Статья «Холода» «Нерусский мир» (будто у нас название подглядели😁) породила живое обсуждение. Многие возмущения подчас красноречивее солидарности. Мне показалась характерной реакция канала anthropoLOGS.

Критики кажется не замечают, что описанные в статье личные «отдельные истории» - это иллюстрация к вполне системной ксенофобии. Российские метропольные антропологи этого не знают? Так где вы были эти 8 лет чем вы занимались последние лет тридцать? Где исследования этой бытовой общепринятой ксенофобии (я сейчас не о радикальных маргинальных движениях)? Для миллионов людей (думаю, как минимум всех тоже_россиян за пределами национальных республик) это часть их повседневности, и, может я что-то пропустил, но единственное известное мне исследование, с какими-то замерами этой реальности было выполнено социологами (российским и британским) в рамках сотрудничества с Британской академией, при иностранном финансировании и при надежде российского исследователя увидеть результат противоположный полученному.

Ну хорошо – у вас нет данных – так и не играйте в экспертов. Но автор «критики» предлагает ориентироваться в оценках настроений буквально на выступления фольклорных ансамблей… Я даже не про уровень логики «люди в костюмах татар лучше всего выражают мнение татар», а просто про то, что подконтрольные государству публичные деятели – плохой показатель. Давайте заявим, что люди с высшим образованием в России особенно активно поддерживают «СВО», поскольку практически все ректоры выступили с поддержкой (куда единодушнее фольклорных ансамблей), а вот руководители промышленных предприятий – лишь изредка.

За правильным посылом о том, что надо, прежде всего, смотреть на социальные различия у антропологос начинается какая-то снобистская чушь: «бедные более склонны к службе по контракту» - это как «бедные более склонны плохо питаться» - не «склонны» – вариантов прокормиться меньше. Это не показатель поддержки. При всей скудости, замеры общественного мнения показывают, что против текущей войны бедные высказываются чаше. Но москвичи из среднего класса, за редким исключением, будут поддерживать войну с дивана. А для жителей псковских и тувинских деревень служба по контракту не показатель поддержки операции, тем более что большинство контрактов было заключено до начала войны.

Все что критики "увидели": «оппозиционные этноактивисты остались оппозиционными»
Термин «этноактивисты» - сам по себе ходульный и ориенталистский. Но если давать ему какое-то содержание, то, наверное, речь должна идти о тех, кто вовлечен в процесс сохранения и развития нерусских национальных культур. В статье нет речи об «этноактивистах» в этом смысле слова. Не имеют же ввиду критики под этим термином «активистов, которые «по крови» нерусские»? Оппозиционные активисты, для которых их этническая идентичность не была частью их политической позиции, а иногда и важной частью личной идентичности вообще, на фоне войны за «русский мир», стали осознавать эту идентичность острее – в статье такие истории. Как у видной оппозиционерки Юлии Галяминой, например. Показательно и то, что многие деятели национальных культур, выступившие в поддержку войны, стали подчеркивать свою русскую идентичность.
Да – почва для актуализации нерусской этничности в России, как мы об этом писали, создавалась давно, но определенный сдвиг происходит сейчас – на фоне полномасштабной войны русского имперского реваншизма.

Пока наряженные в "костюмы чувашей" участники фольклорных ансамблей на русском языке высказывают поддержку войне и рассказывают, что они русские, наши языки превращаются в языки протеста - антивоенных плакатов, акций и граффити на них - множество. Это при том, что нерусские языки России лет 15 назад практически перестали быть языком агитации и пропаганды. Да, их возвращение в эту сферу социально-политического началось чуть раньше - на последних выборах, например были агитационные материалы - опять же борьба государства с нерусскими языками и "государствообразующая" поправка имели значение. Но сейчас эта тенденция усиливается.
И это любопытный сдвиг - нарастающее давление русского этнонационализма властей запускает процессы как адаптации через принятие (искреннее или показное) русской идентичности, так и актуализации и полтизации своей этнической инаковости.

Вот даже в совсем русскоязычных городах на низовых агит-материалах стараются вставить хоть словечко на родном языке. Мне, кстати, очень нравится лозунг: "Кремльны денациштырыгыз!"

