واجه لينين تهديد الغزو الألماني فلم يجد مناصاً من قبول معاهدة سلام مع الألمان إلا أن المفاوضين الروس لم يمتثلوا لأوامر لينين وكانت النتيجة أن خسرت روسيا الكثير من أراضيها الغربية

أول محاولة للينين لتصدير الاشتراكية الثورية كان عن طريق غزو بولندا بعدما قامت الثانية بغزو أوكرانيا في الماضي. وتمثل الفكر اللينيني في تصدير الثورة إلى غرب أوروبا إلى فرنسا وألمانيا بالاستعانة بالجيش الأحمر مروراً ببولندا عام 1920. وبسبب الثورات المضادة لم تتم عملية تصدير الثورة إلى أوروبا الغربية، وعمد لينين في مارس 1921 على بعض الإصلاحات الداخلية فشجع الأعمال الزراعية والصناعية الصغيرة إلا أن ثورة البحّارة المدعومة من الإمبريالية في نفس الشهر حالت دون تحقيق آمال لينين في الإصلاح الاقتصادي الداخلي.


الثورة الأولى

لم يكن النفي إلى سيبيريا سجنا بكل معنى الكلمة فقد كانت الحكومة تدفع للمنفيين علاوة شهرية بسيطة، وكانوا يختارون مكان إقامتهم ضمن حدود معينة. وقد اختار لينين بلدة شوشانسكايا في آباكان، وأمضى فترة النفي في الكتابة بعد زواجه من ناديا كروبسكايا عام 1898 التي كانت هي الأخرى منفية بسبب نشاطاتها السياسية. وأهم ما كتبه هناك تطور الرأسمالية في روسيا. في تلك الأثناء اتحدت معظم الحركات الماركسية السرية في روسيا وشكلت حزب «العمل الديمقراطي الروسي»، ومنها الحركة التي انتمى إليها فلاديمير لينين

الاسم المستعار وصحيفة الشرارة

بعد انتهاء مدة نفيه في مطلع عام 1900 غادر لينين إلى ألمانيا للمساعدة في إصدار جريدة الحزب الشرارة ثم جريدة الفجر وكانتا ممنوعتان وتوزع أعدادهما بعد تهريبها إلى روسيا. وهناك بدأ فلاديمير إيليانوف يستعمل اسم لينين، كما فعل سواه من الكتاب الذين اتخذوا أسماء مستعارة لتضليل بوليس القيصر السري. خلال ذلك انقسم الحزب إلى جماعتين: البلشفيين - ومعناها بالروسية الأكثرية - والمانشيفيين - الأقلية - بسبب التنظيمات الداخلية للحزب، وأهمها رغبة البولشفيين في اقتصار الانتماء إلى الحزب على المناضلين الثوريين، ورغبة الأقلية في أن يكون باب الانضمام مفتوحاً أمام الجميع.

حياته الثورية

مع بداية العام 1900 بدأت تتكون في روسيا نقمة عارمة ضد القيصر بسبب تردي الأوضاع على كافة الأصعدة. وارتفعت المطالبات بمزيد من الحريات السياسية، السماح للفلاحين بزراعة الأراضي التي يمتلكها الإقطاعيون، زيادة أجور العمال وتحسين ظروف العمل، إنهاء الحرب ضد اليابان. وفي يوم الأحد 22 يناير 1905 نظم كاهن أرثوذكسي يدعى جورج غابون مظاهرة اشترك فيها أكثر من 200,000 مواطن في بترسبورغ. وكانت مظاهرة سلمية تهدف إلى ايصال المطالب الشعبية إلى القيصر. ولكن رجاله أطلقوا النار على المتظاهرين وقتلوا عدة مئات منهم. وكانت تلك هي الشرارة التي أشعلت الثورة الروسية وامتدت، على درجات متفاوتة من الحدة، حتى سقوط النظام القيصري في عام 1917م.

عاد لينين إلى روسيا وشارك في ما تلا تلك المظاهرة من اضرابات شلت الحركة في موسكو ومعظم المدن الروسية، ومن انتفاضات ثورية مسلحة ضد القيصر ولكن رجاله استطاعوا السيطرة على الوضع في نهاية العام 1905 إلا أن الشرارة كانت قد اشتعلت ولو أنها بقيت أحياناً تحت الرماد. غادر لينين إلى أوروبا مجدداً متنقلاً بين معظم دولها، مشاركاً في نشاطات الأحزاب الماركسية، وعاملاً على عقد اجتماعات دورية للبلاشفة رغبة منه في إبقاء الجذوة الثورية إلى أن تحين فرصة مؤاتية لإسقاط القيصر. ولم يكن لينين بعيداً عن نشاطات الحزب الداخلية رغم وجوده في الخارج. وحين أصدر الحزب صحيفة البرافدا - تعني بالعربية الحقيقة - كانت مقالات لينين تشكل القسم الأكبر منها.

في الأول من أغسطس عام 1914م أعلنت ألمانيا الحرب على روسيا. وبحلول العام 1917 كان الشعب الروسي يئن تحت وطأة الفاقة والعوز، وبدا أن المجاعة على الأبواب. وظهر نقص في المواد الغذائية على اختلافها حتى الخبز. والحكومة عاجزة عن عمل أي شيء. العمال يضربون عن العمل وصفوف النسوة تطول أمام الأفران يوماً بعد يوم. وبدأت المظاهرات العارمة، ورفض الجنود هذه المرة تنفيذ أوامر قياداتهم بإطلاق النار، ما اضطر القيصر إلى التنازل عن العرش وتسليم السلطة إلى حكومة برئاسة الأمير جورج ليفوف في 15 مارس 1917م.

عاد لينين إلى روسيا وكذلك معظم قيادات الحزب البولشيفي الذين كانوا منفيين إلى سيبيريا. وفي 16 إبريل عام 1917م وصلوا إلى بتروغراد واستقبلوا استقبال الأبطال. طالب لينين بإنهاء الحرب ضد ألمانيا فوراً وبأن تعود ملكية الأراضي إلى الدولة وبإسقاط حكومة ليفوف. واستطاع استعادة زمام قيادة الحزب البولشفي إلا أنه لم يتمكن من الوصول إلى السلطة. في تموز شكلت حكومة جديدة برئاسة الكسندر كيرينسكي، وأصدرت أمراً بإلقاء القبض على لينين بتهمة العمالة للألمان.

فغادر إلى فنلندا حيث كتب واحداً من أهم أعماله الدولة والثورة وفيه شرح كيفية تنظيم الثورة ونوع الحكومة التي يجب أن تتولى السلطة بعد إسقاط الحكم القائم. ثم أرسل كتاباً إلى الهيئة المركزية للحزب البولشيفي معلناً أن زمن الخطابات قد ولى وحان وقت العمل الثوري قائلاً:

«إن التاريخ لن يغفر لنا إذا لم نستعد السلطة الآن.»

الثورة الثانية

عاد لينين إلى بيتروغراد في أكتوبر عام 1917 ودعا الهيئة المركزية للحزب إلى أعلان الثورة حالاً. كانت حكومة كيرينسكي ضعيفة، وكان ليون تروتسكي أحد القادة البارزين في الحزب يحظى بولاء مجموعات كبيرة من الجنود. وأعلن بعض فرق البحرية تأييد الثورة. وهكذا قرر البلاشفة التحرك. سقطت بتروغراد بأيديهم دون مقاومة تذكر - 7 نوفمبر، الموافق 25 أكتوبر حسب التقويم الشرقي - في موسكو كانت المقاومة أشد إلا أن البلاشفة سيطروا على المدينة في أقل من أسبوع. وهكذا صارت كل الروسيا تحت سلطتهم. واستطاعوا اكتساب ثقة الأهالي بالشعار البسيط الذي رفعوه: الخبز والسلام والأرض للجميع.

اجتمع مجلس السوفيت - فروع الحزب - الأعلى في 8 نوفمبر 1917م وضم ممثلين عن كافة الأقاليم الروسية. وانتخبوا مجلس مفوضي الشعب الذي انتخب لينين رئيسا له. وهكذا صار فعلياً رئيس الدولة الروسية. وفي الاجتماع الأول سأل لينين المجلس أن يعطيه تفويضاً بإعلان إنهاء الحرب ضد ألمانيا وبإلغاء الملكية الفردية. فوافق المجلس على الشأنين. وهكذا بدأت مفاوضات السلام مع ألمانيا وبدأ العمل على إلغاء الملكية الخاصة للأراضي وإلحاقها بممتلكات الدولة. ليتم فيما بعد توزيعها على الفلاحين.

الزعيم لينين

لم تكن السنوات الأولى لحكم لينين سنوات سهلة. فالجيش كان مشتتاً بسبب الحرب والقوات الألمانية تتقدم على الجبهات فيما أعداء البلاشفة يتكتلون للإطاحة بهم. بذل لينين جهوداً جبارة لإنهاء الحرب مع ألمانيا مقدماً بعض التنازلات في المقاطعات التي كانت تحت حكم القياصرة كفنلندا وبولندا. وهكذا وقعت معاهدة السلام في بريستيلوفسك يوم 3 مارس 1918م.

