И вот если мы воспринимаем Христа как опустошителя, то это благая весть для нас. Только внутренне опустошенный, обессмысленный человек может по-настоящему наполнить себя Христом. Мы можем принять Христа не как внешний фактор, не как угрозу. А Он всегда будет угрозой, пока Он будет внешним фактором. В этом вся соль. Только тогда, когда внутри себя мы уже не находим ничего стоящего, - ни грехов, ни добродетелей, - ничего. Вот у бесноватого были грехи? Не было (бесы ж все вышли). А добродетели? Ну какие добродетели? Жил он в пустыне и от беснования не очень-то хотел избавиться, и так далее. Вот эта исконная пустота человека - вот что для нас должно являться благовестием. А мы держимся за своих идолов и идольчиков. Помните, коннотация какая была негативная, когда Христос сказал: “Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше”. Потому что сокровищем мы почитаем что угодно, только не пустоту нашу внутреннюю. А пустота - это есть истина. Только человек, который увидел, что он ничего не может сделать, потому что всё что делается, делается и без него, всё что происходит, происходит и без него. И вот благая весть заключается в том, что пришествие Христа по-настоящему вытряхивает из человека всё, для того чтобы человек принял Бога внутрь, для того чтобы он сказал: “Я - это некоторая оболочка Бога. Я - это то, что приняло в себя Бога. Моё самое интимное - это Бог. Моё самое внутреннее - Бог”. И тогда он может идти со Христом, может оставаться в городе. Тогда он может кушать свиней, а то некоторые говорят, что бесы в свиней вселились, потому что свиньи некошерные. Ну так, если бы бесы вселились в рыб? Рядом же море, могли бы попроситься в рыб. Но бесноватая рыба - она же сеть порвёт, это же несерьезно. Рыбы бесноватые -такое дело, опасное, можно косточкой потом подавиться. Поэтому Христос правильно сделал, что послал этих бесов в свиней. Свиньи показали своё отношение к бесам, свинское. И показали, что Господь любит нашу пустопорожность. И мы, бежа навстречу Христу, должны не просто говорить “вот я, Господи, согрешил” или “вот я, Господи, не согрешил”, а говорить вообще: “Вот я, Господи. Сейчас-то я и начнусь”. Потому что до того было не “я”, а некоторая пульсация жизни, как в лесу: трава, цветы, засыхают, весной опять трава, цветы, засыхают. И человек как трава. А когда он с Богом соединяется, то он начинает быть как человек. В этом и Евангелие.

