В репертуаре детскиx спектаклей Мордовского национального драматического театра нет ни одной постановки на эрзянском и мокшанском языкаx

https://mordvateatr.ru/repertoire

​​Обыски у фем-активисток в Казани

По сообщениям ОВД-инфо (признано иноагентом), в Казани у со-основательниц движения «ФемКызлар» Дины Нурм и Тасии Альбариньо прошли обыски в рамках уголовного дела «за вовлечение в массовые беспорядки». В ходе обысков у активисток была изъята техника.

Дело было возбуждено из-за сообщения в Telegram-канале «Протестная Казань», где неизвестные якобы опубликовали призыв брать зажигательные смеси, дубинки и мегафоны, чтобы использовать против полицейских на пацифистской акции 3 марта. В деле фигурирую ещё четверо подозреваемых, двое из них находятся на свободе, ещё один подозреваемый взят под стражу, место нахождения четвёртого остаётся неизвестным.

Репрессии против активисток феминистского движения для России — дело не новое, мы отчётливо видим, кого государство считает своими главными врагами. Нет, не коррупцию и бедность, а феминисток, профсоюзников, пацифистов и других несогласных. Словом — тех, кто пытается дать голос тем, у кого он отобран и поменять нашу страну к лучшему.

Спасибо за внимание и вопрос.
Список ниже на полноту не претендует. Одну из прочитанных мной статей точно не смог ни вспомнить ни найти.

Одна из первых публикаций по результатам археологических исследований в Чебоксарах.
B.Ф. Каховский, Ю.А. Краснов, С.В. Ошибкина, Н.В. Трубникова, А.X. Халиков, В.Ф. Черников. Чебоксарская экспедиция.// Археологические открытия 1969 года. М. 1970. С. 129-134


Одна из первых постановок в научной литературе вопроса о дате основания Чебоксар в свете археологических данных:
Краснов Ю.А. О времени возникновения и ранней истории города Чебоксары.// КСИА — Вып. 136. 1973. С. 33-41.

Каховский, В. Ф. Археологические раскопки 1971 и 1972 гг. в Чебоксарах / В. Ф. Каховский // Исследования по археологии Чувашии. – Труды ЧНИИ. – Вып. 80. – Чебоксары, 1978. – С. 55 – 77.

Монография по результатам первого этапа исследований. Проанализированы не все материалы раскопок, ссылки на отчеты появляются позднее параллельно со ссылками на монографию.
Краснов Ю.А., Каховский В.Ф. Средневековые Чебоксары: Материалы Чебокс. экспедиции 1969-1973 гг. - Москва : Наука, 1978. - 192 с.


Хронология и краткое описание археологических исследований Чебоксар советского времени.
Козлова М. А. Археологические раскопки под руководством В. Ф. Каховского в г. Чебоксары (1969-1972, 1979, 1980 гг) //Научно-педагогическое наследие В. Ф. Каховского и проблемы истории и археологии : материалы науч.-практ. конф., посвящ. 90-летию со дня рожд. В. Ф. Каховского и 50-летию Чуваш. археол. экспедиции, 19-20 дек. 2006 г., Чебоксары. Кн. 1. - Чебоксары : ЧГИГН, 2007. с. 359-364.

Важный сборник ,суммировавший прежние археологические (прежде всего) исследования. Хотя в самих статьях недвусмысленно говорится о непрерывном существовании ремесленного центра с 13-14 вв., название и аннотация как-то обходятся без утверждения о существовании города Чебоксары до 15-16 вв.
Старые Чебоксары: археология, история, топонимика: сборник статей / Составитель и научный редактор Е.П. Михайлов. — Чебок¬ сары: Чуваш, кн. изд-во, 2012. — 191 с.


Немного контекста:
Федулов М. И. Чувашское Присурье в X-XV веках (к постановке вопроса) // Вестник ЧГУ. 2006. №6.