وفي العام نفسه طلب لينين تغيير اسم الحزب من حزب العمل الديمقراطي الاجتماعي الروسي إلى الحزب الاشتراكي الشيوعي الروسي. في شهر أغسطس تعرض لينين لمحاولة اغتيال فأُصيب برصاصتين ولكنه نجا من الموت، إلا أن واحدة منهما بقيت في عنقه. بدأ المعارضون للحكم الاشتراكي بالقيام بأعمال العنف في المدن وتحولت تلك الأعمال إلى ما يشبه الحرب الأهلية في الأرياف. ولكن المعارضين كانت تنقصهم وحدة الهدف والرؤية فاستطاعت الحكومة القضاء على تمردهم بحلول العام 1920م حيث كانت تنتظر الحكومة معركة هامة على الصعيد الخارجي.
كانت حكومات إنكلترا وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة قد رفضت التعامل مع النظام الجديد لأنه رفض التعهد بدفع ديون القيصر لتلك الحكومات. وألغى معظمها التمثيل الديبلوماسي والعقود التجارية والصناعية. وفي العام 1921م أصدر لينين برنامجاً سماه السياسة الاقتصادية الجديدة معطياً الحرية للمزارعين وصغار المنتجين للتصرف بمنتجاتهم سامحاً بالتجارة الحرة وداعياً الأجانب إلى الاستثمار في روسيا. دفع هذا البرنامج حكومات أوروبا الغربية والولايات المتحدة إلى إعادة التمثيل الديبلوماسي والعلاقات التجارية. ما مكّن الدولة الجديدة من الانطلاق في بناء نفسها حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من تقدم علمي وفني وتربوي وتمكنت من تكوين قوة عسكرية كانت إلى حدٍّ بعيد رادعاً لجموح الولايات المتحدة ورغبة المسيطرين على سياستها من أرباب النظام العالمي الجديد من السيطرة على اقتصاد العالم وهو ما يفعلونه الآن ومن دون رادع مادي أو أخلاقي.

يعد لينين من أهم المفكرين في العصر الحديث الذين تناولوا نظرية الاستعمار. - وقد تناول لينين نظرية الاستعمار كوسيلة لنقد النظرية الليبرالية والدول الرأسمالية، حيث يبدو جليا أنه لم يسعَ لتوضيح موقفه من الاستعمار أو تحديد أسباب الإستعمار بقدر ما سعى لربط الاستعمار بالدولة الرأسمالية، وبرز ذلك في جملته الشهيرة والتي جعلها عنوانا لكتابه «الإمبريالية أعلى درجات الرأسمالية». - رأى لينين ان الدول الرأسمالية تتحول تدريجيا من المنافسة والفرص المتساوية والسوق الحر إلى الإحتكار، حيث تبدأ الدول الرأسمالية بقواعد المنافسة الحرة والفرص المتساوية للجميع ثم بعد ذلك تتحول تدريجيا إلى الاحتكار وهي المرحلة التي فيها تتركز الثروة في يد عدد قليل جدا من الأفراد وهم أيضا الذين يتولون السلطة ثم تتسع الهوة بين هذه الطبقة وبين طبقة العمال التي تمثل غالبية المواطنين والذين يصلوا لحد خطير من الفقر. - ومع توسع الدول الرأسمالية في الإنتاج تظهر إشكالية جديدة تتمثل في الحاجة لأسواق جديدة لتصريف المنتجات والحاجة أيضا لمواد خام بأسعار منخفضة وأيدي عاملة بأسعار زهيدة وهنا تتجه الدول الرأسمالية الكبرى إلى الاستعمار والبحث عن مستعمرات لها لفرض عليها حمايتها والحصول منها على المواد الخام بتكاليف منخفضة أو ربما بدون

تكاليف ثم تكمل التصنيع في بلادها وتعيد تصريف المنتج النهائي في المستعمرات بأسعار مرتفعة. - وقد ربط لينين بين فكرة الاستعمار هذه وبين الحرب العالمية التي تجري بين الدول حيث أشار إلى أن وجود أكثر من دولة رأسمالية في النظام الدولي يترتب عليها وصولهم جميعا إلى مرحلة الحاجة لمستعمرات لتصريف فيها المنتجات وبالتالي يتولد صراع وخلافات بين هذه الدول الكبرى للسيطرة على المستعمرات وبالتالي تحدث الحرب العالمية بين الدول، وكان لينين متأثرًا بالحرب العالمية الأولى التي وقعت بين الدول الرأسمالية في هذا التحليل.


علاقته بالأدباء

كان لفلاديمير لينين علاقات جيدة مع الشعراء والأدباء منهم صديقه الحميم مكسيم غوركي ويصف غوركي لينين قائلا (إن دهشتي كبيرة.. كيف إن هذا الرجل الذي شاهد وعاش الكثير من المصائب والمآسي كان قادراً على الضحك بذلك القدر من السذاجة والطيبة) ثم يضيف (كيف إن لينين بعد أن استغرق بالضحك مسح عينيه من الدموع وقال: إن الإنسان الشريف ذا القلب النقي والطاهر وحده يستطيع أن يضحك بهذه الصورة) وكان يقول لينين: (إنه لشيء حسن أن يرى المرء الجانب المسلي من إخفاقاته.. إن خفة الروح هي صفة صحية رائعة وأنا حساس لهذه الصفة رغم أني غير موهوب بها ولا ريب إن في الحياة منها بقدر ما في هذه الحياة من أحزان ومآسي) وقال غوركي: (إن مزاج المرء هو شيء هام كما كان لينين بارعاً في الإصغاء والتعليق بالنكتة المرحة). وكانت أكبر هواياته زيارة المكتبات والمطالعة والكتابة وقد كانت لة علاقة جيدة مع الأديب البريطاني هربرت جورج ويلز حيث في عام 1914 زار ويلز روسيا ورأى أن النظام القيصري فيها قمعي وفاسد. وقد تفهم اهداف ثورة أكتوبر. وفي عام 1920 زار ويلز الاتحاد السوفيتي والتقى لينين.

علاقته بالدين

لم يكن لينين يهتم كثيرا بالشؤون الدينية ونادرا ماكان يتحدث عن الأديان لكنه أعطى حرية العبادة للمتدينين وقد تبين ذلك في نص ورسالة وجهها إلى المسلمين في 24 نوفمبر 1917 جاء فيها: يا أيها المسلمون بروسيا وسيبيريا وتركستان والقوقاز … يا أيها الذين هدم القياصرة مساجدهم وعبث الطغاة بمعتقداتهم وعاداتهم أن معتقداتكم وعاداتكم ومؤسساتكم القومية والثقافية أصبحت اليوم حرة مقدسة، نظموا حياتكم القومية بكامل الحرية وبدون قيد فهي حق لكم. وأعلموا أن الثورة العظيمة وسوفيتات النواب والعمال والجنود والفلاحيين تحمي حقوقكم وحقوق جميع شعوب روسيا. وقد تم وضع برنامج ضخم لما يمكن أن يطلق عليه اليوم “التمييز المضـــاد”، سُمي بالكورنيزاتسيا، أي إحلال السكان المحليين محل المستوطنين الروس. وقد بدأ بطرد المستعمرين الروس والقوزاق والمتحدثين باسمهم من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تلك المناطق. وتوقفت اللغة الروسية عن الهيمنة، وعادت اللغات المحلية إلى المدارس وإلى الحكومة وإلى المطبوعات. وقد تمت ترقية السكان المحليين ليشغلوا مناصب في الدولة وفي الأحزاب الشيوعية المحلية وأعطوا أولوية حتى عن الروس في التعيينات. وقد أُنشئت جامعات لتدريب جيل جديد من القادة غير الروس.

أيضا أُعيدت الآثار والكتب الإسلامية المقدسة التي نهبتها القيصرية إلى المساجد. وقد تم تسليم القرآن الكريم المعروف بقرآن عثمان في احتفال مهيب إلى المجلس الإسلامي في بتروجراد في 25 ديسمبر سنة 1917. وقد أُعلن يوم الجمعة، يوم الاحتفال الديني بالنسبة للمسلمين، ويوم الإجازة الرسمية في كل آسيا الوسطى.


وفاته

في 30 آب 1918 أطلقت فانيا كابلان النار على لينين وأصابته في رئتيه وكتفه قائلةً: «اليوم أطلقت النار على لينين لأنه خان الثورة»، ولكنه عاش بعدها رغم أنه لم يتعافَ كلياً وكان للرصاصة التي أصابت عنقه أكبر الأثر في انهيار صحته. وقد أزالها الأطباء من عنقه عام 1922، ولكنهم لم يستطيعوا إلغاء آثارها القاتلة حيث كانت محاولة الاغتيال إضافة لهموم إدارة الدولة قد أخذت نصيبها من صحة لينين فأصيب بجلطة في مايو عام 1922 شلّت نصف جسمه الأيمن وقللت من مشاركاته السياسية وبحلول شهر ديسمبر من نفس العام، ألمّت به جلطة ثانية حينها أمرت الإدارة السياسية أن يبقى لينين بعيداً عن الأضواء. وفي مارس 1923، أُصيب لينين بجلطة دموية ثالثة ألزمته الفراش وحرمته القدرة على الكلام قبل أن يفارق الحياة بجلطة أخيرة في 21 يناير 1924 وقد حُنّط جسد لينين ودُفن في الساحة الحمراء في موسكو .