Бабайларым не за это воевали.

Оба моих бабая (деда) воевали во Второй Мировой. Оба прожили очень долгую жизнь, и мне повезло общаться с ними. Мне кажется именно поэтому милитаризация 9-го мая, и, тем более, фразы "можем повторить" мне всегда казались дичью.

Один бабаем прошел в пехоте через всю Украину. Он командовал взводом немолодых людей (призыв 1942-го года, не первая и не вторая очередь) набранном в УзССР. Вероятно для этих целей моего 17-летнего деда изначально и отправили в сержантскую школу - подготовить младшего командира который и русский знает и с узбекскими солдатами может объясниться. Многие из них не говорили по-русски, среди них не было партийных - они были из той части советских граждан, до которых пропаганда почти не доходила. Но они сражались храбро. Не без глупостей новобранцев, но храбро - форсируя Днепр без специальных сплавсредств под артиллерийским огнем, поднимаясь в атаку, когда в батальоне буквально кончились офицеры. Их мотивация, мне кажется, была очень простой - разоренная земля которую они видели перед собой, понимание того, что сила, которая сотворила это, жаждет идти дальше и творить это дальше.

Бабай мог изредка рассказать о своих подвигах. Чаще о войне он вспоминал в "бытовом" контексте. О хлебе и водке, которых всегда хватало, потому, что наличный состав часто оказывался меньше списочного, об обедах, которых часто не хватало, потому как кухня до передовой доезжала не всегда, о окопах с талой водой по колено. Изредка (даже на старости лет) он кричал или стонал во сне. Картани (бабушка) говорил мне, что иногда ему снится та ночь, когда он очнулся среди трупов (после тяжелого ранения его приняли за мертвого и оттащили к трупам) и он снова кричит, чтобы его заметили и вытащили. Он гордился своей молодостью, но фраза "можем повторить" его бы покорежила - не этого он хотел для детей и внуков. И как бы он отнесся к тому, что Украину, с которой он выталкивал войну своим телом, снова бомбят?

Моя Картани, в войну подростком работала в колхозе за двоих взрослых, а по ночам вязала носки для солдат. В своем детсве, пока она вязала, я иногда читал ей книжки. Мне нравились исторические книжки про сражения. Пару раз я начинал ей читать что-то подобное. Она неизменно ужасалась. Блеск рыцарских доспехов, выправка линейной пехоты, отчаянная смелость горстки степных всадников - все это, под трезвым взглядом Картанием, оказывалось романтической мишурой, за которой - убийства. Она гордилась мужем фронтовиком, но война для нее была злом, а не красивой историей. И мне в итоге тоже разонравились военные истории.

Если бы российский культ победы действительно был наполнен уважением к ветеранам, он был бы антимилитаристским. Потому что миллионы людей прошли через разные круги ада и рассказывали это своим родственникам. Но многие не услышали. Наш культ победы - культ забвения, глухоты, презрения к своим реальным корням и предкам, к их голосам и страданиям. Это "традиционализм" в смысле выдумывания романтических картинок и пустых означаемых, а не в смысле передачи опыта и чувств поколений.

С праздником вас - с днем окончания жуткой войны. Фашизм будет разбит.

Давно хотели написать об идеологических корнях путинской "философии", вот товарищи из НЕВОЙНы сделали это раньше.

Стоит добавить, что Ильин - не просто поддержал приход нацистов к власти, он пропагандировал и приветствовал фашизм с 20-х годов, некоторое время пользовался признанием и покровительством нацистского руководства, печатался за счет нацистского государства, приветствовал нацистскую политику по "национальному вопросу". По-факту с 1934-го по 1938-го года Ильин был крупным чиновником министерства народного просвещения и пропаганды Йозефа Геббельса. После Нюренберга он выступил со статьей, в которой все же написал, что Гитлер немного перегнул, что правым теперь лучше придумать себе какое-то другое название, вместо фашистов/нацистов и подражать Франко и Салазару.

А Путин не с 2021-го года полюбил Ильина - он цитировал его на регулярной основе как минимум с 2005-го года, снимался на фоне его томиков. В последнии годы тексты Ивана Ильина стали появляться в школьных ЕГЭ.

