанке Анастасии, которая его во всем поддерживала. В 1646—1653 гг. деятельный член кружка боголюбцев (ревнителей благочестия, мы писали о них выше). Движение боголюбцев боролось за религиозное и духовное возрождение народа и клира. Борец за старую веру и против церковных преобразований царя Алексея Михайловича и патриарха Никона. Автор обличительных посланий, челобитных об отмене еретических новшеств. С 1653 по 1663 г. в ссылке с семьей в Сибири (Тобольск, Енисейск), где пережил страшные лишения и где умерли двое его сыновей. После пребывания в Москве в 1664 г. вновь был отправлен в ссылку в город Мезень, откуда в 1666 г. привезен в Москву. Его уговаривали отречься от старой веры, на что Аввакум отвечал:”Сице аз верую, сице исповедую, с сим живу и умираю”. Тогда же на Большом Московском соборе расстрижен и предан анафеме.
Затем последовали ссылки в Пафнутьев-Боровский монастырь, а с 1667 г. — в Пустозерск, где с 1672 г. содержался в земляном срубе на хлебе и воде. После 15 лет заточения св. пртп Аввакум со своими сподвижниками (иерей Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний) были сожжены в срубе за свои религиозные убеждения. Царь Алексей Михайлович (1645-1676), хотя и согласился с приговором церковных властей Аввакуму в 1667, очень его уважал за духовную честность и горячую веру и до конца своей жизни противился казни св. протопопа. Казнь произошла во время правления сына царя, Федора (1676-82). По преданию, уже в горящем срубе протопоп Аввакум поднял сложенное правой рукою двоеперстие и сказал: “Будете этим крестом молиться, вовеки не погибнете!”
Задолго до казни непреклонная защита Аввакумом старой веры и пятнадцатилетнее заключение сделали его имя известным каждому русскому. Исключительное почитание св Аввакума приверженцами старой веры основывалось на принципиальной публицистичности его писем, проповедей, трактатов, которые расходились в списках по всей России и неизменно поддерживали в его последователях смелость и веру. И единомышленники, и враги были глубоко поражены той неукротимой духовной силой, которая сделала св. Аввакума самым уважаемым и чтимым лидером старообрядцев.
До XIX в. “Житие Аввакума” хранилось тайно в старообрядческих домах и было неизвестно большинству русского общества. Впервые “Житие” было опубликовано в 1860 г. и имело такой успех, что спустя два года было переиздано, и затем многократно переиздавалось и стало неотъемлемой частью наследия древнерусской литературы.
Протопопа Аввакума начали почитать как святого еще в первом поколении те христиане, которые были с ним в непосредственном общении (подобный прецедент ранее был только в отношении преподобного Сергия Радонежского). Официально протопоп Аввакум и иже с ним пострадавшие были прославлены в лике священномучеников в 1916 г. на Освященном соборе в Москве. Иконы этого святого появились уже в конце XVII в. Протопоп Аввакум почитается старообрядцами всех согласий. В начале XVIII в. была составлена служба святым исповедникам и новым российским страдальцам — протопопу Аввакуму, епископу Павлу Коломенскому и др. Служба опубликована в 1912 г., в №41 журнала «Церковь».
Затем последовали ссылки в Пафнутьев-Боровский монастырь, а с 1667 г. — в Пустозерск, где с 1672 г. содержался в земляном срубе на хлебе и воде. После 15 лет заточения св. пртп Аввакум со своими сподвижниками (иерей Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний) были сожжены в срубе за свои религиозные убеждения. Царь Алексей Михайлович (1645-1676), хотя и согласился с приговором церковных властей Аввакуму в 1667, очень его уважал за духовную честность и горячую веру и до конца своей жизни противился казни св. протопопа. Казнь произошла во время правления сына царя, Федора (1676-82). По преданию, уже в горящем срубе протопоп Аввакум поднял сложенное правой рукою двоеперстие и сказал: “Будете этим крестом молиться, вовеки не погибнете!”
Задолго до казни непреклонная защита Аввакумом старой веры и пятнадцатилетнее заключение сделали его имя известным каждому русскому. Исключительное почитание св Аввакума приверженцами старой веры основывалось на принципиальной публицистичности его писем, проповедей, трактатов, которые расходились в списках по всей России и неизменно поддерживали в его последователях смелость и веру. И единомышленники, и враги были глубоко поражены той неукротимой духовной силой, которая сделала св. Аввакума самым уважаемым и чтимым лидером старообрядцев.
До XIX в. “Житие Аввакума” хранилось тайно в старообрядческих домах и было неизвестно большинству русского общества. Впервые “Житие” было опубликовано в 1860 г. и имело такой успех, что спустя два года было переиздано, и затем многократно переиздавалось и стало неотъемлемой частью наследия древнерусской литературы.
Протопопа Аввакума начали почитать как святого еще в первом поколении те христиане, которые были с ним в непосредственном общении (подобный прецедент ранее был только в отношении преподобного Сергия Радонежского). Официально протопоп Аввакум и иже с ним пострадавшие были прославлены в лике священномучеников в 1916 г. на Освященном соборе в Москве. Иконы этого святого появились уже в конце XVII в. Протопоп Аввакум почитается старообрядцами всех согласий. В начале XVIII в. была составлена служба святым исповедникам и новым российским страдальцам — протопопу Аввакуму, епископу Павлу Коломенскому и др. Служба опубликована в 1912 г., в №41 журнала «Церковь».