مؤلفاته

بالإضافة إلى عمله ونشاطه السياسي كان لينين فيلسوف ومؤلف سياسي غزير الإنتاج، ألّف العديد من المؤلفات عن الثورة البروليتارية، كتب العديد من النشرات والكتب والمقالات بدون مساعدة لم يمنعه عنها إلا المرض، مجموع ما ألّفه يصل إلى خمسة وأربعين مؤلفًا، تُرجمت إلى العديد من اللغات. ومن أشهر مؤلفاته:

«ما العمل» (بالروسية: Что делать?)، عنوانه بالكامل «ما العمل؟ المسائل الملحة لحركتنا»، (1902) تحدث فيه عن أن الثورة تحتاج إلى حزب قوى تتولى طليعته قيادة الثورة.
«الإمبريالية وأعلى حالات الرأسمالية» (1916) تحدث فيه عن كيفية استمرار الرأسمالية وأن الحرب العالمية الأولى كانت مجرد حرب رأسمالية للسيطرة على البلاد والثروات والأيدي العاملة.
«الدولة والثورة»(1917) تحدث فيه عن أفكار كارل ماركس وانغيليس عن الثورة وأن الحزب الشيوعي الديموقراطي غير قادر على اتخاذ موقف فعال في الثورة.
«أطروحات أبريل» (1917) أوضح الضرورة الاجتماعية والاقتصادية إلى الثورة الشيوعية.
«أمراض الطفولة لدى اليسار المتشدد»(1920) وفيه ينتقد اليسار المتشدد.
«المادية والمذهب النقدي التجريبي» كتب لينين هذا الكتاب في مرحلة من تاريخ روسيا كانت فيها الأوتوقراطية القيصرية قد فرضت في البلاد الإرهاب البوليسي القاسي بعد أن قمعت الثورة الروسية الأولى (1905 إلى 1907).

رسالة الأدب الروسي

لماذا نتحدث عن الأدب الروسي؟ هل له أهمية تقتضينا هذا العناء والتقصي؟

أجل له أهمية بالغة.
فإن الأدب الروسي — في القرن التاسع عشر — ثورة على الاتجاهات الأدبية كما عرفها التاريخ الأدبي، فإننا جميعًا نعرف أن الأدب إما جرى في ظلال العاطفة أو في ظلال العقل، أو في مزيج منهما معًا.

ولكن الانفصال بين العاطفة والعقل ظل عاملًا مُهِمًّا في أسباب الجمهور الأدبي، وقل في الشعراء أو القصاصين من أمكنة يلائم بينهما، فهما فريقان؛ إما فريق مغرق في الخيال، وإما فريق مغرق في الواقعية، وقد كان المزج بين المذاهب المختلفة ديدن المفكرين والنقاد في العصور الحديثة.

ولكن الروس أفلحوا في إيجاد هذا الانسجام، وزادوا على المستوى الوجداني والفكري مستويين آخرين؛ مستوى الروح، ومستوى الأعصاب، ويمكن أن نقول: إن «تولستوي» أضاف مستوى آخر هو مستوى الحياة؛ أي إن هناك طابعًا للوجدان، وطابعًا للروح، وطابعًا للأعصاب، وطابعًا للحياة، وهذه كلها عليها أن تلتئم لتُحدِث أدبًا جديدًا.

على أنني أقول: إن المستوى الروحي هو الطابع العام للأدب الروسي، أوجد الابتكار الجديد لذلك الأدب، وإن إضافة الأعصاب كانت من شأن «ديستوفيسكي» والحياة من نصيب «تولستوي».

وقد يقال إن هذا العالم — عالم الروح — قد سبق أن تناوله الكُتَّاب من قبل، فأجيب أنه لم يسبق أن تغلغل أحد تغلغلًا مباشرًا جريئًا صريحًا كما صنع كُتَّابُ الروس، ولذلك لا يخاطب الأدب الروسي أي إنسان، ولا أي روح، بل يخاطب الروح البسيطة الصادقة الميالة للخير، هي هذه التي تتجاوب معه والتي تفهمه والتي تحبه. والواقع أن الأدب الروسي يظل غريبًا على الذي اعتاد قراءة الأدب الغربي الخاضع للعقل والترتيب والمنطق والشكل.

والصواب أن على الإنسان أن يقرأ كثيرًا قبل أن يتمكن من فهم هذا الوعي الجديد.

هذه هي الأهمية الأولى: الأدب الروسي أدب يبحث في أسرار الروح وتفاعلها وآلامها وحسراتها.

والأهمية الثانية: هي أن الأدب الروسي يبحث مسألة السلوك الإنساني بحثًا مباشرًا صريحًا جريئًا، وكما تعود الكتاب أن يفصلوا بين العاطفة والعقل، فكذلك الأخلاقيون يفصلون بين الطبيعة العقلية والطبيعة الخلقية، بمعنى أن الإنسان يمكن أن يكون سليم الأخلاق، وهو في ذات الوقت ناقص العقل، أو العكس، فالروس يقولون أن هناك وحدة بين قانون العقل وقانون الخلق، وأن البحث على أنهما منفصلان هو أصل الخطأ ومصدر الضلال، وقد يُقال: إن هذا المذهب إغريقي قديم، نادى به «يوربيدس» ودعا إليه في مسرحياته، وهذا صحيح، ولكن تناوله على أيدي الإغريق كان تناولًا هينًا لينًا، أما تناول الروس له فكان تناولًا حارًّا عاصفًا عنيفًا، والسبب في ذلك ينطبق على الإغريق كما ينطبق على أهل الغرب اليوم، فإن الإغريق مارسوا السياسة وتطبعوا بالطابع العملي شأنهم شأن أهل الغرب، ولذلك فإن قواهم الروحية استُنفِدَت في مزاولة الناحية السياسية أو العملية، أما الروس فإن أرواحهم احتفظت بكامل قواها في تناول المسألة التي تختص بالسلوك الإنساني، وتناولتها يإيمان وحماس.

وعيب الناحية العملية أنها تجعلنا نقبل عدم الكمال كحالة واقعة، ونسلم بالفوضى الحاضرة على أنها حقيقة مؤثرة، وإننا «عمليًّا» يجب أن نرضى بهذا.

ولكن الروسي لا يقبل هذا الرأي، فهو يعتقد أن النقص علاقة على الكمال، زيادة على أن النفس الروسية لا تدين «بالانفصال»، فعندها أن السياسة والروحانيات ملتئمان لا يتجزءان، وعيب الغرب وكتَّابه محاولة التفرقة بين السياسة والروح، أو السياسة والدين، على فكرة أن السياسة شيء غير مشترك، والدين شيء فردي خاص.

ولكن الروس يرون أن الدين لا يمكن أن يكون خاصًّا بمعنى كلمة الخصوص؛ فإنه يمس الفرد وغيره بلا جدال.

ولذلك لا يعترف الروسي في قرارة نفسه بحرفية القانون، أو بالناحية العملية للقانون؛ لأن القانون يحاسب على العمل، ويفصل العمل عن الاعتقاد، بينما العقلية الروسية اللاانفصالية لا تفصل العمل عن الاعتقاد.

وإذن فمسألة السلوك الإنساني لا تعني مطلقًا قصة الفعل عمليًّا، بل قصة الرأي والاعتقاد كذلك بمعنى أن المسلك السياسي أو العملي يستند دائمًا إلى خلفية روحية.

وإذن فالحكم على العمل لا يعطينا قضاء محكمًا، فإن الرأي والمعتقد جزء من الشخصية، والشخصية شيء نهائي وقد يكون جبريًّا خارجًا عن خيارنا، فهذا الاتحاد يجعل الحكم على ناحية واحدة حكمًا غير متين.

ولقد يُقال إن هذه هي النظرية الموضوعية العلمية غير المتحيزة، فنجيب: هذا صحيح، ولكن حكم العلم قاسٍ جامدٌ باردٌ، ولكن حكم العقلية الروسية الأدبية دافئ حنون إنساني.

الأهمية الثالثة للأدب الروسي نتيجة لما سبق، معنى ذلك أنك ما دمت لا تستطيع أن تحكم حكمًا منطقيًّا على العدل المطلق، فلا يجب عليك أن تُدين أو تعاقب.

الإنسان منا لا يحب أن يدين أو يعاقب، ومن هنا التسامح والغفران والتحمل، هذه الصفات الكبيرة الواضحة في الأدب الروسي.

لا نستطيع أن نحكم، ولا نستطيع أن ندين، إذن من الذي يدين ويحكم ويُثيب ويُعاقب؟ الذي يدرك الحقيقة. أين هو؟ موجود، فعلينا بالبحث. إننا تحت أيدٍ جبرية مخفية تحت أستار كثيفة.

هلم نكشف هذه الأستار أو بعضها، إن المسيحيين يقولون: إن الله هو الحق، والمسيح هو الخلق، وهذا قول جميل، وقد كان جميع الكُتَّاب الروس مسيحيين يدينون بهذا القول.