Итак:
Мы живем в стране, бессменный и неограниченный правитель которой называет себя главным русским националистом, а любимый философ этого правителя - видный нацистский идеолог, который в 1948-м году призвал своих последователей просто не называть себя нацистами. Наследие помянутого философа популяризируют провластные и ультраправые СМИ, в последние годы - даже министерство образования.

Фашизм будет разбит.

Снова задержали Паладдю. Она находится в ОВД в Петербурге

Вечером 8 мая удмуртскую активистку Палладю Башурову (Полину Титову) похитили из бара неизвестные люди силовики в гражданском и посадили в машину с закрытыми номерами.

Активистка проходит подозреваемой по делу о лжеминировании филиала РАНХиГС, сейчас она находится в ИВС.

Для Паладди собирают деньги на передачки, такси до ИВС и прочие связанные с этим расходы. С российских карт можно отправить по ссылке.

"В принципе - для метрополии - все регионы одинаковые по основным статистическим показателям одинаковые" - это ясно. Практика назначения временщиков, которые никак не связанны с регионом и ничего о нем толком не знают отвратительна.

Но мы хотим поставить вопрос о том, необходимо ли, чтобы республику возглавлял представитель "титульного" народа?

В свое время коренизация была призвана решить две задачи - создать управленческие кадры из местных народов и защитить "нацменов" (тогда официальный и нейтральный термин) от потенциальных рецидивов шовинизма со стороны местного начальства. С первой задачей она вполне справилась, со второй - лишь частично, поскольку стремительная сталинская централизация и лишение местных советов власти сделало местные "власти" чиновниками, зависящими исключительно от метропольного начальства. И тут "титульность" не давала ничего. В послевоенные годы Семен Игнатьев (кстати, украинец) оказался единственным не татарином во главе ОбКома ТАССР и самым последовательным защитником татарского языка и культуры - татарские партийные кадры после чисток 30-х и 40-х поднять голос в защиту татарской культуры просто боялись.
В условиях нынешней сверхцентрализации власти чиновники опять не зависят от местных жителей. Башкортостанские начальники Хамитов и Хабиров не связаны своим положением с населением республики. Некоторые башкирские активисты их индифферентность к башкирской культуре пытаются объяснить скрытым "татарством" временщиков (немного спорт из серии "обоснуй еврейство несимпатичного тебе политика"), Хабиров на это реагирует шпильками и хамство в адрес культуры татарской, но никак не заботой о башкирской культуре.

Я все к чему - понять марийцев, надеющихся на позитивные сдвиги для своего языка и культуры при главе региона марийце - можно. Но это ложная надежда, в условиях, когда главы регионов ну никак не зависят от жителей регионов (т.е. в нынешней российской властной вертикали). Национальные квоты во власти иногда приемлемы и иногда даже необходимы, но они должны быть гласными и прописанными в законах, а не вот как у нас. Ну и квоты - чаще бессмысленны.

Для того, чтобы власти республики проявляли заботу о культуре и языке коренного народа необходимо, чтобы: а)власти зависели от местных жителей; б) существовали достаточно крепкие общественные движения отстаивающие национальные права коренных жителей. А этническая принадлежность главы тут ничего не прибавляет и не убавляет.
https://t.me/uralistica_com/7576

Понятно, что любые референдумы в процессе оккупации - фикция.

И все же - интересная оговорочка у генерал-губернатора получилась: выходит в его голове референдумы нужны не для того, чтобы дать местным жителям проявить свою волю, а исключительно чтобы перед мировым сообществом выглядеть пристойно.

Это кстати много объясняет про российский "федерализм" - унитарная империя с формальными элементами местного и регионального самоуправления.

Это же много объясняет и про языковую политику - формально "гарантируем", а по-факту - изгоняем из основной школьной программы, не даем сертификации учебникам, оставляем ФГОСы с одним часом языка в неделю максимум, закрываем сельские школы, устраиваем на школы с преподаванием языков тоже_россиян прокурорские наезды.

То, что они сами устали от своего лицемерия - даже радует. Если раньше они говорили: "не смотрите, что стол в говне, зато скатерть с васильками", то теперь: "да! я опять насрал на стол! Потому что никто не ценит моей скатерти с васильками!". В приступе истерики империя начинает проговаривать правду, забыв, что держится она, во-многом, на лжи.