В кратком популярном изложении о средневековых Чебоксарах можно почитать на сайте нумизмата Евгения Арсюхина "Чебоксары - город Золотой Орды"

Есть определенный разрыв между дорусскими Чебоксарами и Чебоксарами после 1555 года. До – это преимущественно чувашский, обозначенный иследователями как "древнечувашский" (Краснов Ю.А., Каховский В.Ф. Средневековые Чебоксары: Материалы Чебокс. экспедиции 1969-1973 гг. - Москва : Наука, 1978. с. 4), но поликультурный город, с ремесленным производством, в том числе, низкой стоимости (много рядовой неполивной керамики, при наличии и поливной) – т.е. с производством ориентированным на местный рынок. После – крепость с ремеслом обслуживающим администрацию и запретом на поселение в ней (как и в других городах региона) нерусских (Свечников С.К. Присоединение Марийского края к Русскому государству: монография. – Казань: Институт истории АН РТ, 2014. с. 259-260). Правда, строгость закона накладывалась на его неповсеместное исполнение – в 17 в. число служилых новокрещен в Чебоксарах колебалось в пределах 29-14 человек (некоторые, вероятно, жили в городе с семьями). Но это все инородцы на город в несколько тысяч человек. Это мало, особенно если учесть, что в 16-17 вв. при «мобилизации» («даточные») «на фронт» инородцы должны были посылать заметно большую долю населения, чем русские крестьяне (Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI – начало XIX вв.). – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1986. с 59). Но то для боевых действий, а не для гарнизонной службы. Адам Олеарий так писал о посещенных им в 1636-м году Чебоксарах: «В этом, как в других соседних городах, которые все лежат на Волге, а не внутри страны, наряду с воеводой имеется много русских солдат на тот случай, что покоренные татары захотели бы возмутиться, чтобы легко можно было собрать войско и усмирить их.» (надо учесть, что слово «татары» он использовал в отношении всех местных народов). Чебоксары с 1555 года и практически до революции – город почти моноэтничный. И такая смена большей части населения служит нередко «аргументом» против признания преемственности между городами доколониальной эпохи и современными. Частая присказка у русских «я не националист, но…» - мол, «понаехали в наши русские города дикари сельские – должны говорить на нашем языке и быть благодарными русскому народу за постройку этого прекрасного города». Хотя и в колониальную эпоху строительством городов в Поволжье занимались как раз согнанные на принудительные работы местные инородцы (Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI – начало XIX вв.). – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1986. с 59). А если посмотреть демографию урбанизации, окажется, что горожане России ~ на 75% потомки «понаехавших» в города в советское время крестьян – и русских и чувашских и - всяких. Отменяем преемственность современных городов с дореволюционными?

Смена большей части населения – это серьезно, но есть и явная преемственность – территория, основные виды ремесла, общая топография. Вплоть до того, что кожевенные мастерские второй половины 16-го века фактически используют постройки кожевенных мастерских первой половины 16-го века.

Байден объявил 5 мая Днем пропавших и убитых людей из числа коренных народов Америки

По поводу недавней дистиллированной хрюканины Лаврова о евреях-нацистах. История конечно - совсем вопиющая - просто край. Но паттерн-то опять знакомый.
Вот точно так же нам описывают "добровольные вхождения" и завоевания - мол старнные туземцы там сами чего-то между собой не поделили и убивали друг-друга, а мы просто пришли помочь. (Разбирать эти мифологемы - надо каждую отдельно - не для одного поста). Такой газлайтинг в духе "она сама об стену головой стала биться, я её только скрутил, чтобы себе ненавредила" возведенный в ранг части государственной идеологии и школьного курса истории. Вот Лавров по привычке и сунулся на знакомое поле, только берега знакомые перешел.

Статья «Холода» «Нерусский мир» (будто у нас название подглядели😁) породила живое обсуждение. Многие возмущения подчас красноречивее солидарности. Мне показалась характерной реакция канала anthropoLOGS.

Критики кажется не замечают, что описанные в статье личные «отдельные истории» - это иллюстрация к вполне системной ксенофобии. Российские метропольные антропологи этого не знают? Так где вы были эти 8 лет чем вы занимались последние лет тридцать? Где исследования этой бытовой общепринятой ксенофобии (я сейчас не о радикальных маргинальных движениях)? Для миллионов людей (думаю, как минимум всех тоже_россиян за пределами национальных республик) это часть их повседневности, и, может я что-то пропустил, но единственное известное мне исследование, с какими-то замерами этой реальности было выполнено социологами (российским и британским) в рамках сотрудничества с Британской академией, при иностранном финансировании и при надежде российского исследователя увидеть результат противоположный полученному.