ولكن بصورة تأملية فلسفية جعلتهم يعترفون بأن إكبارهم للمسيح — أي للحق — «صير المسيحية عندهم أضيق من أن تتسع لهم».

ولكن ما دام الخير والشر سران في ضمير المطلق، فقد تميز الأدب الروسي بهذا الظمأ للمطلق، والهيام بالمجهول، والانطلاق وراءه انطلاقًا عنيفًا. وهذا الانطلاق الحر قد صير النفس الروسية كعالم متموج فيه احتمالات كثيرة، وفيه مجال للغفران، ومجال للتسامح، وهذه المجالات الرحبة خلقت شيئًا من الفوضى جعلت القلب الروسي حائرًا يبحث عن مستقر فلا يستطيع، فهو شارد ضائع يضرب في فيافي الأرض. ولقد قال دوستويفسكي: «إن الروسي الشريد محتاج لكل سعادات البشر لكي يعرف مستقرًّا أو هدوءًا»، ومعنى ذلك أن الذي يعلق سعادته بجميع سعادات البشر لن يجد السعادة.

هذا التسامح العجيب هو سر سحر الأدب الروسي، فإن ذلك الأدب يأخذ الدنيا على أنها «كل» لا على أنها أجزاء ينظر لكل منها نظرة خاصة.

وهو على ذلك لا يعترف بوجود «فواصل»، وعندما تنمحي هذه الفواصل يقرب الخير من الشر، والصعلوك من الملك، والنجاح من الفشل، فلا يعود الإنسان حاقدًا على الشر، ولا حاسدًا للملك، ولا يائسًا من الفشل، ولا فرحًا بالنجاح.

وإذن فهناك «أعماق» يمكننا أن نصل إليها عندما نتسامح ونضحي ونتجاوز الحدود الفاصلة، عندما نعترف بالانسجام التام بين البشر وبعضهم وبين البشر والكائنات. على أن الإنسان حين يبدأ بالاطمئنان لهذا السر، التناسي، ويأخذ في الهدوء والتآسي، يأخذ الشك في ذات الوقت بخناقه، فيقول: «أيمكن أن يكون ذلك صحيحًا؟» ولقد كان «تولستوي» يخرج وحده في الظلام، بعد أن محا الفواصل التي بينه وبين الناس؛ ليقابل العناصر مفردًا، وليسأل: «هل ممكن أن يكون ذلك؟ ولماذا يا رب شئته أن يكون كذلك؟»

•••

أما «تشيكوف»، فيعترف أولًا بالفوضى التامة في أحوالنا الدنيوية، وقلة التناسق عندنا، ثم يتغلغل من هذا الإيمان بالتناسق الكلي.

أما «دوستوفيسكي» فأبطاله فريقان؛ فريق يقبل هذا التناسق الكلي، وفريق يرفضه، ويكون محور القصة المقابلة بين القبول والرفض، وأثر كذلك في النفسيتين المتناقضتين، ويتضح ذلك على أتمه في رواية «إخوان كارامازوف»، فمن هؤلاء «إليوث المؤمن»؛ «خرج إليوث وكانت زهور الخريف حول المنزل نائمة حتى الصباح، وصمت الأرض يذوب في صمت النجوم، ولغز الأرض متصلًا بلغز الكواكب …»

وكان «دوستوفيسكي» يرى أن هذا التناسق يمشي مشيًا ملازمًا لحالات النفسية الإنسانية، وهو يرسمه رسمًا واضحًا في اقتران العواصف النفسية بالعواصف الكونية، فهنا كما هناك الإشراق والظلمة، والهدوء والعاصفة.

على أن أهم ما في الأدب الروسي هو أنه بعد هذا البحث المضني والاستقصاء المر ينتهي الأمر إلى نوع من التسليم والمهادنة، أو ينتهي إلى التنبؤ بأننا في سبيل خلق عالم يرى هذا الانسجام حقيقة ثابتة لا زائلة أو حائلة.

#إبراهيم_ناجي

...

محتوى الكتاب:

مقدمة
الكتَّاب الذين كانوا قبل الثورة وحالتهم بعد سنة ١٩٢٤
كاتبان خياليان
كتَّاب الروايات
كتَّاب الحياة اليومية
كتَّاب الأدب الشعبي
أدب مشروع الخمس سنوات

الــطــرف الآخــر عــنــد تــشــيــخــوف
أحمد الخميسي

كتب معظم أدباء العالم القصص عما يحدث حين يقع شابان في حب بعضهما البعض، لكن أنطون تشيخوف الوحيد الذي كتب من زاوية أخرى، أي عما يحدث حين لا يحب شابان أحدهما الآخر! كانت لديه موهبة أن يرى الأشياء والظواهر من الناحية المضادة. وهكذا حين عاش ذلك الأديب العظيم كانت الموجة الفكرية والفلسفية والأدبية السائدة تعرية الرأسمالية وشن الهجوم على الأثرياء بصفتهم مصدر الشر كله، بهذه الرؤية كتب مكسيم جوركي، وأرسكين كالدويل، وجورج أوريل، وألدوس هكسلي، وغيرهم. أما تشيخوف فقد التقط الطرف الآخر، الجهة الأخرى، فكتب قصة "البدين والنحيف"، و"موت موظف"،و" المغفلة"، في الأولى يلتقى أصدقاء الطفولة بعد عشرين عاما عند محطة قطار، يتعانقان، يتبادلان الحديث كرفاق مدرسة واحدة، وخلال الحديث يكتشف أحدهما وهو النحيف أن صديقه أصبح موظفا كبيرا في الدولة، فيبدأ النحيف الذي مازال موظفا مغمورا فقيرا في تملق الآخر. يتعجب صديقه الثري من تحول لهجة ولغة صديقه، ويتأسف كثيرا لذلك، ويفترقان. هنا يقول تشيخوف أن المأساة ليست في الأُثرياء أو الأقوياء، أو ليست فقط في ذلك، بل إنها في ضعف الطرف الآخر، وخنوعه، وخوفه. في قصة " موت موظف" يعطس موظف صغير في قفا جنرال جلس أمامه في حفل بالأوبرا، فيعتذر للجنرال الذي يتقبل الاعتذار ويعتبر ان الموضوع انتهى، إلا أن خوف الموظف الصغير يدفعه إلى مواصلة الاعتذار والتأسف وابداء الندم حتى يطرده الجنرال الذي يرى أن الموضوع لا يستحق كل ذلك! مرة أخرى يشير تشيخوف إلى الطرف الآخر، فلم يكن العيب في الجنرال، الذي تقبل العطسة والاعتذار بصفتهما من الأشياء الاعتيادية التي قد تحدث في الحياة، المشكلة أو العيب كان في خوف الموظف، في رعبه، في جبنه، حتى أنه يتجه إلى منزله ويرقد على سريره ويموت! في قصة تشيخوف الثالثة " المغفلة" تطرق خادمة باب حجرة سيدها لتحصل على أجرها الشهري وهو ستون روبلا. يقول لها السيد صاحب البيت إنها حطمت فنجانين ولهذا سيخصم منها ثلاثة روبلات، فتوافق مدهوشة لأنها لم تحطم أي شيء، ثم يضيف أنها لم تتنزه مع الطفل يوم الأحد ولهذا سيخصم من راتبها خمسة روبلات. تتلجج المسكينة وتحاول أن تنفي ما قاله، لكنه يؤكد لها أن كل شيء مسجل عنده. في النهاية يمنحها عشرة روبلات من أصل ستين، فتتسلمها ودموعها في عينيها وتكاد تنصرف، لكن السيد يستوقفها ويسألها : لماذا تقبلين بكل هذا الظلم؟ أنت تعلمين أنني خدعتك، وأنني كاذب؟ لماذا أنت ضعيفة هكذا؟. مجددا يشير تشيخوف بعبقريته التي لا تبارى إلى أن المشكلة لم تكن في صاحب البيت الثري، بل في ضعف الشغالة، وعدم قدرتها على الدفاع عن نفسها، وقبولها بالظلم البين. فقط أنطون تشيخوف استطاع أن يرى أن المأساة ليست فقط في بطش القوة، ولكن أيضا وبالقدر نفسه في ضعف الحق. ليست المأساة فقط في عنف المستبدين ولكن أيضا في الضعف في مواجهة الطغاة. وستظل هذه النغمة تلمع من حين لآخر في أعمال ذلك الأديب العظيم، لتطرح السؤال بقوة، ليس فقط على المستوى الاجتماعي او السياسي، بل وحتى على المستوى الذاتي لدي كل فرد، فليست المأساة فقط في الظروف المحيطة بنا، بل وفي ضعفنا الشخصي، في أننا لا نستطيع أن نهزم الكسل، ولا نستطيع أن نضع خطة لحياتنا، وغير قادرين على تحقيق أحلامنا وتغيير الواقع. المأساة ليست فقط في الخارج، إنها أيضا في الداخل. في الطرف الآخر.

..