Русские и "другой многонациональный народ" Татарстана.
Позавчера в Татарстане была закрыта комиссия по татарскому языку при президенте Республики (вместо нее появилась комиссия по родным языкам). Параллельно открылась комиссия при президенте по русскому языку. В общем и на уровне нынешнего руководства Татарстана языки официально разделили на РУССКИЙ и прочие. Дельный разбор преобразований дан тут.

Из комиссии по родным языкам - удалили татарских общественников, остались чиновники, от которых вряд ли стоит ожидать инициатив и острых постановок вопроса.

Русский язык в Татарстане - имеет серьезную институциональную поддержку как на местном уровне, так и из федерального центра. На местном уровне, с учетом расходов на образование, на него и сейчас выделяется в разы больше средств, чем на все остальные языки Татарстана вместе взятые; на федеральном - на порядки больше. Он не нуждается в защите - ему ни что в реальности не угрожает. По хорошему Татарстану нужны две комиссии, целью которых является выработка мер по сохранению языков, - комиссия по татарскому языку и комиссия по родным языкам. Почему по татарскому языку Татарстану нужна отдельная работа? Потому как никто, кроме Татарстана, не возьмет на себя функции институциональной поддержки объединяющих для татарского языка проектов (учебники, конкурсы, издательства, создание софта, площадки для диалога, поддержка кино). Это одна из ключевых причин, почему нам вообще нужны национальные республики, а не только "федерализм вообще" - это касается и других республик.

Зачем нужна комиссия по русскому языку в Татарстане? Очевидно, что она не будет регулировать нормы местного варианта русского, тогда зачем дублировать многочисленные федеральные ведомства? Комиссия по татарскому языку провела скромный литературный конкурс для молодых авторов пишущих на татарском. Федеральные минкульт/минобр/АП/МИД, у которых 99,9% их бюджетов на культуру и образование идут исключительно на русскоязычные проекты не способны организовать достаточное число литературных конкурсов для русскоязычных авторов? Тогда перераспределите бюджеты и полномочия в пользу регионов и - да будут свои литературные конкурсы для русскоязычных произведений в каждом регионе. Еще комиссия по татарскому языку устраивала конкурс с поиском неправильных/отсутствующих дублирующих надписей на татарском языке. Есть проблема с отсутствующими дублирующими надписями на русском языке в Татарстане? (если вдруг кто-то не в курсе - нет проблемы). Так зачем?

Теперь про "комиссию по родным языкам". Тут скорее бросается в глаза исчезновение комиссии по татарскому языку, который, не только родной для многих, но пока еще (пусть и сугубо формально) государственный, в Республике. Теперь вопрос визуального двуязычия в городском пространстве снят? Поддержка языкового разнообразия - это замечательно. Для этого было бы полезно сделать официальным языком на уровне районов, например, чувашский. Если комиссия возьмется за проведение литературных конкурсов на разных языках - это интересно. Но, на мой взгляд, для всех местных языков, с учетом немногочисленности носителей, были бы полезнее централизованные конкурсы - конкурсы по марийской литературе лучше организовывать не для мари Татарстана отдельно, а для всех мари, и тут логичным центром была бы Йошкар-Ола - и охват больше и нет "перехвата субъектности". И если комиссия будет проводить конкурсы для многих языков, то собираются ли увеличить её бюджет? Напомню - победитель прошлого конкурса был опубликован тиражом аж 300 экз... Как вы предлагаете такой бюджет разделить на языков, хотя бы 5? Комиссия просто ограничится проведением круглых столов, на которых будет хвалить себя за хорошую работу?