https://youtu.be/1nrCD-YUEsE

#проповедь

https://youtu.be/l3XSd1lPN30

#проповедь

Ближний и святость за горизонтом
17.07.2022

Читая зачало о бесноватых, которые пугали народ, мимо которых никто и пройти не мог, мы чувствуем какую-то дистанцию... Ведь мы сегодня не знаем таких бесноватых. Мы в какой-то степени обделены опытом восприятия этих людей, и поэтому очень сложно принимать этот рассказ в целом... Ведь рассказ повествует нам о силе Христовой, которую мы также не наблюдаем сегодня...
Бесноватые говорили: "Зачем ты, Иисус, Сын Божий, пришёл прежде времени мучить нас?" Православная аскетика вообще-то говорит нам не доверять бесам, но иногда, оказывается, можно, иногда они говорят правду... ну так, для разнообразия. И вот эта дистанция ощущается во всём. И Он повелел свиньям – они утонули. Нам, конечно, их не жалко, а вот вчера прилетела ракета, благословлённая патриархом Кириллом, возле Черкасс, и попала в свинарник, и свиньи погибли... вот их нам уже жалко. Ведь какая разница между современным прочтением рассказа о гибели свиней и техники, и тогдашним прочтением? Тогда люди радовались: "Ой как хорошо, свИньи утонули!" Ну христиане же свинину не ели в начале тоже... Так вот, и эта дистанция ощущается во всём.
Например, сегодня день памяти Андрея Рублёва {4/17 июля}, который был современником Сергия Радонежского в XIV веке. /.../ Почему о нём вообще ничего не известно, кроме одного воспоминания Иосифа Волоцкого, уже в XV веке? Иосиф Волоцкий хвалит работы Рублёва, и не только Рублёва, но и всей его бригады иконописцев... да потому, что он никому не был нужен, и получается, что вот был такой святой... Иосиф Волоцкий говорит, что даже перед смертью его друга Даниила они вдвоём заболели, и раньше умер Андрей, и он во сне Даниилу явился и говорит: мол, здесь всё хорошо, (угля много... Не, насчёт угля – шутка. Но здесь всё хорошо), приходи... И отсюда Иосиф Волоцкий заключает, что, видимо, он был святой. Ну что нам до него? Канонизирован уже в Перестройку Андрей Рублёв. Все эти столетия Церковь не видела... но как только эти иконы стали стОить определённых денег, так сразу и Андрей Рублёв – святой. И вот такой взгляд на святого...
Или вот Евфимий Суздальский, преподобный, святой очень человек, 88 лет прожил. Тоже был современником Андрея Рублёва, современником Сергия Радонежского. И о нём известно только то, что он настолько ущемлял себя в питании и питье, что не мог есть хлеб без слёз... когда мы будем есть, хлеб умываясь слезами от умиления, как сказано о нём в его житии, тогда мы поймём, о ком мы вообще говорим. (То есть никогда!) Ещё в житии говорится, что, когда он умер, он всё равно следил за своим монастырём... он был основателем монастыря. И один келарь ночью подъедал... ну, кушал (знаете, бывает ночная жрица или ночной жрец, полуночный жрец... а оно бывает так: ночью они возле холодильника... но раньше холодильников не было, но келарь всё равно умудрился чего-то подъедать), а святой-то видит... явился ему во сне с огромной свечой горящей: "Не ешь на ночь!", и пригрозил: "Будешь ещё есть ночью — будет тебе плохо". Тот наутро перекрестился и подумал: мало ли что приснится... и забыл всё, и дальше ел... Потом явился ему преподобный Ефим... и полный паралич на него до конца жизни, так что мало не показалось... (Так что учтите это, кто после 6 часов ест... уже полный паралич недалеко!) И, читая эту литературу, я вижу, что вы как бы ухмыляетесь, — потому что есть дистанция между нами — и теми, о ком повествуется. И не мы не виноваты, ни эти святые люди не виноваты. Или вот Андрей Боголюбский, это XII век, которого тоже убили придворные интриганы, который учредил множество монастырей, и мы, когда читаем о том, какой же это был великий ратный человек: и немцев он бил, и шведов бил, — думаешь: ну террорист какой-то прям! Но опять же — эта дистанция. И как нам её преодолеть? Нам, наверное, для того даны все святые православной Церкви, и огромная история православной Церкви, для того, чтоб мы почувствовали, что до них нам не дотянуться. Мы дотягиваемся только до своих каких-то интересов...
⬇️

Чаëвня на Евангелие от Матфея, 12 гл. (фрагмент, 32:19-38:13)

Что такое хула на Духа Святаго? Люди, не понимающие Евангелие, говорят: «Хула на Духа Святаго есть противление Его действию». Но о чём здесь речь? Господь исцелил человека, а фарисеи говорят, что Он исцелил силой князя бесовского, они не признают в Нём присутствие Духа Святаго. Так вот: всякая хула на человека простится, но если мы скажем, что этот человек чужд Духа Святаго, что у него нет причастности Богу, что он как бес, то это хула на Духа Святаго. Потому что мы хулим уже не человека, а «брезгливого, надменного и гордого» Святаго Духа, Который не хочет с этим человеком дружить также, как и я. Мы приписали Духу Святому свою обиду, свою горделивую греховную оценку, а Бог иначе оценивает человека. Поэтому мы можем сказать, что Иванов такой сякой, но мы не можем сказать, что Бог считает так же. И если мы не признаем в человеке какой-то святости, доброты души, то мы хулим и человека, и Бога, потому что мы Богу прописываем территорию, как собаке. Вот в этом идея.

------------
См. на Закрытом канале:
аудиофайлы чаёвен по Евангелию от Матфея (33шт., примерно 2010г).

Поздравление с праздником апостолов Петра и Павла (из закрытого чата, 12.07.2022г.)