▪️ غوغول وأسلوبه الساخر من كل أنواع الفساد الاجتماعي
▪️ جاسم المطير

في يوم من أيام بدايات الكتابة الساخرة التي أظهرها غوغول ، بقوة ومهارة ، وهو ما زال كاتبا صغيرا في مسرحية " المعطف " قال تورجنيف قوله الشهير :
إننا جميعا خرجنا من معطف غوغول ..
في تلك الأيام كان تورجنيف يعني بـكلمة " إننا " كتابا كبارا من أمثال : غونتشارن ويسكيس و ديستويفسكي و تولستوي وتورجنيف نفسه .
أما بوشيكن فقال محذرا الكتاب الروس : يجب أن تكونوا حذرين مع هذا الروسي الصغير.إنه يسلبكم حقيبتكم بسرعة حتى أنكم لا تجدون وقتا لطلب النجدة.
لم يكن ما قاله تورجنيف أو بوشكين غير صياغة رأي معتمد لنهج غوغول القادم من أعماق المجتمع الروسي لـ"يسخر " من السفاهة والظلم والانحلال والحيرة والقمع والاستغلال والضلال ومن كل من عميت بصيرته من المتسلطين على المجتمع لنشر شرورهم وفسادهم ومفاسدهم . فقد كانت إعمال غوغول الأدبية جميعها خوضا جريئا في بحر الوقائع والحقائق داخل المجتمع القيصري الروسي ، إذ اشتغل في تلك الأعمال الساحرة ، لغة وأسلوبا ، استنادا إلى موهبة الجمع بين منطقي الفلسفة والسخرية ، مما اوجد تحركا لاحقا في الأدب الكلاسيكي العالمي عن كون ظاهرة الأدب الإنساني وظاهرة الكلمة الساخرة مترابطتين استنادا إلى وجودهما في تركيب وصياغة أفكار اغلب الأعمال التي أنتجها نيكولاي غوغول ، الأديب الروسي ، الذي امتلك معيارا كبيرا في مدارات الأدب الإنساني العالمي فهل اكتشف الآخرون هوية غوغول الساخرة قبل أن يكتشفها هو ، أم أن ما قاله عنه بوشكين وتورجنيف كان استنتاجا ببزوغ حضارة أدبية من نوع ما في الثقافة الروسية الصاعدة آنذاك ..؟ اعني به نوع الأدب الساخر .
في هذه المقالة أبين، بتركيز شديد ، مظهر الصياغة الجديدة التي جاء بها أدب غوغول عند وقوفه على أعماق مأساوية الحياة الإنسانية ، مذكرا القراء انه مرت اليوم الذكرى المئوية الثانية لميلاد هذا الكاتب العظيم ، الذي غدت أعماله المسرحية والقصصية ومجمل أفكاره بمثابة برنامج عمل ثقافي وخريطة طريق الأفكار الأدبية لكثير من الأجيال العالمية التي جاءت بعده ، فقد كان غوغول مصورا نظريا لإيجاد العلاقة المتبادلة بين النص السردي ووظائف اللغز التي تستند إلى مقولات ايجابية ذات أساليب ساخرة ، كما عهد إلى نفسه بأساليب إلزامية هدفها خدمة الوطن والشعب . ليس هذا القول خلاصة من عندي أو من احد غيري وليست عرضا مجردا لبعض صفات غوغول الإبداعية التي أوجدت كنزا أكثر إنسانية في الأدب الروسي وفي الأدب العالمي كله بصورة مختلفة تماما عن الثقافات النظرية والتجريدية التي كانت تحفل بها الطبقات العليا المرتبطة بالقصور الحاكمة . لقد قدمت لنا قواعد المعرفة الموضوعية للدراسات الكثيرة في تقييم أدب نيكولاي غوغول أن هذا الكاتب احترم نفسه وفنه منذ نعومة أظفاره حين دعا نفسه بنفسه إلى تأسيس أدب جديد ، أدب تطبيقي عن واقع اجتماعي مر قرر أن يكشف مفاسده بقلم السخرية وبكلام السخرية وبمشاهد السخرية ليكشف من خلال ذلك أيضا حجم الأضرار الناتجة بحق الشعب من قبل سلطات تعسفية ، كبيرة وصغيرة ، دنيا وعليا ، في الهرم الحاكم . المراجعات حملت إثباتا واضحا منذ نعومة أظفاره حين تضمنت إحدى رسائله لأمه كيف انه اكتشف نفسه بنفسه واكتشف صفاته بنفسه أيضا وكيف اوجد منذ طفولته هدفا تفضيليا لعطائه المستقبلي إذ ورد في تلك الرسالة : (( يعتبرني الجميع غريبا، لغزا ، لم يستطع أحدهم فك رموزه. لكِ أن تسمينني كيفما تشائين. ولكن، ثقي أن المشاعر النبيلة تملأ دائما كياني، وصدقي أنني سأبقى طول عمري نصيرا للخير. )) .
هل كان غوغول غريبا حقا ولغزا يصعب فك رموزه كما يشير إلى ذلك بعض الباحثين الروس عن أدبه ..؟ هل ظل على وعده لأمه بأن يبقى طول عمره نصيرا للخير ..؟
الغالب أن وعده لامه ولنفسه ظل ممثلا لإيمانه ولتطلعاته إلى جعل حماسته الأدبية جزءا من ثقة قراء الأدب في روسيا وفي كل مكان بأدب نيكولاي غوغول الساخر الذي استطاع منذ نعومة أظفاره أن يجعل الشعب الروسي محدقا بأدبه البكر ، الذي كانت كل حركة فيه وكل تعبير في سطوره وكل كلمة صادقة قادرة على التفاعل مع القارئ وإنهاض جدله ، ليس فقط في المحافل والمنتديات ، بل حتى في شوارع المدن الروسية حين أرهق غوغول أدبه

1

بنصرة الخير والدفاع عن المظلومين في المجتمع القيصري الذين كانوا يعانون المهانة والإذلال تحت أقدام الطغاة من الحاكمين والبوليس وحتى من رجال الكنيسة .
منذ بداية نشاطه الأدبي أدرك غوغول أن تفكيره ونمط حياته اوجدا عنده انفصالا وقطيعة بينه والدولة بينه والسلطة فقد وعى أن السلطة عالم شرس غريب وانه لن يستطيع تجاوز هذه العلاقة إلا من خلال السخرية برجل الدولة الذي لا يجد سعادته في العالم بغير ظلم الناس وقد كتب ذات مرة يقول : (( لقد رأيت أن العمل في هذا الميدان سيكون الأقرب إلى نفسي.. إن جور القضاء والتعاسة الكثيرة في عالمنا تمزق قلبي أكثر من أي شيء. )) .
هنا نجد في كلماته البسيطة ارتباطا وثيقا بين القضاء والتعاسة ، أي بين السلطة القيصرية والتعساء الذين هم فقراء أبناء الشعب .
مرت اليوم الذكرى المئوية الثانية على ولادة هذا الكاتب وهو يستحق المزيد من الدرس والتمحيص لكشف موهبته العظيمة في معرفة أمزجة الناس وأهوائهم ، وخياراتهم الحرة ، وقسرهم ، واستغلالهم ومفاجأتهم في الحياة والمجتمع ، وغرائزهم الدونية والإنسانية ، وقدراتهم الكاريزمية وغيرها من الصفات المؤثرة ، مباشرة أو بصورة غير مباشرة ، على العلاقات الإنسانية وعلى تغيير النفوس الإنسانية وعلى المساهمة في تغيير العالم أيضا .
ولد نيكولاي غوغول في 19 اذار سنة 1809 من أسرة متواضعة عاصرت عهد الإقطاع القيصري الذي كان يعصف بروسيا وقتئذ وقد كان لانحداره العائلي اثر كبير على رحلة حياته الادبية التي لم تستغرق طويلا لكنها فاجأت الساحة الأدبية الروسية ليس فقط بإنتاج غزير بل بالتنوع والتركيز والتعدد في الافكار وفي الاساليب التي حددت فيها تأثيرات انحداره العائلي على ظواهره الأدبية وعلاماتها الفارقة المتميزة بمكنونات التحديث والتجديد :
أولا : كان انحداره من أسرة أوكرانية عريقة ظهر أسمها في تاريخ روسيا الصغرى منذ القرن التاسع عشر مقترن بشخصية جد محارب هو ( أوستاب غوغول) الذي قاد القوقاز في معاركهم ضد البولونيين وأدت إلى انضمام أوكرانيا إلى روسيا القيصرية. هذا ما دفع نيكولاي غوغول الى البحث في تقاطيع التاريخ الروسي وكشف الحقائق عنها في مسرحياته وقصصه .
ثانيا : تركت الثقافة البولونية أثرها على حياة الأسرة فاعتنقت الكاثوليكية وهذا ترك دورا في ثقافة غوغول نفسه .غير أنها ما لبثت أن عادت إلى الأرثوذكسية. وكان الجد الأسبق نيقولا غوغول راهبا وقد قدم التسلسل العائلي موضوعات هامة لغوغول كانت كفيلة بتوفير موضوعات شاملة لفتت نظره الى تعددية بحثه في العلاقة بين الميتافيزيقيا والواقع الاجتماعي المر . كان يسطر الكثير من الرسائل إلى أصدقائه وأمه يحدثهم عن همومه الشخصية. ومنها قوله: لقد تتبعت الإنسان من المهد إلى اللحد فلم أجد في ذلك ما يمنح السعادة.إن قلبي يتعذب حين أرى خطايا الناس . إنهم يتحدثون عن الفضيلة وعن الله ومع هذا لا يفعلون شيئا. أريد أن أساعدهم ولكن... قلائل لأولئك الذين يملكون من الذكاء المشرق ما يتيح لهم أن يتبينوا حقيقة كلماتي.
ثالثا : لم تكن مسيرة حياته الدراسية والتعليمية الأولى منتظمة رغم أن طفولته كانت متميزة بالحيوية والنشاط والرغبة بقراءة الكتب والتعلم منها فأرسله أبوه إلى المدرسة مع أخيه الأكبر وهو في سن العاشرة. مات أخوه . وعاد وهو يعاني من مرض أضطره إلى الانقطاع عن الدراسة طوال السنة . وفي العام التالي أرسل إلى مدينة صغيرة تدعى بيجن حيث أتم فيها الدراستين الإعدادية والثانوية خلال سبعة أعوام. ولم يكن في سلوكه المدرسي ما يدل على موهبة سوى تفوقا ملحوظا في درس الديانة.
رابعا ً : لعبت الصدفة دورها في تنمية ثقافته حين تعرف خلال فترة دراسته في الثانوية
على احد أقارب أمه وهو النائب الثري تروتنشكي. والذي كانت لديه مكتبة كبيرة أتاحت لغوغول الفتى أن يجعل منها ومن مطالعة محتوياتها هوايته المفضلة. ولم تمض فترة حتى أصبح يتحدث عن موجة الشعر الحديث في ذلك الحين والتي يمثلها بوشكين وجوكونسكي وباتيوشكوف.
رابعا : شيء آخر ساعده وشجعه على التعاطي مع العمل الإبداعي هو نشوءه داخل ساحة منزلية ثقافية ساعدته في تبادل التأثير مع والده الذي كان مولعا بالمسرح والأدب ، مما اوجد عنده منذ البداية مقدمة مشابهة ، فربطته في الحال قرابة فكرية – فنية مع هذا النوع من الأبوة الراغبة أن يكون الابن غوغول فرعا منها ومن معانيها ومن حساسيتها . أراد الأب أن يربي أبنه على هذا العشق الذي يستمد عنفوانه من (( الإحساس العالي بمسؤولية الحرف وعذابه )) فأرسله إلى مدرسة " بولتافا " ثم إلى كلية الآداب في مدينة نيجين التي قضى بها حوالي سبع سنوات ساعدته على قراءة روائع الأدب العالمي ونتاج السوق الثقافية الروسية آنئذ، وخلال هذه الفترة اشترك في تحرير المقالات لمجلة الكلية وإحياء الأنشطة الثقافية والمسرحية خصوصا لعبه لدور البطل في مسرحية " الجاهل " لفوغيزين .