Кстати про нетитульные языки тоже_россиян в республиках. В спорах о преподавании языков у "я не националист, но..." очень популярен аргумент в стиле: "А вот почему в Удмуртии удмуртский должен быть в обязательной части школьной программы, а татарский - нет?". Во-первых вопрос сразу высвечивает пробковый шлем - нельзя же сравнить с обязательным по всей России русским языком - языки нацменов позволительно сравнивать только друг с другом. Во-вторых - он забалтывает проблему - обязательное всеобщее и бесплатное школьное образование - единственная работающая гарантия получения ребенком нужных ему знаний - другие - не работают. Да - не всем нужен удмуртский, как и химия, но только обязательным преподаванием можно гарантировать доступ к изучению данных предметов. Для всего при этом существует определенный процент тех, кому это нужно, за которым - факультативы. И республики - максимально большой уровень, на котором преподавание языков целесообразно в обязательной части. И нет - татарский язык в Удмуртии не настолько распространен. Во-третьих это прием из серии "ну я душитель, но будь у тебя возможность, ты бы сам был душителем". Это не очень конструктивно.

И так уж сложилось (не случайно), что в национальных республиках гораздо внимательнее относятся к языкам этнических меньшинств (для данной территории). При сопостовимой численности и компактности чувашей в Башкортостане, Татарстане Самарской и Ульяновской Областях, в республиках изучение чувашского языка пока доступно для 3-х тысяч школьников (в каждой республике), а в областях - только для 477-ми и 102-х (на 100 с лишним тысяч человек!). В этой связи еще можно вспомнить Якутию с множеством официальных языков на уровне муниципалитетов (не берусь судить о том, насколько эта "официальность" реальна в наших российских условиях), Республику Алтай, с официальным казахским в сравнении с Астраханской облостью, где доля казахов в 2,5 раз больше, но где казахский не обладает никаким статусом. Проходящий при поддержке Татарстана TatCultFest - это сцена для современных музыкальных и культурных проектов не только татароязычных - там собираются колективы исполняющие песни на удмуртском, марийском, чувашском, алтайском.

Да - и в республиках не всё так, как должно быть. Было бы здорово ввести дополнительно различные официальные языки на уровне районов, с делопроизводством и дублирующими надписями, возможностью обращатся в местные органы, обязательным содержанием полной ставки преподавателей соответствующего языка при каждой (обязательно) школе в соответствующем районе, даже если учеников пока недостаточно.

Но почему-то у Башкортостана и Татарстана в 30 раз лучше получается обеспечить право на изучение чувашского языка (формально "гарантируемое" по всей России), чем у Самарской области.

Интересная картина вырисовывается - российские власти планомерно сажают в качестве генерал-губернаторов на оккупированных территориях в первую очередь русских фашистов. Как думаете, скоро эта практика докатится до внутренних территорий России?

Об аналогичном назначении русского нациста "начальником Крыма" мы уже писали, в контексте первых шагов по установлению российских военных администраций в текущей войне.

Интересная дискуссия развернулась в дружественных каналах (тут, тут и тут). Поводом к ней стало то, что некто Даня Доширак обрушилась с гневной критикой на Зарему Заутдинову, за то, что та посмела сказать, что её неприятие имперскости вызвано вот тем, что она чеченка. Критка сводилась к тому, что Зарема смеет отделять себя от остальных Россиян и делает это, якобы, во имя личной выгоды, а вообще - она не настоящая чеченка, поскольку выросла не в Чечне.

Про "выгоду" ("Уралистика", к сожалению, повторила этот пассаж Доширак) - вы серьезно? По вашему человеку в России за пределами Чечни в период между 1944 и по наши дни где-то было выгодно позиционаровать себя чеченцем? Или Зарема как-то скрывала свою этничность до бегства в Грузию? В конечном счете, многие миноритарные идентичности активизируются как раз из-за давления господствующего шовинизма - если тебя добрая половина окружающих воспринимает в первую очередь как чеченку (и дальше включается череда стереотипов), то и для тебя это будет важной частью личной идентичности. Во-многом нынешний каталонский активизм строится на травме режима Франко. Да - вписаться в русские иногда можно даже с очен "проблемной" (для русских националистов) родословной, как сделал это Артур Рыно, но...

Про отделение себя - да личный и семейный опыт органично привили Зареме отторжение к имперскому. И да - этот и личный и семейный опыт были обусловлены именно "чеченскостью" активистки - такого опыта не могло быть у русской или татарки. При этом у разных чеченцев он разный и кому-то заходит кадыровское служение империи, но вот нет универсального и единственно верного чеченского опыта. Он разный.