Братья и сестры, поздравляю вас с праздником Петра и Павла! Это праздник единства противоположностей, праздник, когда мы соединяем внутри православия разные голоса. А ведь вы знаете, что не только библеистика последних времён обнаруживает разность двух проповедей, скажем так, ведь мы исторически мало знаем о Петре, и мало знаем о Павле. Его сочинения всячески дополнялись, улучшались, а то и вовсе писались вместо него, ну и так далее. Это неважно. Важно то, что даже древняя православная традиция доносит до нас вот эту разницу. И сами апостолы Пётр и Павел служили некими такими разными голосами, и в Послании к Галатам обнаружен их конфликт, и апостол Пётр отвечает, что у Павла нечто "неудобовразумительное". И действительно, они разные. Павел ратует за радикальную перезагрузку, он говорит, что во Христе Иисусе нет ни мужеского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, ни иудея, ни эллина. Все во Христе Иисусе едино, Он соединил в Себе всё небесное и земное. То есть Он любит нас не за то, что мы хорошие или плохие, а ещё до того, как мы сделали что-либо доброе или плохое. В то время, как апостол Пётр, наоборот, подчеркивает важность того, что он был свидетелем, на горе святой он был. Апостол Павел говорит, что для него высшие апостолы ничего не значат, то есть он не ставит одних людей, даже тех, кто действительно были рядом со Христом, не ставит выше всех остальных. Во Христе не может быть этой вот пресловутой иерархии людей, даже которые действительно лучше других. Действительно лучше других! Апостол Павел говорит, что даже и среди вас есть худший, дескать, ну равняйтесь на худшего уже, если мой брат дегенерат не ест мяса вовек, то и я тоже буду таким, я буду на него равняться. То есть это некоторое даже уже юродство и перегиб полемический апостола Павла. Но мы видим, что это разные позиции. И разность позиций внутри православия всегда воспринималась как проблема, которую надо решать административно, репрессивно или, как минимум, уговорами, убеждениями, переубеждениями, и так далее. А сейчас, дай Бог, чтобы мы научились день Петра и Павла праздновать как день разности наших воззрений. И кто-то из нас, условно говоря, Пётр, кто-то, условно говоря, Павел, кто-то Аполлос, кто-то ещё кто-то, чтобы мы могли обняться во Христе Иисусе, и понимать, что если разницу Он упразднил между мужчиной и женщиной, которая тогда была ох как сильнее и значительнее, чем сегодня, - сегодня мужчина и женщина мало чем отличаются социально, потому что права очень близко уравнены, а раньше это было значительно. Так вот, если даже эта разница упраздняется, между иудеем и эллином - посмотрите, какие животрепещущие разницы для жителей 1-го века упраздняются во Христе! Уж, тем более, наши взгляды на какой-то раскол, на политику патриарха, на какие-то догматы - это совершенно не важно, потому что есть праздник Петра и Павла, в которых мы объединяемся, пожимаем друг другу духовные ручки и прижимаемся духовными щëчками. Всех с праздником!

Приход и структура церкви

0:00 Приходская жизнь - беспризорная
2:10 Романтики-оптимисты и ретрограды-пессимисты в этой теме
3:12 История моего служения
5:02 Цель сближения с приходом, срок выгорания. Люди и священник, разночтение близкой дистанции. Синодальная дистанция
7:42 Финансовое регулирование в РПЦ вопроса, каков должен быть приход
8:03 Литература: 1) Беглов А.Л., “Православный приход на закате Российской империи”, книга и докторская. 2) Прот.Николай Балашов, “На пути к литургическому возрождению”. 3) Прот.Павел Адельгейм, “Догмат о Церкви в канонах и практике”

10:11 Докторская  А.Л.Беглова. Реформа 1808г., изъятие имущества общин, теневая касса
14:53 Отмирание голоса общины в 19-м веке
16:08 Забастовки церковных старост, 1904г.
17:42 1906г. Предсоборное присутствие, разработка нового устава
19:25 Типы устава: 1) институтный, 2) общественный (центр - в общине)
21:25 П.Столыпин, устав с правом самоуправления у прихода
22:35 1917г., приходские революции
23:44 Август 1917г. Всероссийский церковный собор
25:00 1918г. Отделение религии от государства. Указ Патриарха об образовании мирянских объединений

28:05 К чему мы пришли сегодня
28:46 Отрывки из докладов Предсоборного присутствия. Проблемы богослужения
32:10 Попытки организации “правильного” прихода на микроуровне
33:14 Частная инициатива - наше всё

https://youtu.be/KZ4dHRucpXI

#короткий_ролик, #богословие

Фрагмент читальни по книге Александра Чернявского "Кризис традиционного богословия и поиски выхода"
(см. видеозаписи читален в 9-ти частях по книге А.Чернявского на Закрытом канале)

Канал: Рубский. Кратко
https://youtu.be/ztUgHjbugdc

Деконструкция Ж.Деррида. Теория и примеры
https://youtu.be/VNAILMPf8nU
(фрагмент 12:40-13:44)