2

كان من سوء حظ غوغول أو ربما حسن حظه أنه نشر عمله الأدبي الأول الذي كان قصيدة أو أسئلة عن مصير الإنسان في مجلة " النحلة الشمالية " في مدينة بترسبورغ فقوبلت بالسخرية اللاذعة، الشيء الذي جعله يشتري نسخ القصيدة من المكتبات ويسلمها للنار كما سيفعل لاحقا قبيل مماته بأيام قليلة، غير أن هذا الحدث لم يكن إلا حافزا قويا يجعل حياة غوغول الأدبية (خلال عمره القصير البالغ ثلاثة وأربعين عاما) حافلة بالروائع التي هزت روسيا من أقصاها إلى أقصاها مؤكدة عمق موهبة هذا الكاتب وأصالته وحبه لوطنه . (( في خريف عام 1828م, رحل إلى بترسبورغ وأكتشف هنالك افتقار الأدب الروسي إلى الأجواء التي يمثلها الشعب الأوكراني في تقاليده وأساطيره وقصصه وأغانيه وفنونه.فنشر مخطوطة من الشعر القصصي باسم مستعار(ف ــ أفلوف) متوقعا أن تحدث ضجة. وفوجي بأنها لم تلق أي اهتمام وكتب عنها اثنان من النقاد المرموقين تحت عنوان : " متأدب ناشئ لا يجيد كتابة الشعر". وكانت صدمة عنيفة مست كبريائه في الصميم. فأستعاد جميع النسخ وحرقها..)) .
هل كانت صدمة هذه السخرية الأولى التي واجهها غوغول من نقاده دافعا له إلى أن يكون هو أيضا كاتبا ساخرا ..؟
هل أحدثت السخرية بقصائده تحولا مباشرا في عملية إبداعه إلى ترك نظم الشعر ..؟ خاصة بعد ظهور كتابات نقدية ايجابية لباكورة قصصه " أمسيات قرب ضيعة ديكانكا " التي لاقت نجاحا كبيرا لكونها جسدت حالة مواءمة مبدعة بين العالمين الروسي والأوكراني، وتجلت فيها عمق معرفة الكاتب بالثقافة الأوكرانية الفلكلورية. وتفتحت موهبة غوغول على فن جديد يتمثل في السرد بلغة عذبة وبأسلوب يمزج بين " الفكاهية اللاذعة " و" الخيال الخصب ". هذه المجموعة من القصص – رفعت غوغول إلى مصاف كتاب روسيا الكبار حتى أن بوشكين نفسه أعرب عن إعجابه الشديد بها. ثم جاءت مسرحية "المفتش" لتعزز الأسلوب الساخر لدى الكاتب بعمق.
رغم أنني أجد إمكانية الفصل بين الغرضين من أسلوب السخرية ــ اقصد بذلك سخرية النقاد بقصائده الأولى وسخريته من الإقطاعية ــ لكنني لا استبعد احتمال امتلاك غوغول لناصية النقد الساخر ، نوعا ً وكما ً ، من خلال رؤيته الثاقبة في تحليل السخرية ب" شعره " ليتحكم بـ" أدبه " اللاحق كله بنموذج ساخر رائع ومؤثر في المعالجة الاجتماعية .
يرد أمامي سؤال آخر : لماذا أحرق شعره بيديه حينما سخر النقد من شاعريته ..؟ هل أراد بذلك أن ينقطع عن الشعر وان يجد بديلا له كبداية لمرحلة كبرى في الكتابة القصصية والمسرحية . أظن أنه كان يبحث عن مقاصد معينة لتحديد هويته الأدبية . كان يبحث عن مسارات فكرية مجسدة بأسلوب خاص في إبداعه النثري لكي يتيح لقرائه ومحبيه النظرة النقدية للأوضاع القائمة في أيام الحكم القيصري بما فيها من صعوبات ومواجهات ومقارعات متضمنة ظلم العلاقة بين السلطة والشعب ، بين الفرد والمؤسسة الاقطاعية والكنيسة . لا اشك أن لكل تغيرٍ أساليبه ومفاهيمه ودوافعه ، وليس من المستبعد خضوع تجربة غوغول لها أيضا رغم انه كان يحب الشعر وشديد الإعجاب بالشاعر الروسي بوشكين الذي ارتبط معه بصداقة قوية مبنية على الثقة وعلى الاحترام رغم اختلاف نمط حياة كل منهما ، إذ كان غوغول مستاء من حالة انغمار بوشكين في شرب الخمر ولعب القمار ، معتقدا ان هذا الانغمار يؤثر بالضعف والهزال على نتاج الشاعر ، لكن نصائحه لم تجد نفعا مع بوشكين الذي كان نجمه صاعدا في الساحة الأدبية الروسية إلى حدها الأقصى حتى بلوغها قرص الشمس .
أقيم أول عرض لـمسرحية " المفتش " عام 1836 في المسرح الإمبراطوري بمدينة سان بترسبورغ. وهي مسرحية ساخرة تتعرض بالنقد المتهكم للموظفين الفاسدين المعتاشين على الاختلاس والرشوة. وقد أسقطت المسرحية كثيرا من الأقنعة عن الوجوه الإقطاعية ، فقد تعرضت للنقد اللاذع إلى حد أن السلطات منعت باقي اعمال غوغول من النشر لفترة طويلة فاضطر لمغادرة سان بترسبورغ متوجها إلى إيطاليا حيث قضى سنوات عديدة في منفاه .
في مسرحية "المفتش" يعري غوغول معاصريه ويكشف عن أعماق محيطه، فيصور العوالم الداخلية لموظفين شباب بسطاء تخيلوا أنفسهم أنهم عباقرة. في هذه المسرحية قدم غوغول مشاهد متحركة داخل المجتمع الروسي بتفاصيل غريبة وساخرة حين يصل شاب إلى مدينة روسية نائية قادما من سان بترسبورغ. تستقبله السلطات المحلية بوصفه " المفتش العام " إذ كانت تنتظر بالفعل قدوم مفتش كان يتوجب عليه أن يحل في المدينة.
يصبح هذا الشاب مرغوبا فيه لدرجة العبادة من بعض العائلات والمتسلطين . تفتح الأوساط المخملية أمامه الأبواب الموصدة على من سواه حتى يسمح له بمغازلة زوجة وابنة حاكم المدينة.
يستغل الشاب حماقة الإقطاعيين ووضاعة نفوس الموظفين الذين استقبلوه كمفتش. ولكن يرسل قبل سفره خطابا إلى صديق له يكشف فيه حمق أهل المدينة. وما أن يفتح مدير البريد الرسالة ويقرأ ما فيها حتى يذهب إلى حاكم المدينة وينذره بالفجيعة.