Forwarded from Старообрядческий движ
16 декабря будет совершаться чин освящения в возврожденном Никольском храме в Лефортовском переулке в Москве
Начало вечерней службы в 15:00
Начало утренней службы в 7:00
Адрес: Москва, Лефортовский переулок, дом 8, строение 2
Начало вечерней службы в 15:00
Начало утренней службы в 7:00
Адрес: Москва, Лефортовский переулок, дом 8, строение 2
Храм Свято-Никольской старообрядческой общины в Москве в Лефортовском переулке.
16 декабря знаменательное событие, будет совершаться чин освящения восстановленного храма Свято-Никольской старообрядческой общины РПСЦ в Лефортовском переулке в Москве.
Свято-Никольская община старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии и не приемлющих окружное послание (неокружников), была зарегистрирована 21 декабря 1906 г. К вопросу истории возникновения и затем уврачевания раздора неокружников мы бы хотели вернуться в отдельной публикации. Храм был построен в 1911–1912 гг. под руководством известного архитектора Николая Георгиевича Мартьянова на средства заводчика-старообрядца Григория Федоровича Куделина. В “золотое десятилетие” старообрядчества архитектор Мартьянов также спроектировал храмы в Устьяново и Шувое, храм Тихвинской общины на Хавской ул. в Москве и многие другие. В советское время храм был закрыт. После Совета Митрополии в 2017 г. молитвенная жизнь в храме начала восстанавливаться.
(1,2) План и фото закладки храма [Церковь. М., N42, 16 октября 1911 г., с. 1006-1007]
(3,4) Иконостас храма, Фото из журнала "Ежегодник Московского Архитектурного общества", 1912.
16 декабря знаменательное событие, будет совершаться чин освящения восстановленного храма Свято-Никольской старообрядческой общины РПСЦ в Лефортовском переулке в Москве.
Свято-Никольская община старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии и не приемлющих окружное послание (неокружников), была зарегистрирована 21 декабря 1906 г. К вопросу истории возникновения и затем уврачевания раздора неокружников мы бы хотели вернуться в отдельной публикации. Храм был построен в 1911–1912 гг. под руководством известного архитектора Николая Георгиевича Мартьянова на средства заводчика-старообрядца Григория Федоровича Куделина. В “золотое десятилетие” старообрядчества архитектор Мартьянов также спроектировал храмы в Устьяново и Шувое, храм Тихвинской общины на Хавской ул. в Москве и многие другие. В советское время храм был закрыт. После Совета Митрополии в 2017 г. молитвенная жизнь в храме начала восстанавливаться.
(1,2) План и фото закладки храма [Церковь. М., N42, 16 октября 1911 г., с. 1006-1007]
(3,4) Иконостас храма, Фото из журнала "Ежегодник Московского Архитектурного общества", 1912.
Святитель Никола Чюдотворец
В ближайший понедельник 19 декабря н.с. память (день преставления) Святителя Николы Чюдотворца из Мир Ликийских. Приводим несколько образов Святителя, начиная с его Рожества, иллюстрирующих различные школы иконописи.
(1) Рожество Николы Чудотворца, 1601 г. Бороздин Семен (Семейка), Строгановская школа. Государственная Третьяковская галерея. Происходит из Благовещенского собора в Сольвычегодске. Иконописец, работавший по заказу Строгановых и известный по своим подписям на иконах. В "Словаре русских иконописцев" упоминается двенадцать сохранившихся до наших дней икон работы этого мастера и одна икона, приписываемая его кисти
(2) Свт. Никола с житием, Конец XVI - начало XVII вв.
125 × 103 см. Сольвычегодск. Строгановская школа
(3) Свт. Никола Чудотворец. Первая половина XIX века. Ветка. Данила Семенов. Музей им. Андрея Рублева.
Наиболее распространенный иконографический образ, на котором святитель в зеленом омофоре двуперстно благословляет, а другой рукой держит раскрытое Евангелие. Множество икон этого извода было написано в Гуслицах и во Владимирских селах: Мстера, Палех.
(4) Свт. Никола Чудотворец. Вторая половина XIX в. Палех
На иконах (2-4) общим обликом Святитель напоминает нам строки Пс. 33 (входят в избранный псалом к празднику):
"Приидите чада послушайте мене, страху Господню научу вас".
В ближайший понедельник 19 декабря н.с. память (день преставления) Святителя Николы Чюдотворца из Мир Ликийских. Приводим несколько образов Святителя, начиная с его Рожества, иллюстрирующих различные школы иконописи.
(1) Рожество Николы Чудотворца, 1601 г. Бороздин Семен (Семейка), Строгановская школа. Государственная Третьяковская галерея. Происходит из Благовещенского собора в Сольвычегодске. Иконописец, работавший по заказу Строгановых и известный по своим подписям на иконах. В "Словаре русских иконописцев" упоминается двенадцать сохранившихся до наших дней икон работы этого мастера и одна икона, приписываемая его кисти
(2) Свт. Никола с житием, Конец XVI - начало XVII вв.
125 × 103 см. Сольвычегодск. Строгановская школа
(3) Свт. Никола Чудотворец. Первая половина XIX века. Ветка. Данила Семенов. Музей им. Андрея Рублева.
Наиболее распространенный иконографический образ, на котором святитель в зеленом омофоре двуперстно благословляет, а другой рукой держит раскрытое Евангелие. Множество икон этого извода было написано в Гуслицах и во Владимирских селах: Мстера, Палех.
(4) Свт. Никола Чудотворец. Вторая половина XIX в. Палех
На иконах (2-4) общим обликом Святитель напоминает нам строки Пс. 33 (входят в избранный псалом к празднику):
"Приидите чада послушайте мене, страху Господню научу вас".