Почему люди пишут дневники? Потому что они хотят выписать себя, предстать себе другими. В письме они будут выглядеть другими. Если бы это было не так.. Сядьте перед зеркалом и смотрите на себя 10 минут. Вот прям внимательно смотрите на своё лицо. Вы почувствуете дискомфорт, вы не хотите себя видеть.
Но человек пишет дневник, и там он тоже пишет всю правду. Но само письмо приручает бытие, как говорит Деррида, и письмо выдаёт человеку его же самого примерно как удачную фотографию. Сейчас можно привести в пример фотоаппарат с фильтром. Есть фильтры, которые морщины убирают, глаза увеличивают. В общем, письмо - оно искажает реальность.

#проповедь

Встань и неси традицию! (о расслабленном)
24 июля 2022г.

Сегодня день воскресный и день расслабленного. Только вы же не путайте, у нас два расслабленных: расслабленный при Овчей купели и расслабленный в Капернауме, о котором еще евангелист Марк говорит во 2-й главе. Но они, когда расслаблены, они, собственно говоря, одинаковые, вот лежат и лежат - парализованные. И во 2-м веке православное богословие посчитало, что по мере того, как мы удаляемся от этих исторических случаев: исцеление расслабленного, того и другого, воскрешение умершего, еще что-то, - все эти случаи теряют смысл. Вот мы с вами привыкли думать, что историческая достоверность того или другого представляет ценность. Но если вдуматься внимательнее, то историчность повествования обессмысливает это повествование. Мало ли что случилось тогда, ну воскресил хоть десять человек, нам-то что? У нас что, в бидончике больше молока от этого стало? И вот рождается через святого Пантена, Оригена, Дидима Слепца, Климента Александрийского, а потом и Феофила, рождается целая школа александрийского богословствования. Школа, которая рассуждает о Священном Писании аллегорически, то есть не говорит, что вот этот текст - оно так и было. Собственно, и не спорит с тем, было оно или нет. Важно перекинуть мостик в нашу жизнь, что для нас это может означать. Вот сегодня еще и воскресенье. Мы знаем, что у язычников был такой бог Адонис, он тоже воскресал, его полюбила Афродита, и там всякие склоки, почитайте про мифологию, в конце концов его вепрь убил на охоте. Но она так его любила, что спрятала его тело, а он пророс и стал цветком. А еще говорят, что розы - это слезы Адониса. Во всяком случае, при всей фантастичности этого повествования, язычники могли сказать: “Вот он - Адонис, вот - цветок. Всё, что цветет весной, это и есть воскресающий бог”. То есть они могли прямо ткнуть пальцем и сказать: “Вот видите, оно осуществляется”. А мы, когда говорим о Воскресении, говорим: “Ну, прошло две тысячи лет, это было очень достоверно”. Достоверно, но бессмысленно. Достоверно исцеление лежачего, парализованного. А какой смысл? И вот если прочитать в александрийском ключе это повествование о расслабленном, то получится, что это повествование не о нем на самом деле, оно должно быть о нас. Нужно такую стойку на языке сделать, чтобы то, что исторически случилось тогда, было неким сказанием для нас сейчас. И вот александрийцы в отличие от антиохийцев на этом настаивали и проводили постоянно эти линии, и Евангелие буквально оживало, оно становилось адресованным непосредственно нам. И вот если мы адресуем это повествование об исцелении расслабленного к нам, то получится, что перед нами будет благовестие о том, что у нас есть выбор между тем, как воспринимать жизнь: как парализованный, то есть наблюдать жизнь, или осуществлять жизнь, производить жизнь. Мы с вами, в основном-то, наследники большой и славной православной традиции, и мы ею раздавлены, как черви раздавлены вдоль дороги, потому что мы не можем говорить, что мы её делаем, хотя на самом деле это так. Но мы говорим: мы ничего не делаем, за нас всё сказали, мы парализованы ею. Мы ничего не говорим, мы говорим то, что говорили наши святые отцы. И Христос, обращаясь к нам, говорит: “Встань и ходи. Ты возьми одр и неси”. То есть ты неси традицию, а не делай вид, что традиция несёт тебя. Возьми эту традицию и неси. И здесь, если это Евангелие адресовано к нам, а не просто воспоминания про эти самые чудеса, то мы должны взять и понести традицию, и сказать: “Да, это мы её создаем, прямо на ходу”. Ещё недавно, в начале 20-го века, у православных было само собой брать справку о говении, справку о Причастии, справку о крещении. И это были не пустые справки, а очень важные для работы, для трудоустройства, для отчёта годового. И в катехизисе было написано, что раз в году надо точно причащаться, а то иначе у тебя справки не будет. И это было нормально, а сейчас это дико.