3

يأخذ الموظفون يتصارعون فيما بينهم بعد أن ينكشف أمر الشاب – المفتش – ويبدؤون بتبادل الاتهامات لكن القضية برمتها تحسم بشكل نهائي لدى دخول الخادم الذي يعلن أن المفتش المنتظر قد حل فعلا في المدينة..
هذه المسرحية تدور أحداثها حول " الفساد " الذي كان غائرا جدا في المجتمع الروسي والذي ينتج أسيادا وعبيدا تستلب منهم إنسانيتهم، وقد قدمت هذه المسرحية في أول عرض لها على خشبة المسرح الملكي في التاسع عشر من أبريل 1834، ويقال أن القيصر الذي تابع العرض هتف بعد انتهائه قائلا : الجميع ملومون وأنا أولهم.. ! .

أتيح لغوغول العمل كموظف حكومي براتب ضئيل. لكن هذه الوظيفة ساعدته على الصعود السريع وإثارة انتباه القصر الإمبراطوري حيث اعتنى به بعض رجالاته كما اعتنت به الإمبراطورة نفسها التي أعجبتها بعض كتاباته ومواهبه وهدوئه فساعدته بالتوسط لنقل وظيفته إلى ( المعهد الوطني لدراسة التاريخ ) حيث اغتنى بالكثير من المعارف إذ كان ميله للتاريخ قد أصبح عنده أكثر من ميله للفلسفة والنظريات والتجريدية الأدبية وقد وجد نفسه مع هذه الميول مرتبطا بالتاريخ الذي ساعده في ما بعد إلى استخدام بلاغياته وأحداثه في وضع القيم الأصيلة لآدابه وفنونه كلها . عموما يمكنني القول أن غوغول اوجد لنفسه قاعدة معرفية خاصة بفنونه ، ملحا ًعلى استخدام أسلوب خاص يقوم على السخرية كسبيل لإدانة كل اعوجاج في العلاقات الاجتماعية . في عام 1832م نشر كتابه (سهرات الضيعة) فكان من " الأحداث الخارقة " في تاريخ الأدب الروسي وقد أعاد صدى هذا الكتاب تقديرا لغوغول في الأوساط الأدبية الروسية بما فيها وساط النقاد الكبار ثم تفاعلت وتداخلت أعماله اللاحقة في اتجاهات مختلفة لتحقق له نتيجتين ايجابيتين . الأولى : هي الشهرة السريعة بنطاق واسع ، والثانية هي الاستقرار المالي .
غير أن هاتين النتيجتين لم تستطيعا تخليصه من حالة سأم تسربت إلى داخله من حياة روسيا المليئة بالتناقضات التي كان يعيشها هو شخصيا في هذه الفترة من تطوره ونجاحه فراح يفتش عن بيئة أخرى يحيا فيها بنوع من العزلة والبساطة متفرغا للكتابة التي يشعر بغزارة انطلاقها في أعماقه . كانت فترة صعبة ومعقدة في حياة غوغول وكان يسوده نوع من شعور انه ربما يتوقف عن العطاء لو استمر من دون تغيير " المكان " الذي يحيا فيه متجها بنوع خاص نحو اعتبار " تاريخ " التطور الإنساني معرفة ضرورية لا بد منها لتغيير حياته وصارت عنده رغبة لدراسة التاريخ وتدريسه .
وبدأ يشعر بالحنين إلى ذويه . فالشهرة والاستقرار المادي لم يبعثا في حياته إلا القليل من الطمأنينة . ولذلك عاش في تقشف وزهد. وبعد شعور من هذه المعاناة التي كان غوغول يدعوها بالكارثة في حياته التي يشعر بأنه أصبح عاجز عن العطاء. شرع في كتابة مجموعته القصصية الثانية ( ميغورود). إلا أنه كان يعتبر التاريخ العام هو الشيء الأساسي وما عداه لا أهمية له. ولذلك صمم على تدريس التاريخ. فطلب من صديقه ماكسيموفيتش الذي يدرس علم النبات في جامعة موسكو أن يعمل على تعيينه مدرسا للتاريخ في جامعة كييف. فكان له ما أراد لأن شهرته طارت في الآفاق. وخريف 1834م ألقى أول محاضرة كانت مثارا للدهشة والإعجاب. لكن رغم بلاغته في الأداء وحرارة عباراته غير أن محاضراته التالية بدأت تفقد تأثيرها. ومع هذا دعا بوشكين إلى حضور إحدى محاضراته وكانت عن الخليفة المأمون وعصره فحاز على إعجاب بوشكين الذي وجد فيه معلما نموذجيا للتاريخ.ومع هذا فغوغول بدأ يسأم من مهمته ويتذرع بالمرض إلى أن علقت الجامعة محاضراته في نهاية عام 1835م. لكن خلال هذه الأعوام الثلاثة المضطربة من حياته (1832ـــ1835). أنجز عددا من القصص الرائعة كروايته (تاراس بولبا) و(زخارف عربية) و(ميغورود) و (اللوحة) و(المعطف).
كذلك فإن غوغول كان يرغب في أن يصبح ممثلا في المسارح الإمبراطورية ربما تحت توجيه من والده وقدم فحصا عام 1830م رسب فيه دون أن ينبئ أحدا.ولكي يثبت جدارته كاتبا كوميديا فأنه أتجه فورا إلى كتابة المسرحيات مثل (سان فلادمير) و( الخاطبون) والتي حور فيها بعض المشاهد ودعاها(الزيجات). وأرسلها إلى بوشكين عام 1833 ليبدي رأيه فيها فأعادها إليه في خريف 1835م مع توصية بتمثيلها. وبسبب تسلط الرقابة على المسرح فلم يتمكن من عرضها إلا في 19/4/1836 وبعد تدخل من القيصر الذي حضرها وأوصى جميع وزرائه بضرورة مشاهدتها. ثم سافر إلى ألمانيا وسويسرا وباريس و روما. وفي روما تلقى النبأ الفاجع بموت بوشكين في مبارزة. وفي خريف عام 1841 غادر روما إلى موسكو وهو يحمل الجزء الأول من مخطوطته ( النفوس الميتة) والتي بقيت رهينة أجهزة الرقابة حتى 21/5/1842 لكنه أنجز رواية ( النفوس الميتة) كاملة في أوائل عام 1850 .

4

(( الوقوف إلى جانب الخير نصيرا له )) . هذا هو مبدأ من المبادئ الأساسية التي آمن بها والتزم بها ، قولا وفعلا ، نيكولاي غوغول و حفزته إلى التفكير جديا بممارسة مهنة" المحامي " للدفاع عن المظلومين واستعادة حقوقهم المغتصبة أيضا خاصة وأنه انشغل بفكرة العمل في مجال القضاء والتشريع.
كتب غوغول ذات مرة يقول: لقد رأيت أن العمل في الميدان الحقوقي سيكون الأقرب إلى نفسي.. إن جور القضاء والتعاسة الكثيرة في عالمنا تمزق قلبي أكثر من أي شيء.

لكن غوغول لم يستطع مزاولة أي نشاط في هذا المجال، فما أن أنهى المدرسة حتى أصبح يشتغل موظفا في مدينة سان بترسبورغ فقد انغمس في مهنة التعليم حيث عمل مدرسا في معاهد المدينة ثم في جامعتها حتى خاب أمله في ممارسة إي نوع من الخدمة في مؤسسات الدولة.
بمعنى ان كل الوظائف والاهتمامات الأخرى تضاءلت في أعماق غوغول حين وجد نفسه ان قلمه وعقله قادران على الوفاء بكل التزاماته لنصرة الخير والدفاع عن المظلومين من خلال ممارسة مهنة الأدب وخاصة مع بدء حيازة كتاباته الأولى على اهتمام كبير في الأوساط الثقافية الأدبية.
كان غوغول يمتلك موهبة البحث الدائم عن وسائل أدبية أرقى كي يستطيع بها المرور في غابات النظام الإقطاعي والدولة الفاسدة وكشف معاناة الناس فيها لتحقيق هدفه في نسف الفساد في الواقع وفي الدعوة إلى تغييره من خلال أعماله القصصية والروائية والمسرحية ، التي لا تغيب عنها محاولاته في تجديد أساليب ومناهج تصوير وتحليل الواقع الاجتماعي مبتعدا عن الرومانسية التي كانت سائدة آنذاك في الأدب الروسي. استطاع خلافا لمعاصريه من الكتاب أن يكتب عن " الحياة المعاصرة " ويجعل من بسطاء عصره ومن الفقراء المعدمين أبطالا.
هذا ما نراه جليا في قصته "المعطف"، وتحديدا في شخصية بطلها أكاكي أكاكييفيتش. وأثرت قصة المعطف أساليب القص الفني في الأدب الروسي والعالمي وأثرت فيه إلى حد أن دستويفسكي اعاد القول عنها: حقا إننا خرجنا جميعا من "معطف" غوغول..

