На днях я был в Петербурге и наконец посетил Музей христианской культуры (пер. Лодыгина, 5), в который давно хотел попасть. Экспозиция очень богатая, показываю малую часть на фото с тем, чтобы передать мой восторг - иконы разных эпох и иконописных школ, дореформенные, пореформенные новостильные и старообрядческие, причем последние явно не подписаны. Это дает возможность заинтересованному посетителю самому попробовать определить принадлежность к течению на основе базового перечня характерных признаков старообрядческой иконы. Икона Господь Вседержитель извода Спас Всемилостивый (Романовский) - огромная, начала XX в, явно из иконостаса большого храма, построенного в "золотое десятилетие" после указа 1905 г. Ряд икон нечасто встречающихся сюжетов (Троица Отечество). Многие иконы отреставрированы (возможно, еще до помещения в музей), что с одной стороны хорошо, с другой же стороны я отметил на некоторых старообрядческих иконах перстосложение переписано из двуперстного в именословное и это заметно даже неспециалисту (в т.ч. на изводах, запрещенных Синодом и встречающихся только у старообрядцев, что вызывает риторический вопрос зачем).
Экспозиция замечательная, свет настроен так, что иконы ярко выделяются на темном фоне и это очень красиво. Всем интересующимся старообрядческой иконописью очень рекомендую. О выставке узнал из опыта Лиговской старообрядческой общины СПб по организации экскурсий для детей, прекрасный шаг по приобщению к истории иконописи - как для детей, так и для взрослых.
Экспозиция замечательная, свет настроен так, что иконы ярко выделяются на темном фоне и это очень красиво. Всем интересующимся старообрядческой иконописью очень рекомендую. О выставке узнал из опыта Лиговской старообрядческой общины СПб по организации экскурсий для детей, прекрасный шаг по приобщению к истории иконописи - как для детей, так и для взрослых.
Меднолитые киотные кресты
В моем доме есть два старообрядческих креста, которые были обретены в Нижегородской области в разное время. Они совпадают при наложении и похожи до деталей, но в то же время в изображении есть маленькие отличия, которые имеют большое значение для тех, кому это важно.
В верхней части есть табличка (титло), на которой обычно писали вину преступника в Римской империи. Такое титло (с надписью по латыни INRI) закрепил Пилат в верхней части креста, на котором распяли Христа («Пилатово титло»). На Руси была принята надпись IC ХС, но после реформ патриарха Никона получил распространение вариант IНЦИ: «Iсус Назорей (или Назарянин) Царь Иудейский». По отношению к этой надписи возникло разделение в беспоповском толке старообрядчества на два согласия: поморское (отрицали IНЦИ) и федосеевское (приняли IНЦИ). Одним из наиболее ярких оппонентов нововведения был Архидиакон Соловецкого монастыря Игнатий, автор распространенных в старообрядчестве полемических текстов, который в Челобитной царю Алексею Михайловичу и последующих сочинениях категорически отвергал форму надписи IНЦИ и настаивал на написании IХЦС (Iсус Христос Царь Славы).
Приведенные фото киотных крестов можно разделить следующим образом:
1. Старообрядцы-поповцы – Господь Саваоф, Святой Дух в образе голубя, IНЦИ на Пилатовом титле.
2. Беспоповцы Поморского согласия – Спас Нерукотворенный в верхней части, нет изображения Святаго Духа в виде голубя, IС ХС на титле.
На обратной стороне крестов узорчатая роспись. Есть вариант крестов с молитвой на обратной стороне: “Крест хранитель всей вселенной..”. Насколько я понимаю, среди старообрядцев, приемлющих священство, в данный момент признаются оба варианта киотных крестов. В то же время изображение Убруса (Спас Нерукотворенный) в верхней части креста (или иконы) это один из признаков, характерных для беспоповской традиции. Этой публикацией мы только коснулись многогранной темы меднолитых старообрядческих крестов и вернемся к ней еще не раз.
Частично по материалам сайтов Родная Вятка, Рувера.