Про принадлежность к среде. Это довольно точная формулировка. Но что делает среду чеченской/бурятской/хакасской etc? Если наличие определенного комьюнити, члены которого осознают себя хакасами и как-то взаимодействуют друг с другом, то чем Зарема не в среде? Любое сообщество больше родовой общины распадается на разные среды, которые часто могут быть настроены негативно друг к другу. Единственно верного комьюнити тут опять нет. Кадыров может запретить чеченскому писателю Герману Садулаеву называть себя чеченцем, но "свои" все равно будут воспринимать его как чеченца. Если же под средой понимать почти перманентную погруженность в конкретную этническую среду, то вы тут вычеркиваете, например, из удмуртов всех горожан разом.
Погруженность бывает разной глубины, и обладает разной ценностью для погруженных - иногда и неглубокая погруженность воспринимается как очень важная часть жизни. А многие важные для культуры нововведения приходят как раз с таких периферий. Если мы не хотим видеть наши национальные культуры в виде экспоната этнографического музея, где "все уже прожито и зафиксировано", то не стоит усердствовать и в гейткиперстве.

Теперь вот и день скорби в память о геноциде адыгских народов запретили.
Если получится - мы как-нибудь еще распишем подробно почем и по целям и по характеру и по масштабам это был именно геноцид.

А сейчас о восприятие геноцида. О нем - по большому счету забыли. Сотни тысяч мирных жертв и беженцев - всего-то. Империя - не злопамятна, сделает зло и не помнит. Нет - Россия, конечно отрицает этот геноцид - не признает его таковым, руками работников своих академий изредка выдает труды призванные отвергнуть утверждения о геноциде. Но так сильно как Турции в отрицании геноцида армян Россия не упорствует. С одной стороны - ситуация лучше - за упоминания о том геноциде у нас не сажают (пока), масштабной работы по формированию идеологии отрицания не идет. С другой - нет и традиции говорить о том геноциде как о преступлении. Есть не мало исследователей, писателей, деятелей культуры из турок, которые публично называли геноцид армян геноцидом и выступали с его осуждением (для большинства из них это стало причиной миграции). В России - тишина. Тут, конечно, дело не только в отсутствии внутренней рефлексии по поводу российского империализма и наличии некоторых споров об империи в Турции. В большей мере дело в том, что армянская диаспора, в отличие от черкесской смогла сделать свою трагедию важной частью мирового восприятия истории (что - правильно и важно).

И мне почему-то кажется, что если бы тема геноцида адыгов была бы столь же широко известной, Россия вела бы себя в этом вопросе так же, как ведет Турция в отношении своего кровавого наследия. Нет не только власть - общество тоже. Один мой друг - антифашист и борец за права мигрантов пару раз подчеркивал, что адыгская трагедия не может считаться геноцидом, потому что понятия геноцида появилось только после Второй Мировой - точно такое же оправдание использует Анкара и отрицатели геноцида армян. Российские историки, в редких случаях упоминания о тех событиях, предпочитают говорить о трагических неурядицах, в которых все пострадали и "этническое тут вообще ни при чем" - это тоже прием Анкары. Одна моя коллега, женщина интеллигентная, научный сотрудник, при упоминании с моей стороны о том геноциде парировала: " наверняка они сами чем-то это спровоцировали?!". Я как-то растерялся и сказал, что "ну... они нападали, конечно, на крепости построенные в их землях". "Вот видите!" - торжествующе заключила коллега. И я себе прекрасно представляю её идейную наследницу, которая лет через 20 о событиях в Буче будет говорить - что все там было правильно, поскольку украинцы на танки российские нападали.
И пока преступления, не начнут называться преступлениями (да - даже совершенные российским государством), они будут повторяться.