Потом, государственная Церковь - не означало, что это плохо, быть государственной Церковью. В начале 20-го века архиереи клялись, присягали, что наш подлинный лидер - это вот царь-император, а потом, когда наступила советская власть, работали на комитет государственной безопасности без зазрения совести. И это не считалось зазорным, потому что ещё совсем недавно Церковь была другой. А мы незаметно для себя - раз! - её подняли и переместили. Мы - такой расслабленный, который двигается, когда его никто не видит, причём когда он сам этого не замечает. Мы взяли, перенесли на другое место и лежим, говорим: я тут уже валяюсь - сколько? - 38 лет, но это тот, что у купели, а так как у этого еще были друзья, то, наверное, только 20-ть. У того, что 38-мь, уже и друзья померли. Так вот это призыв действительно обращенный к нам, действительно который мы можем сегодня взять и осуществить. Ведь есть определённое удовольствие от того, что ты мыслишь какую-то мысль, ты её родил, ты это сделал сам. Ты делаешь какое-то духовное движение, ты придумал духовное упражнение. Оно конечно еретическое, оно конечно неправильное, в ад пойдешь сто процентов. Но! Но ты хоть что-то сделал в этой жизни. А если валяться, то проживёшь дольше, чем Иисус Христос, который тебя исцеляет. Вот Иисус исцелил расслабленного. И кто дольше из них прожил? Лучше валяться. Если бы Он рядом лёг, оба бы жили до 80 лет. А так, когда ходишь, - нарываешься на неприятности. Когда живёшь и думаешь, рождаешь всякую чепуху. Вот типа этой проповеди, например. И конечно же, это настоящая дилемма: или лежать дальше и говорить “отцы сказали”, “постановили апостолы, Соборы”, “я ничего не делаю”, “я ничего не привношу”, “я всего лишь расслабленный”, или встать и начинать куролесить. Но там и до Креста недалеко. Я думаю, что коль уж мы - последователи Распятого, то, может быть, таки попробовать встать и признаться себе в этом.

https://youtu.be/pfCLO_pWDI4

#проповедь

https://youtu.be/CCR0VunFCQs

#чаёвни

Кэц чаёвни по проповеди о неформатном Боге
16.07.2023

Из беседы по Римлянам, 12-14 главы (минута 33:00)

С 3 по 5 стих <12-й главы> – смысловой центр всего Послания апостола Павла к Римлянам – вот ради чего пишет апостол Павел Послание к Римлянам. Он пишет: "По данной мне благодати всякому из вас говорю..." "По данной мне благодати" – здесь подчёркивается: вот я сейчас произнесу то, что вы должны принять – Христа ради, ради Господа Иисуса Христа, ради его благодати. "Не думайте о себе более, нежели дóлжно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь – один для другого члены". Вот суть Послания.
Нам же опять кажется: ну что здесь, ну что за суть? Он говорит: "не думайте о себе более, нежели вы есть, но думайте каждый о себе по мере веры, которую дал Бог". То есть вот это мнение о себе есть момент веры: если ты верующий, то ты не будешь о себе высоко думать; если ты неверующий, то в связи с тем, что ты весьма замечательный человек, ты будешь о себе думать высоко. Я бы даже вообще не сказал "высоко", а – в категории "высоко/низко", то есть ты непременно начнёшь эти тараканьи бега: кто в подъезде самый сильный, кто в подъезде самый красивый, а кто у нас в школе самый замечательный, а кто у нас в вузе самый крутой, и так далее. Эти вопросы с неизбежностью встают перед любым человеком, если ему не дан дар веры <...>, дар, когда человек имеет другую шкалу измерения жизни, то есть он понимает, что он сильнее, а вот он слабее кого-то, он умнее кого-то, он глупее... выше, ниже, толще, красивее... Но при этом он понимает, что всё это – тараканьи бега, это всё – суета, суета в положительном смысле слова, то есть всё то, чем мы живём, это наши соревновалки социальные. Cмысл Послания апостола Павла к Римлянам – в том, что римская община в связи с тем, что она находится в центре мира (Рим – это столица всего земного шара), они возгордились, даже не возгордились, они посчитали, что они самые-самые. Может быть они и были самые-самые, но апостол Павел пытается доказать, что вначале все мы согрешили, все мы равны пред Богом, язычники так, иудеи так. Cуть всего Послания – в том, что римляне не имеют преимуществ. Почему, потому что Бог не может быть инструментом социального превосходства. И поэтому апостол Павел пишет Послание к Римлянам такое пространное. Вот центр здесь находится, он говорит: "Думайте о себе скромно, по мере веры..." И дальше второй тезис. "Мы, многие, составляем одно тело во Христе". Все, уверовавшие вчера, уверовавшие 10 лет назад, сильно продвинутые в богословии, вообще не видавшие ничего из богословия, еретики, уроды, доходяги и силачи – все мы представляем собой одно тело. Потому что в теле – ну дальше он представляет такой пояснительный образ – каждый член, то есть ру‌ки, но‌ги, уши и хвост, – выполняет свою какую-то функцию, они очень разные по виду, и по функции, и по крепости. Может быть, рука крепче, чем мочка уха, и так далее... Но это не повод для того, чтобы превозноситься, мы все – одно тело. И вот этот тезис как бы ни казался банален, он банален только в христианском дискурсе... то есть только тогда, когда мы говорим о христианстве. Так говорить об этом неинтересно? Но если мы посмотрим на христианство историческое и современное, то мы увидим, что 8-й православный собор вселенский до сих пор не состоялся только по одной причине: индюки наверху еще не придумали, кто будет первым, вторым, третьим, четвертым, пятым. Потому что, например, Русская православная Церковь – безусловно наиболее мощная, наиболее многочисленная, наиболее образованная в целом, и так далее – она может по праву занимать первое место, но этого первого места и даже 2-го ей не уступают, и поэтому идут всевозможные мерилки: кто больше, кто кому больше обязан... ⬇️

