Продолжая тему интернатов, есть очень интересный фильм: "Пудана - последняя в роду".

Он рассказывает историю ненецкой девочки Нияко, последней из рода шаманов, которую отправляют в школу-интернат. Там её называют Надеждой и пытаются сделать из неё обычного советского ребёнка. Ей это не нравится и она пытается сбежать домой.

Сам фильм построен вокруг рассказа взрослой Надежды, которая уже уже ассимилирована, живёт не в чуме, а в обычном доме, и говорит о своём детстве.
В фильме играют непрофессиональные актёры из коренных, что придаёт ему какую-то трогательность и искренность.

Почитать про фильм подробнее можно тут, а посмотреть его можно тут.

Спецдокладчик ООН по праву на достаточное жилище Балакришнан Раджагопал 26 октября 2021 года представил Генеральной Ассамблее ООН новый доклад о дискриминации в сфере жилья.

Он высказал особую озабоченностью проблемой разрушения традиционной среды обитания коренных народов, в частности, положением хакасов и шорцев в Хакасии и Кемеровской области. Он подчеркнул, что деятельность угольных компаний, в том числе захват и уничтожение домов, негативно сказалась на праве коренных народов на безопасную, чистую, здоровую и устойчивую окружающую среду, включая качество питьевой воды.

В Америке такие показы - норма. А у нас когда будет Коренной fashion week? Может стоит заняться?

Казалось бы, обычная рыба — щука. Но не у лесных ненцев, у которых она является священной. Даже разделывать и готовить щуку в некоторых семьям можно только мужчинам. Женщинам же нельзя её даже есть, а если вдруг беременная женщина решит разделать щуку, то в её утробу вселится злой дух.

У эвенков раньше были весьма специфические обряды гостепреимства.
А.Н.Радищев в своих отчётах сообщал:
“[У] сего народа существует странный обычай угощать приежжаго или паче приятеля тем, что лутчее есть в доме, изготовляя в то же время лук и стрелы на умерщвление того, который худо ответствовать будет приветствию угощающаго”.
А не будете ругать хозяйкину еду!

Вот что можно (и не только это) узнать из этой короткой 20минутной документалки:
▪️ Энцы получили своё имя от советских этнографов в 30х годах, а до этого они называли друг друга "эннэче" — "настоящий человек". https://youtu.be/JuVs-5JxF-0.
▪️ Главным богом у энцев был бог Нга, который дал им слово и тундру.
▪️ Сейчас энцев осталось мало, в том числе и потому что многие женились/выходили замуж за ненцев, и их дети считали себя ненцами.
▪️ В энцком языке глаголы стать и уходить выражаются одним словом, поэтому фраза "стать взрослым" звучит как "уйти во взрослые".

На прошлой неделе коряки отпраздновали Хололо. Это праздник в честь благодарения и обновления природы. Готовили традиционную толкушу. Это блюдо из сухой икры, сушеного иван-чая, жира нерпы, ягод, корешков и воды.

Хотел еще рассказать об одном интересном ритуале на этот праздник – «Тэлытл». Хозяин юрты опускает через дымовое отверстие ремень с привязанными к нему мухоморами. Держась за ремень, хозяин начинается двигаться по ходу солнца. Постепенно темп увеличивается и превращается в бешеный круговорот. Потом к хозяину присоединяются остальные присутствующие. Так совершается таинство изгнания болезней, очищения души и обретения новых сил.

Коренным народам Дальнего Востока разрешат добывать моржей и белух — разрешенный вылов составит более 3,4 тыс. морских млекопитающих в 2022 году.

Охота на нерпу, сивучей и других мормелков – это часть образа жизни сахалинских коренных, и от этого зависит их выживание как народа. Ведь вокруг ловли крутится вся их жизнь: и питание, и одежда, и искусство. Если это запрещать и ограничивать, как происходит повсеместно с рыбой, то это будет настоящей трагедией.

Как шорцы постепенно исчезали как этнос

▫️ В 1938 год Горно-Шорский национальный район был ликвидирован советской властью.
▫️В 1943 году обучение в начальной школе стало вестись на русском языке. Также на нём перестали печататься книги. С тех пор шорский язык существовал лишь в устной форме.
▫️ С 1959 по 1989 годы прошли четыре переписи населения, которые продемонстрировали, что шорцы, проживающие в Кемеровской области, в языковом плане были почти полностью ассимилированы русскими.
▫️ В 1960-х стали закрываться школы, расположенные в Горной Шории, а потом и колхозы. Шорцы стали уезжать в города, а те кто не уезжали, стали меняться. Ушла в прошлое охота с луком и стрелами, как и принцип “брать от природы самое необходимое” – шорцы стали ходить в лес с ружьями “как русские”.
▫️ Новые города возводились на месте старых шорских улусов (к примеру, Междуреченск был построен на территории, где ранее существовало 4 улуса, а Мыски — в месте, где было 3 улуса), и это тоже стало настоящей катастрофой для шорцев.
▫️Депопуляция (резкое сокращение численности) шорцев началась в 1993—1995 гг. и до настоящего момента так и не прекратилась, спровоцировав исчезновение многих национально однородных селений.

Сейчас активисты активно борются за возрождение собственного этноса. Об этом — во второй части завтра.