В ЛНР снова всплыл московский рок-музыкант Александр Ф. Скляр. По этому поводу российский пропагандист Коц предался у себя в ТГ воспоминаниям о том, как тот "прорвал музыкальную блокаду" в ЛНР осень 2014-го, приехав с концертами - первым из рокеров, за ним потянулись остальные (потерявшие популярность "звезды" второго эшелона, работавшие на деньги АП РФ и прочая).
Так вот, Александр Ф. Скляр периода когда он нарабатывал популярность в качестве лидера группы "Ва-банк" (1980-е) был тесно связан с создателем "Черного ордена СС", интеллектуальным лидером "московского мистического подполья", друганом Дугина и откровенным неонацистом - Евгением Головиным. У Скляра в биографии на Вики написано "В сольных альбомах «ва-банковского периода» имело место тесное сотрудничество с писателем Евгением Головиным, написавшим многие тексты песен".
Собственно главный хит Скляра - "Голубой Эльдорадо" - написано тем же человеком, который писал:
"Как хороши, как свежи будут розы,
Как весел и прекрасен русский лес,
В последний путь по Via Dolorosa
Уходит вдаль дивизия СС."

Дискуссионное о татарском языке в Башкортостане.
(К написанному ранее о "нетитульных" языках тоже_россиян в национальных республиках).
Как башкортостанец выскажусь (жду дизлайков и развернутых возражений). В Башкортостане ситуация особая - доля татар и носителей татарского языка в населении требует и официального статуса на уровне Республики, и обязательного его преподавания наряду с русским и башкирским (например с возможностью как в Швейцарии выбирать краткое или полное изучение каждого из трех языков). В Башкортостане среди башкир сильны опасения по поводу конкуренции с татарским, они вряд ли обоснованны (идет вытеснение башкирского русским, а не татарским языком), но их нужно учитывать. Местным татарам (говорю как местный татарин) надо бы как-то демонстрировать отсутствие ассимиляторских планов (не думаю, что их строит хотя бы доля процента от татарских активистов и не знаю как продемонстрировать отсутствие отсутствующего) и гнать взашей собственное чувство этнического превосходства (а оно у татар Башкортостана встречается, опять же говорю как татарин из Башкортостана, который слышал пренебрежительные и очень для меня неприятные речи в адрес "диковатых" "братьев башкир").

Ну и главное - ситуация тут в любом случае отличается от ситуации в Карачаево-Черкесии, например. У татарского языка и культуры есть Татарстан, который должен, и в прекрасном будущем - сможет - взять на себя институциональную поддержку объединяющих для татарского языка и культуры проектов. У башкирского языка - есть только Башкортостан. И особые обязательства Башкортостана по поддержке башкирского языка и культуры могут и должны быть прописаны законодательно - желательно на уровне конституции, и средства на это должны резервироваться и гласно называться. Это даст ясный и прозрачный, открытый механизм для поддержки башкирской культуры, финансирования создания учебной литературы, переводов мировой классики и т.д.

Да - близость башкирского и татарского языка смущают, особенно близость татарского литературного с северо-западным диалектом башкирского. Но в данном случае (и он для мировой практики - далеко не уникален), языковые границы определяются самосознанием носителей, а не лингвистическими особенностями. Потому возмущения некоторых татарских деятелей по поводу "изобретения" северо-западного диалекта башкирского - беспочвенны - для его носителей башкир - это башкирский язык, для носителей того же идиома из татар - это татарский. То, что и литературные нормы взаимопонимаемы - только укрепляет наши языки. Татарские и башкирские артисты ездят друг к другу и крутятся на радио соседей - разве это плохо? От того, что Элвин Грей подчеркивает башкирскость языка исполняемых песен, а Фирдус Тямаев - татарскость какому-то из языков этим нанесен ущерб? При этом преподавание одного из языков не подменяет другого - во-первых как раз на письме и при чтения различия заметнее, (попробуйте почитать на башкирской/татарской латинице, например); во-вторых - всяк опять же ценит свою самость и идентичность (не только национальную, но и её) и всяк на то имеет право. Если в Прекрасном Башкортостане Будущего ученики из башкирских районов будут 3 часа в неделю изучать башкирский и 1 - татарский, а в татарских районах - наоборот - они все прекрасно будут владеть обоими нормами (одной чуть лучше, но владеть обоими). Да и у русских школьников, которые, например, выберут программу с 3 часами башкирского и 1 - татарским - знание башкирского будет не хуже, чем при 4-х часах башкирского - изучение близкородственных языков лучше помогает ухватить суть и структуру.

В общем жду критики и контрпредложений от башкирских и татарских активистов. Надеюсь, что это станет началом общественной дискуссии по вопросу, который в любом случае возникнет при первых признаках демократизации системы.