Ну хорошо – у вас нет данных – так и не играйте в экспертов. Но автор «критики» предлагает ориентироваться в оценках настроений буквально на выступления фольклорных ансамблей… Я даже не про уровень логики «люди в костюмах татар лучше всего выражают мнение татар», а просто про то, что подконтрольные государству публичные деятели – плохой показатель. Давайте заявим, что люди с высшим образованием в России особенно активно поддерживают «СВО», поскольку практически все ректоры выступили с поддержкой (куда единодушнее фольклорных ансамблей), а вот руководители промышленных предприятий – лишь изредка.

За правильным посылом о том, что надо, прежде всего, смотреть на социальные различия у антропологос начинается какая-то снобистская чушь: «бедные более склонны к службе по контракту» - это как «бедные более склонны плохо питаться» - не «склонны» – вариантов прокормиться меньше. Это не показатель поддержки. При всей скудости, замеры общественного мнения показывают, что против текущей войны бедные высказываются чаше. Но москвичи из среднего класса, за редким исключением, будут поддерживать войну с дивана. А для жителей псковских и тувинских деревень служба по контракту не показатель поддержки операции, тем более что большинство контрактов было заключено до начала войны.

Все что критики "увидели": «оппозиционные этноактивисты остались оппозиционными»
Термин «этноактивисты» - сам по себе ходульный и ориенталистский. Но если давать ему какое-то содержание, то, наверное, речь должна идти о тех, кто вовлечен в процесс сохранения и развития нерусских национальных культур. В статье нет речи об «этноактивистах» в этом смысле слова. Не имеют же ввиду критики под этим термином «активистов, которые «по крови» нерусские»? Оппозиционные активисты, для которых их этническая идентичность не была частью их политической позиции, а иногда и важной частью личной идентичности вообще, на фоне войны за «русский мир», стали осознавать эту идентичность острее – в статье такие истории. Как у видной оппозиционерки Юлии Галяминой, например. Показательно и то, что многие деятели национальных культур, выступившие в поддержку войны, стали подчеркивать свою русскую идентичность.
Да – почва для актуализации нерусской этничности в России, как мы об этом писали, создавалась давно, но определенный сдвиг происходит сейчас – на фоне полномасштабной войны русского имперского реваншизма.

Пока наряженные в "костюмы чувашей" участники фольклорных ансамблей на русском языке высказывают поддержку войне и рассказывают, что они русские, наши языки превращаются в языки протеста - антивоенных плакатов, акций и граффити на них - множество. Это при том, что нерусские языки России лет 15 назад практически перестали быть языком агитации и пропаганды. Да, их возвращение в эту сферу социально-политического началось чуть раньше - на последних выборах, например были агитационные материалы - опять же борьба государства с нерусскими языками и "государствообразующая" поправка имели значение. Но сейчас эта тенденция усиливается.
И это любопытный сдвиг - нарастающее давление русского этнонационализма властей запускает процессы как адаптации через принятие (искреннее или показное) русской идентичности, так и актуализации и полтизации своей этнической инаковости.

Вот даже в совсем русскоязычных городах на низовых агит-материалах стараются вставить хоть словечко на родном языке. Мне, кстати, очень нравится лозунг: "Кремльны денациштырыгыз!"

Бабайларым не за это воевали.

Оба моих бабая (деда) воевали во Второй Мировой. Оба прожили очень долгую жизнь, и мне повезло общаться с ними. Мне кажется именно поэтому милитаризация 9-го мая, и, тем более, фразы "можем повторить" мне всегда казались дичью.