В моем доме есть два старообрядческих креста, которые были обретены в Нижегородской области в разное время. Они совпадают при наложении и похожи до деталей, но в то же время в изображении есть маленькие отличия, которые имеют большое значение для тех, кому это важно.
В верхней части есть табличка (титло), на которой обычно писали вину преступника в Римской империи. Такое титло (с надписью по латыни INRI) закрепил Пилат в верхней части креста, на котором распяли Христа («Пилатово титло»). На Руси была принята надпись IC ХС, но после реформ патриарха Никона получил распространение вариант IНЦИ: «Iсус Назорей (или Назарянин) Царь Иудейский». По отношению к этой надписи возникло разделение в беспоповском толке старообрядчества на два согласия: поморское (отрицали IНЦИ) и федосеевское (приняли IНЦИ). Одним из наиболее ярких оппонентов нововведения был Архидиакон Соловецкого монастыря Игнатий, автор распространенных в старообрядчестве полемических текстов, который в Челобитной царю Алексею Михайловичу и последующих сочинениях категорически отвергал форму надписи IНЦИ и настаивал на написании IХЦС (Iсус Христос Царь Славы).
Приведенные фото киотных крестов можно разделить следующим образом:
1. Старообрядцы-поповцы – Господь Саваоф, Святой Дух в образе голубя, IНЦИ на Пилатовом титле.
2. Беспоповцы Поморского согласия – Спас Нерукотворенный в верхней части, нет изображения Святаго Духа в виде голубя, IС ХС на титле.
На обратной стороне крестов узорчатая роспись. Есть вариант крестов с молитвой на обратной стороне: “Крест хранитель всей вселенной..”. Насколько я понимаю, среди старообрядцев, приемлющих священство, в данный момент признаются оба варианта киотных крестов. В то же время изображение Убруса (Спас Нерукотворенный) в верхней части креста (или иконы) это один из признаков, характерных для беспоповской традиции. Этой публикацией мы только коснулись многогранной темы меднолитых старообрядческих крестов и вернемся к ней еще не раз.
Частично по материалам сайтов Родная Вятка, Рувера.
Старообрядцы и власть. Петр I
Петр I мало интересовался расколом как религиозным явлением. Его указ 1702 г. провозглашал веротерпимость одним из основных государственных принципов, но только в отношении иностранцев (католики, протестанты, евреи). Петр видел в расколе политически неблагонадежную идеологию. Провозглашение Петра I старообрядцами если не антихристом, то прислужником оного, сильно подрывали авторитет прозападных реформ. Старообрядцев поголовно учитывали и дали возможность полулегального существования при условии платить “за оный раскол всякие платежи вдвое”. Тайных раскольников преследовали как уклоняющихся от уплаты налогов. Вдохновители Петра I в борьбе с расколом — Феофан Прокопович и игумен (позже епископ) Питирим — быстро поняли, что старая вера имеет слишком много последователей и покровителей, и придумали новые меры для борьбы с "нелегальным" расколом. Питирим предложил хватать и наказывать учителей раскола, арестовывать живущих в лесах иноков и инокинь, запретить избирать как явных, так и тайных раскольников на общественные должности старост и бургомистров и "жестоко наказывать" поддерживающих раскол священников. Особое предписанное законом платье, бросающееся в глаза и безобразное
по покрою, отличало их от православных.
Сам Петр в виде исключения дал возможность легального существования поморскому общежительству на Выге и федосеевской общине на Ряпиной Мызе, а также поддерживал уральские заводы Демидовых. Он же оформил легальное существование стародубских раскольников, когда те помогли ему в борьбе со шведами. Царь открыто помогал тем из старообрядцев, которые не осуждали его, а помогали ему строить империю. Но все эти случаи помощи и сочувствия оставались все же исключениями на общем фоне гонений, помогая старообрядцам пережить преследования только тогда, когда сами они были достаточно сплочены, богаты и влиятельны. Широкая же масса старообрядцев тяжело страдала от разветвленной, хотя и хаотической системы борьбы с их верой и их общинами. (По С.А. Зеньковскому).