⬆️ Именно по этому поводу в 1054 году, а не по какому другому, разбежались две Церкви – римская и константинопольская, то бишь византийская, православные и католики поссорились, обозвав друг друга схизматиками, поссорились из-за первенства престолов, какой из престолов будет больше, какой меньше, кто будет управлять диоцезами и так далее. Поэтому эта заповедь, это Послание кажется нам банальным, когда мы о нём говорим, но не кажется совершенно банальным, когда мы пытаемся применить это на практике, когда мы пытаемся жить по этому Посланию.
И вот дальше апостол Павел пишет: "По данной нам благодати мы имеем различные дарования..." Но это уже пояснение этого всего: "Имеешь ли пророчество – пророчествуй по мере веры, имеешь ли служение – пребывай в служении, учитель ли – в учении, увещатель ли – увещавай, раздаватель ли – раздавай в простоте, начальник ли – начальствуй с усердием, благотворитель ли – благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна. Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру. Будьте братолюбивы друг ко другу, люби‌те друг от друга с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте". – То есть будьте почтительнее еще раньше, чем ваш друг, который решил оказать вам почтение. "Предупреждайте" – то есть "опережайте". Кто-то хочет просто сказать: "Здравствуй!" А вы ему скажете: "Здравствуй, очень рад тебя видеть!", а тот скажет в следующий раз: "Здравствуй, очень сильно рад тебя видеть!", а вы скажете: "Раз я очень сильно рад тебя видеть, вот тебе конфетка!", и так далее... Если вы будете опережать друг друга в почтительности, в конце концов будете жить вместе под одной крышей и обмениваться любезностями до конца, до гроба, чтобы не уступить первенство почтительности... Мы ведь все хотим, чтобы нас любили, быть любимыми и любить, – вот суть жизни. А зарабатывание денег, сталкивание с обрыва противников, конкурентов, соперников, врагов – всё это средства, всё это – то, что мы считаем неизбежностью, мы должны это делать, мы должны платить налоги, мы должны покупать квартиры. А вообще всё это нужно только для того, чтобы быть любимыми и любить.

https://youtu.be/OcAx0zwZ3Jk

Можно ли сослаться на Духа?
Каждый раз ссылка на духовный опыт встречается с десятком аналогичных ссылок на другой духовный опыт.
Таким образом, в рациональном диспуте экзистенциальное переживание, из мощного фактора жизни становится рациональным аргументом. В таком виде его признают или отрицают как любой другой логический конструкт.
***
Но на соборах христиане доказывали друг другу куда и как благодать ходит. И проклинали несогласных. 😜💀😇

#проповедь

Исцеление двух слепцов
2018г.

https://youtu.be/w-zRl6jj4Ak