Один бабаем прошел в пехоте через всю Украину. Он командовал взводом немолодых людей (призыв 1942-го года, не первая и не вторая очередь) набранном в УзССР. Вероятно для этих целей моего 17-летнего деда изначально и отправили в сержантскую школу - подготовить младшего командира который и русский знает и с узбекскими солдатами может объясниться. Многие из них не говорили по-русски, среди них не было партийных - они были из той части советских граждан, до которых пропаганда почти не доходила. Но они сражались храбро. Не без глупостей новобранцев, но храбро - форсируя Днепр без специальных сплавсредств под артиллерийским огнем, поднимаясь в атаку, когда в батальоне буквально кончились офицеры. Их мотивация, мне кажется, была очень простой - разоренная земля которую они видели перед собой, понимание того, что сила, которая сотворила это, жаждет идти дальше и творить это дальше.

Бабай мог изредка рассказать о своих подвигах. Чаще о войне он вспоминал в "бытовом" контексте. О хлебе и водке, которых всегда хватало, потому, что наличный состав часто оказывался меньше списочного, об обедах, которых часто не хватало, потому как кухня до передовой доезжала не всегда, о окопах с талой водой по колено. Изредка (даже на старости лет) он кричал или стонал во сне. Картани (бабушка) говорил мне, что иногда ему снится та ночь, когда он очнулся среди трупов (после тяжелого ранения его приняли за мертвого и оттащили к трупам) и он снова кричит, чтобы его заметили и вытащили. Он гордился своей молодостью, но фраза "можем повторить" его бы покорежила - не этого он хотел для детей и внуков. И как бы он отнесся к тому, что Украину, с которой он выталкивал войну своим телом, снова бомбят?

Моя Картани, в войну подростком работала в колхозе за двоих взрослых, а по ночам вязала носки для солдат. В своем детсве, пока она вязала, я иногда читал ей книжки. Мне нравились исторические книжки про сражения. Пару раз я начинал ей читать что-то подобное. Она неизменно ужасалась. Блеск рыцарских доспехов, выправка линейной пехоты, отчаянная смелость горстки степных всадников - все это, под трезвым взглядом Картанием, оказывалось романтической мишурой, за которой - убийства. Она гордилась мужем фронтовиком, но война для нее была злом, а не красивой историей. И мне в итоге тоже разонравились военные истории.

Если бы российский культ победы действительно был наполнен уважением к ветеранам, он был бы антимилитаристским. Потому что миллионы людей прошли через разные круги ада и рассказывали это своим родственникам. Но многие не услышали. Наш культ победы - культ забвения, глухоты, презрения к своим реальным корням и предкам, к их голосам и страданиям. Это "традиционализм" в смысле выдумывания романтических картинок и пустых означаемых, а не в смысле передачи опыта и чувств поколений.

С праздником вас - с днем окончания жуткой войны. Фашизм будет разбит.

Давно хотели написать об идеологических корнях путинской "философии", вот товарищи из НЕВОЙНы сделали это раньше.

Стоит добавить, что Ильин - не просто поддержал приход нацистов к власти, он пропагандировал и приветствовал фашизм с 20-х годов, некоторое время пользовался признанием и покровительством нацистского руководства, печатался за счет нацистского государства, приветствовал нацистскую политику по "национальному вопросу". По-факту с 1934-го по 1938-го года Ильин был крупным чиновником министерства народного просвещения и пропаганды Йозефа Геббельса. После Нюренберга он выступил со статьей, в которой все же написал, что Гитлер немного перегнул, что правым теперь лучше придумать себе какое-то другое название, вместо фашистов/нацистов и подражать Франко и Салазару.

А Путин не с 2021-го года полюбил Ильина - он цитировал его на регулярной основе как минимум с 2005-го года, снимался на фоне его томиков. В последнии годы тексты Ивана Ильина стали появляться в школьных ЕГЭ.

Итак:
Мы живем в стране, бессменный и неограниченный правитель которой называет себя главным русским националистом, а любимый философ этого правителя - видный нацистский идеолог, который в 1948-м году призвал своих последователей просто не называть себя нацистами. Наследие помянутого философа популяризируют провластные и ультраправые СМИ, в последние годы - даже министерство образования.

Фашизм будет разбит.

Снова задержали Паладдю. Она находится в ОВД в Петербурге

Вечером 8 мая удмуртскую активистку Палладю Башурову (Полину Титову) похитили из бара неизвестные люди силовики в гражданском и посадили в машину с закрытыми номерами.