Петр I мало интересовался расколом как религиозным явлением. Его указ 1702 г. провозглашал веротерпимость одним из основных государственных принципов, но только в отношении иностранцев (католики, протестанты, евреи). Петр видел в расколе политически неблагонадежную идеологию. Провозглашение Петра I старообрядцами если не антихристом, то прислужником оного, сильно подрывали авторитет прозападных реформ. Старообрядцев поголовно учитывали и дали возможность полулегального существования при условии платить “за оный раскол всякие платежи вдвое”. Тайных раскольников преследовали как уклоняющихся от уплаты налогов. Вдохновители Петра I в борьбе с расколом — Феофан Прокопович и игумен (позже епископ) Питирим — быстро поняли, что старая вера имеет слишком много последователей и покровителей, и придумали новые меры для борьбы с "нелегальным" расколом. Питирим предложил хватать и наказывать учителей раскола, арестовывать живущих в лесах иноков и инокинь, запретить избирать как явных, так и тайных раскольников на общественные должности старост и бургомистров и "жестоко наказывать" поддерживающих раскол священников. Особое предписанное законом платье, бросающееся в глаза и безобразное
по покрою, отличало их от православных.
Сам Петр в виде исключения дал возможность легального существования поморскому общежительству на Выге и федосеевской общине на Ряпиной Мызе, а также поддерживал уральские заводы Демидовых. Он же оформил легальное существование стародубских раскольников, когда те помогли ему в борьбе со шведами. Царь открыто помогал тем из старообрядцев, которые не осуждали его, а помогали ему строить империю. Но все эти случаи помощи и сочувствия оставались все же исключениями на общем фоне гонений, помогая старообрядцам пережить преследования только тогда, когда сами они были достаточно сплочены, богаты и влиятельны. Широкая же масса старообрядцев тяжело страдала от разветвленной, хотя и хаотической системы борьбы с их верой и их общинами. (По С.А. Зеньковскому).
Указы Синода 1722 г. о запрещении икон, позднее получивших распространение в старообрядчестве
В продолжение темы гонений Петра I на старообрядцев. В 1722 г. вышло несколько указов Синода, в том числе указ от 21 мая, которые явно запрещали определенные изводы в иконописи. Эти сюжеты воспроизводились только в старообрядческой среде, где иконописцы не считались с запретами Синода. Приводим ниже сводный перечень:
- иконы «Неопалимая купина» и «София Премудрость Божия» («в лице некия девицы») становятся темой народного богословия на протяжении почти двух столетий. Особая популярность «Неопалимой купины» предположительно связывается с ее народным восприятием как защитницы от стихий — огня и грома;
- «образ Богородицы болящей при Рождестве Сына Божия и бабы при ней, аки бы ей в неизреченном рождении послужившей»;
-«образ Флора и Лавра с лошадьми и конюхами, вымышленными имены нареченными»;
- образ мученика Христофора «с песьей головой»
- икона Пресвятыя Богородицы Троеручицы по причине того, что на ней писали три «естественные» руки;
- «четырех Евангелистов в подобии тельца и прочих животных не изображать»;
- «образ херувима распятаго»;
- «святых Петра, Алексея и Иону Московских чюдотворцев изображают в белых клобуках, каковы при них в России и не были»;
- запрещение «иметь в церквах иконы резные, или истесанные, издолбленные, изваянные, от неискусных или злокозненных иконников выдуманные» - отсюда меднолитые иконы и иконы с врезными меднолитыми крестами только у старообрядцев.