Как шорцы спасали себя

▫️ На рубеже 1970—1980-х гг. интенсивность ассимиляции снизилась.
▫️В 1960—1970-х гг. в прессе стали печататься произведения авторов, спасшихся от репрессий 1930-х годов: поэта C. C. Торбокова, детского писателя C. Тотыша, Ф. C. Чиспиякова. Также опубликовали собрание эпосов горных шорцев под названием «Волосяная струна»
▫️В начале 1990-х гг. шорские интеллигенты впервые стали говорить о вопросе выживания этноса и защите традиционной культуры. Люди заинтересовались своим прошлым, появился интерес к своей культуре: стали обязательно изображать и звать шамана (кама) и устраивать ритуальные обряды в ходе важных событий. Было организовано несколько шорских фольклорных коллективов.
▫️ В 1990х появились факультативные занятия по изучению шорского языка в домах творчества и школах в Таштаголе, Мысках, Спасске. А в конце 1990 г. вышел в свет шорский букварь, подготовленный доктором педагогических наук, шоркой по национальности, Н. Н. Курпешко-Таннагашевой.
▫️ Любовь Чульжанова, член Союза писателей России, ветеран общественного движения за возрождение шорского народа, пишет так: “История шорцев — это наше общее достояние, наша память о прошлом, о наших предках, нашедших мужество подняться на борьбу за свои права: политические, гражданские, культурные, социальные, и никому не дано право фальсифицировать шорскую историю.”

Чего только не сделаешь ради рыбы!

Из почты телеграм-канала @Ribfront Суровые якутские рыбаки прорубили «лунку» глубиной 6 метров в попытках добраться до рыбы. Каков в итоге улов… история умалчивает.
@Ribfront

Остались ещё большие сми, которым есть дело до коренных! https://t.me/novaya_pishet/31222

Сейчас этот обряд уже утрачен, но раньше кеты поклонялись медведю и устраивали вокруг него целый комплекс ритуалов.

Всё начиналось с охоты. Кеты верили, что медведя нельзя убить — потому что медведи, которые сдаются, это те родственники, которые захотели зайти в гости.
Когда убитое животное оказывалось дома, первым делом у него отрезали правую переднюю лапу — чтобы погадать. Гадали так: старший охотник подкидывал лапу вверх, и если она падала шерстью вверх, это означало “нет”.
После гадания животное свежевали и разделывали. Женщин, кстати, к этому не допускали.
Так как считалось, что медведь находится в гостях, то из бересты делали его объёмную фигурку, которой делали комнату и место для сна. Пока медведь “гостил”, в доме не ели медвежьего мяса и жира. Дальше медведя “возрождали” и охотник в его шкуре как бы приманивал добычу для племени.

Поклонялись медведю не только кеты, но и нивхи, но и у них ритуал был практически утрачен в советское время.

“ПОЛЁТ". Рассказ из воспоминаний Жанны Долган

В школе одним из любимых моих предметов была биология.
Птицы - любимые мои персонажи для чтения. Помню, что отрываясь от земли, птицы ищут себе пропитание и спасаются от хищников. А ведь врагов у птиц, правда, немало. Люди в том числе.

Люди страшнее, чем хищники, думалось мне. Я видела, как ради забавы, люди много что делали с животными. Рос у нас во дворе Вовка, гоняющий палками голубей и мучающий свою домашнюю кошку. Мне всегда хотелось треснуть его или толкнуть за его забавы. Но, природная застенчивость и страх за боль другого останавливали меня. Сострадание - это настройка, которую либо дают в семье, либо её лишают. Вовка был лишён всяческой добродетели, в моих глазах это точно.

В полёте птицы сбегают от хищников... это главное. Думалось мне и это меня успокаивало.
Один полёт я запомнила на всю свою жизнь.

К нам в школу привезли артиста.
Городские дети нечасто видят северных людей. Многие в тот день увидели впервые выступление человека в кухлянке и с бубном. Некоторым было неинтересно.
Человек, выступающий на сцене показывал как Ойе охотится на уток, забавная история. Дети смеются, артист улыбается. Пластика, мимика, жесты-всё гармонично. Дети довольны. Все аплодируют.
Артист начинает петь родовую мелодию. Песня наполняет зал, магические слова древнего рода как заклинание-молитва. Мелодия уносит в даль, в тундру, потом на берег залива.

Тишина...Аплодисменты.

На сцене мы видим танец: удивительный, магический, неповторимый. Артист взлетает и будто парúт.

Он улетает в небо, к своим сородичам, спасаясь от хищников, от этой действительности, от этого мира. Он свободен. Он - птица.
И никакие превратности этого мира не волнуют его. Всё на земле кажется мелким, незначительным. Важен лишь полёт...

И никакие «Вовки» не докучают свободной птице.
И мне захотелось также полететь, как этот человек-птица: свободно, красиво, непринуждённо.
Сейчас, когда мне бывает иногда тоскливо, или быт «заедает», я вспоминаю этот полёт и танцую, танцую, танцую...

Семейная психология, равноправие, воспитание детей – сегодня об этом говорят из каждого утюга. В традиционных эвенкийских семьях же это все было реализовано еще несколько сотен лет назад:

🔺 Когда в эвенкийской семье рождался мальчик, то обычно дарили лук, аркан, топор могли подарить. А если девочка — то бисер дарили. Также родственники дарили оленей, одинаково и мальчикам, и девочкам. Когда ребёнку исполнялось 18 лет, у него уже могло быть до 70 оленей.
🔺 В эвенкийской семье чувствовалось равенство, потому что мужчина уходил на целый день охотиться, а хозяйкой стойбища была женщина. И в то же время мужчина мог заболеть – и на охоту вместо него могла пойти женщина. Природа требовала взаимопонимания и взаимоподдержки.
🔺 В XVII веке один ученый посетил эвенкийское стойбище, и там наблюдал такое явление. Все стойбище вышло на улицу, все выстроились в ряд. Мужчина шёл – и его все колотили палками. Оказывается, его жена завела роман с другим мужчиной, и виновата была не женщина, а мужчина, потому что он позволил такое.
🔺 Эвенкийские женщины себя в обиду не давали. Они могли просто уйти к своему роду с детьми, и род спокойно их принимал. А ещё она при этом “разводе” забирала своих оленей.