المعطف ليست مجرد قصة فيها اشتقاقات اجتماعية متشعبة مضمرة في مجتمع روسيا في تلك الأيام ، بل هي خلاصة تجربة إبداعية مهمة في دعوة القراء والمشاهدين إلى تأويل عناصرها وأبعادها مستخدما قياسات فنية – فكرية عالية المستوى حين تبدأ القصة بأن صديق أكاكي أكاكييفيتش ينصحه بشراء معطف لأن منظره بمعطفه الباهت غير لائق. وأكاكي أكاكييفيتش عجوز وحيد لا تجد السعادة في بيته وحياته مكانا لها. يفكر أكاكي أكاكييفيتش في خياطة المعطف الجديد بضعة أشهر. أخيرا يشتري قماشا لخياطة المعطف ويصبح انتظار خروج المعطف من آلة الخياطة بالنسبة إليه سعادة كبيرة لا توصف. حين خرج المعطف، وخرج أكاكي أكاكييفيتش إلى عمله بالمعطف الجديد وبدأ زملاؤه يمدحون المعطف، غمرته السعادة، وأصبحت للحياة نكهة جديدة لم يعهدها.
تملأ السعادة نفس أكاكي أكاكييفيتش حين يدعوه رئيسه إلى بيته للاحتفال بالمعطف الجديد. لكن سعادة الرجل تقتل على أيدي سارقين تعرضوا له في الطريق واغتصبوا منه معطفه الجديد.
بعد إلحاح على رؤسائه ورجال البوليس من أجل استرجاع المعطف الجديد المسروق، وبعد أن تيقن أكاكي أكاكييفيتش أنهم لن يرجعوا إليه سعادته (أي معطفه المسروق) فهم من هذه الواقعة أن المعطف لم يعد لازما وأنه أصبح مدعاة للسخرية، ولم تستطع روحه تحمل هذه الإهانات فمات..
أصبحت قصة "المعطف" مثالا فنيا كشف أيضا عن سر ولغز شخصية غوغول الإبداعية التي أذهلت القارئ بروحها الإنسانية وتعاطفها الحاد مع هموم الإنسان البسيط الكادح ومحنه. لكن روايته الخالدة "النفوس الميتة" عززت هذه اللغزية، مما دفع الناقد غيرتسين للقول: "لقد زلزلت رواية " النفوس الميتة " روسيا كلها. وقد اقترح بوشكين على صديقه غوغول فكرة كتابة هذه الرواية لكن لغز جزئها الثاني مات مع الكاتب الذي رحل في الرابع من آذار (مارس) عام 1852. فقد أحرق غوغول مخطوطته عام 1845 لعدم رضاه عنه وبتأثير من أحد رجال الدين .
استمر غوغول في معظم أعماله بتوجيه النقد الساخر إلى كل ظواهر المجتمع الإقطاعي – القيصري كاشفا بصورة عميقة أسباب وظواهر الفساد والاستبداد المنتشرة في المجتمع الروسي الواسع الأرجاء وقد قال عن روايته " النفوس الميتة " : ربما أكون قد أغضبت بعض من يدعون الوطنية، الذين يقبعون قرب النار مهتمين بأعمالهم الصغيرة التافهة ويزيدون ثرواتهم، ويبنون سعادتهم على حساب الآخرين، ولكن ما إن يقع حدث يسيء في رأيهم إلى الوطن وما إن يصدر كتاب يعرض لحقائق قاسية حتى يهتزوا ويجن جنونهم كالعناكب حين ترى ذبابة عالقة بخيوطها ويصيحون: ما الفائدة من كشف هذه الأمور؟ إن هذا كله يتعلق بنا فقط.. وماذا سيقول الأجانب؟ إنهم سيكونون رأيا سيئا عنا.. يا للمصيبة! لقد انعدمت الوطنية ..!

5

نجد من خلال وفاة غوغول عام 1852 مقدار الطبيعة الحاقدة لصحافة النظام الإقطاعي القيصري على هذه العبقرية الروسية الفذة فعندما مات هذا المبدع لم يسمح لأي صحيفة بنشر نبأ وفاته وهذه هي قمة الجحود والإقصاء إلا أن تورغنيف أبى أن يمتثل لهذا الأمر السخيف فقال:
(( مات غوغول
أي نفس روسية لا تحضرها هاتان الكلمتان )) .
غير أن هذه الكلمات العميقة لم تمر دون موقف متصل بالحقد إذ سرعان ما هوجم تورجنيف بالمخلفات الفكرية الرجعية للنظام القيصري وقادته هذه المهاجمة إلى المنفى ليجازى بمعاناة شديدة لأنه نشر نبأ موت غوغول ، وبالرغم من ذلك فقد كانت روح غوغول الساخرة مرفرفة باستمرار في جميع الأنحاء الروسية بل في العالم أجمعه لما تنطوي عليه كتاباته من حس فني في التصوير وإبداع كاريكاتوري في التهكم الأسود من خبث الواقع وخذلانه، مات غوغول فعلا ولكن " لمفتش " و " النفوس الميتة " ستظلان وإلى الأبد نموذجا مثاليا لتعرية الفساد ومقاومته.. هذا الفساد الذي يهتف الجميع بضرورة استئصال جذوره ..!!
أما اليوم 2 – 4 – 2009 فان روسيا كلها تمجد غوغول وتعيده إلى واجهة الثقافة الروسية من جديد عبر إنتاج فلم تاريخي ضخم عن مأخوذ عن رائعته "تاراس بولبا" للمخرجِ الروسي الشهير فلاديمير بورتكو. وتـُـعدُ هذه التجربة تحـدّياً بكل المقاييس لهذا المخرج المخضرم في التصدي لواحدة من أشهر إبداعات الكاتب نيقولاي غوغول الذي يـُعد قمةً في الأدب الروسي.


بعد ثلاثِ سنوات من العمل المتواصل، وبمشاركةِ ألف ممثل، بينَهم نجومٌ من السينما الروسية، حيثُ سُخر لهم أكثرَ من ألفي زي تاريخي، أُنجز أخيرا فيلم " تاراس بولبا ". هذه تحكي القصة عن فترةٍ صعبة من تاريخ شعب القوزاق حين هبَ أبناؤه للتصدي لهجمةِ النبلاء البولنديين. ومن قلب الصراع ظهرت عائلة القوزاقي "تاراس بولبا" لتسطـُر فصولَ الملحمة ،ولكن ليس بمعزلٍ عن الرياحِ الدرامية التي ستعصِف بأفراد هذه العائلة. إذ يقع الإبن الأصغر أندريه في غرام أميرةٍ من الأعداء فينتقل إلى صفوفِهم، فيما يَعدِم العدو الابن الأكبر أوستاب، وهو المصير نفسُه الذي يقع فيه الأب تاراس بولبا ولكن مرفوعَ الهامة.
اختم مقالتي بالقول أن مسار أدب غوغول يعلم الأجيال كلها ، وفي العالم كله ، أن تمارين الكتابة الإبداعية يجب توجيهها ضد الفساد والفاسدين الرجعيين والخرافيين المتسلطين على رقاب الناس الفقراء لأن مثل هذه التمارين تملك قوة سحرية تحرك المجتمع وأبنائه، خاصة إذا كان الكاتب مثل غوغول تلميذا مخلصا بروح التواضع التام حين كشف نفسه في رسالة كتبها إلى الشاعر جوكونسكي: إن ما تتميز به أعمالي عن آثار الكتاب الآخرين هو أن الجميع يستطيعون أن يحكموا عليها ، جميع القراء دون استثناء ، ذلك أن هدفي من هذه الأعمال حياة جميع الأنام وجميع الناس. ما من شيء عندي أثمن من معرفة أخطائي ومظاهر ضعفي. بذلك يصبح الإنسان متفوقا على نفسه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

6

أَشعرُ بِالسأمِ وبِالحُزن،
وَليس مَنْ أَمدُّ له يَدي
في لَحْظةِ نَكبةٍ روحية...
وَالأُمنيات!..
ما فائدةُ التمنّي عبثًا وَبِشكل دائم؟..
والسنونُ تَمضي ـ الأفضلُ مِن بين السنين...
أنْ أَهوى... وَلكن مَن؟..
لِبعضِ الوقتِ – لا يَستحقُ الأمر،
وأنْ أهوى إلى الأبد لَمستحيل...
.....
.....
وما العواطف؟
ـ عاجلًا أو آجلًا سيزول
أثرُها الحلو حين يتكلم العقل،
والحياةُ، إذا ما نظرتَ حولك بانتباه بارد ـ مُجرّدُ نكتةٍ فارغة وغبيّة...

قبل يومين من اليوم في عام ١٨١٤ ولد الشاعر الروسي الفذ ميخائيل ليرمنتوف الذي يُعتَبَرُ واحدًا من أرفع ممثلي القيم الروحية – الجمالية للثقافـة الروسية...