Запрет на изображение Бога Отца в лике ветхозаветного мужа, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон:
- «Шестоднев» — «образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща»;
- «Отечество» — «образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя»;
- «Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст»;
Частично по материалам icon-art.info
В продолжение темы гонений Петра I на старообрядцев. В 1722 г. вышло несколько указов Синода, в том числе указ от 21 мая, которые явно запрещали определенные изводы в иконописи. Эти сюжеты воспроизводились только в старообрядческой среде, где иконописцы не считались с запретами Синода. Приводим ниже сводный перечень:
- иконы «Неопалимая купина» и «София Премудрость Божия» («в лице некия девицы») становятся темой народного богословия на протяжении почти двух столетий. Особая популярность «Неопалимой купины» предположительно связывается с ее народным восприятием как защитницы от стихий — огня и грома;
- «образ Богородицы болящей при Рождестве Сына Божия и бабы при ней, аки бы ей в неизреченном рождении послужившей»;
-«образ Флора и Лавра с лошадьми и конюхами, вымышленными имены нареченными»;
- образ мученика Христофора «с песьей головой»
- икона Пресвятыя Богородицы Троеручицы по причине того, что на ней писали три «естественные» руки;
- «четырех Евангелистов в подобии тельца и прочих животных не изображать»;
- «образ херувима распятаго»;
- «святых Петра, Алексея и Иону Московских чюдотворцев изображают в белых клобуках, каковы при них в России и не были»;
- запрещение «иметь в церквах иконы резные, или истесанные, издолбленные, изваянные, от неискусных или злокозненных иконников выдуманные» - отсюда меднолитые иконы и иконы с врезными меднолитыми крестами только у старообрядцев.
Запрет на изображение Бога Отца в лике ветхозаветного мужа, содержавшийся в 43-й главе Большого Московского собора, давал основание занести в запретный список целый ряд икон:
- «Шестоднев» — «образ шестодневного всемирного творения Божия, в котором Бога Отца пишут на подушках лежаща»;
- «Отечество» — «образ Саваофа в лице мужа престарелого и единородного Сына Божия во чреве Его и между ними Духа Святого в виде голубя»;
- «Благовещение с Богом Отцом, дышащим из уст»;
Частично по материалам icon-art.info
Сегодня празднование явления иконы Пресвятыя Богородицы «Утоли моя печали». По этому случаю повторю отдельной публикацией образ из Сызрани (характерная лузга с растительным орнаментом), виденный мною в Петербурге в Музее христианской культуры, а также по ссылке ниже образ этого извода из Музея русской иконы им. Михаила Абрамова с толкованием. Икона особо почиталась в старообрядческой среде, так как правая рука Богородицы сложена в четкое двуперстие и подобные иконы с 1758 г. по указу Синода велено было изымать из храмов как "неискусно написанные". Сохранялись и воспроизводились они преимущественно у старообрядцев. На новообрядческих иконах Богородица повернута в другую сторону и держит левую ладонь у щеки без четко оформленного перстосложения.
https://t.me/museumrussikona/262
https://t.me/museumrussikona/262
Calandre, каландр, галандр, галандрия
К посту выше про статистику по кустарной промышленности в Гуслицах - в списке видов производства среди красилен и маслобоен упоминается незнакомое слово "галандрия". В литературе я нашел следующее толкование, это заимствование из французского, которое затем было культурно апроприировано до неузнаваемости.
Галандр (каландр) – (от фр. calandre) станок для окончательной обработки набивной ткани. Галандр состоял из системы валов (от 2 до 20), между которыми пропускают ткань для придания ей гладкости или глянцевитости. Приводился в движение лошадьми. В современном русском языке имеет хождение слово каландр (пресс с горизонтальными валами).
В книге про Бардыгиных вижу такое упоминание: "В 1869 году появилось отделочное производство, «галандрия», устроенная при доме, которою руководил мастер Петр Елисеевич Волков, поступивший от «Сизихи», имевший тогда галандрию в Егорьевске и отделывавшей товар для егорьевских фабрикантов."
Это по сути было основное механизированное устройство, изначально на лошадиной тяге (!), для промышленной обработки и покраски тканей, появление которого послужило фактором успеха старообрядческой текстильной промышленности второй половины XIX в., в том числе в Гуслицах. Даже на обложке книги В.В. Керова о трудовой этике старообрядцев приведено фото в текстильном цеху, где рабочие сидят... перед каландрами.
https://t.me/russianoldbelievers/42