Активистка проходит подозреваемой по делу о лжеминировании филиала РАНХиГС, сейчас она находится в ИВС.

Для Паладди собирают деньги на передачки, такси до ИВС и прочие связанные с этим расходы. С российских карт можно отправить по ссылке.

"В принципе - для метрополии - все регионы одинаковые по основным статистическим показателям одинаковые" - это ясно. Практика назначения временщиков, которые никак не связанны с регионом и ничего о нем толком не знают отвратительна.

Но мы хотим поставить вопрос о том, необходимо ли, чтобы республику возглавлял представитель "титульного" народа?

В свое время коренизация была призвана решить две задачи - создать управленческие кадры из местных народов и защитить "нацменов" (тогда официальный и нейтральный термин) от потенциальных рецидивов шовинизма со стороны местного начальства. С первой задачей она вполне справилась, со второй - лишь частично, поскольку стремительная сталинская централизация и лишение местных советов власти сделало местные "власти" чиновниками, зависящими исключительно от метропольного начальства. И тут "титульность" не давала ничего. В послевоенные годы Семен Игнатьев (кстати, украинец) оказался единственным не татарином во главе ОбКома ТАССР и самым последовательным защитником татарского языка и культуры - татарские партийные кадры после чисток 30-х и 40-х поднять голос в защиту татарской культуры просто боялись.
В условиях нынешней сверхцентрализации власти чиновники опять не зависят от местных жителей. Башкортостанские начальники Хамитов и Хабиров не связаны своим положением с населением республики. Некоторые башкирские активисты их индифферентность к башкирской культуре пытаются объяснить скрытым "татарством" временщиков (немного спорт из серии "обоснуй еврейство несимпатичного тебе политика"), Хабиров на это реагирует шпильками и хамство в адрес культуры татарской, но никак не заботой о башкирской культуре.

Я все к чему - понять марийцев, надеющихся на позитивные сдвиги для своего языка и культуры при главе региона марийце - можно. Но это ложная надежда, в условиях, когда главы регионов ну никак не зависят от жителей регионов (т.е. в нынешней российской властной вертикали). Национальные квоты во власти иногда приемлемы и иногда даже необходимы, но они должны быть гласными и прописанными в законах, а не вот как у нас. Ну и квоты - чаще бессмысленны.

Для того, чтобы власти республики проявляли заботу о культуре и языке коренного народа необходимо, чтобы: а)власти зависели от местных жителей; б) существовали достаточно крепкие общественные движения отстаивающие национальные права коренных жителей. А этническая принадлежность главы тут ничего не прибавляет и не убавляет.
https://t.me/uralistica_com/7576

Понятно, что любые референдумы в процессе оккупации - фикция.

И все же - интересная оговорочка у генерал-губернатора получилась: выходит в его голове референдумы нужны не для того, чтобы дать местным жителям проявить свою волю, а исключительно чтобы перед мировым сообществом выглядеть пристойно.

Это кстати много объясняет про российский "федерализм" - унитарная империя с формальными элементами местного и регионального самоуправления.

Это же много объясняет и про языковую политику - формально "гарантируем", а по-факту - изгоняем из основной школьной программы, не даем сертификации учебникам, оставляем ФГОСы с одним часом языка в неделю максимум, закрываем сельские школы, устраиваем на школы с преподаванием языков тоже_россиян прокурорские наезды.

То, что они сами устали от своего лицемерия - даже радует. Если раньше они говорили: "не смотрите, что стол в говне, зато скатерть с васильками", то теперь: "да! я опять насрал на стол! Потому что никто не ценит моей скатерти с васильками!". В приступе истерики империя начинает проговаривать правду, забыв, что держится она, во-многом, на лжи.

Русские и "другой многонациональный народ" Татарстана.
Позавчера в Татарстане была закрыта комиссия по татарскому языку при президенте Республики (вместо нее появилась комиссия по родным языкам). Параллельно открылась комиссия при президенте по русскому языку. В общем и на уровне нынешнего руководства Татарстана языки официально разделили на РУССКИЙ и прочие. Дельный разбор преобразований дан тут.

Из комиссии по родным языкам - удалили татарских общественников, остались чиновники, от которых вряд ли стоит ожидать инициатив и острых постановок вопроса.

Русский язык в Татарстане - имеет серьезную институциональную поддержку как на местном уровне, так и из федерального центра. На местном уровне, с учетом расходов на образование, на него и сейчас выделяется в разы больше средств, чем на все остальные языки Татарстана вместе взятые; на федеральном - на порядки больше. Он не нуждается в защите - ему ни что в реальности не угрожает. По хорошему Татарстану нужны две комиссии, целью которых является выработка мер по сохранению языков, - комиссия по татарскому языку и комиссия по родным языкам. Почему по татарскому языку Татарстану нужна отдельная работа? Потому как никто, кроме Татарстана, не возьмет на себя функции институциональной поддержки объединяющих для татарского языка проектов (учебники, конкурсы, издательства, создание софта, площадки для диалога, поддержка кино). Это одна из ключевых причин, почему нам вообще нужны национальные республики, а не только "федерализм вообще" - это касается и других республик.

Зачем нужна комиссия по русскому языку в Татарстане? Очевидно, что она не будет регулировать нормы местного варианта русского, тогда зачем дублировать многочисленные федеральные ведомства? Комиссия по татарскому языку провела скромный литературный конкурс для молодых авторов пишущих на татарском. Федеральные минкульт/минобр/АП/МИД, у которых 99,9% их бюджетов на культуру и образование идут исключительно на русскоязычные проекты не способны организовать достаточное число литературных конкурсов для русскоязычных авторов? Тогда перераспределите бюджеты и полномочия в пользу регионов и - да будут свои литературные конкурсы для русскоязычных произведений в каждом регионе. Еще комиссия по татарскому языку устраивала конкурс с поиском неправильных/отсутствующих дублирующих надписей на татарском языке. Есть проблема с отсутствующими дублирующими надписями на русском языке в Татарстане? (если вдруг кто-то не в курсе - нет проблемы). Так зачем?

Теперь про "комиссию по родным языкам". Тут скорее бросается в глаза исчезновение комиссии по татарскому языку, который, не только родной для многих, но пока еще (пусть и сугубо формально) государственный, в Республике. Теперь вопрос визуального двуязычия в городском пространстве снят? Поддержка языкового разнообразия - это замечательно. Для этого было бы полезно сделать официальным языком на уровне районов, например, чувашский. Если комиссия возьмется за проведение литературных конкурсов на разных языках - это интересно. Но, на мой взгляд, для всех местных языков, с учетом немногочисленности носителей, были бы полезнее централизованные конкурсы - конкурсы по марийской литературе лучше организовывать не для мари Татарстана отдельно, а для всех мари, и тут логичным центром была бы Йошкар-Ола - и охват больше и нет "перехвата субъектности". И если комиссия будет проводить конкурсы для многих языков, то собираются ли увеличить её бюджет? Напомню - победитель прошлого конкурса был опубликован тиражом аж 300 экз... Как вы предлагаете такой бюджет разделить на языков, хотя бы 5? Комиссия просто ограничится проведением круглых столов, на которых будет хвалить себя за хорошую работу?

Кстати про нетитульные языки тоже_россиян в республиках. В спорах о преподавании языков у "я не националист, но..." очень популярен аргумент в стиле: "А вот почему в Удмуртии удмуртский должен быть в обязательной части школьной программы, а татарский - нет?". Во-первых вопрос сразу высвечивает пробковый шлем - нельзя же сравнить с обязательным по всей России русским языком - языки нацменов позволительно сравнивать только друг с другом. Во-вторых - он забалтывает проблему - обязательное всеобщее и бесплатное школьное образование - единственная работающая гарантия получения ребенком нужных ему знаний - другие - не работают. Да - не всем нужен удмуртский, как и химия, но только обязательным преподаванием можно гарантировать доступ к изучению данных предметов. Для всего при этом существует определенный процент тех, кому это нужно, за которым - факультативы. И республики - максимально большой уровень, на котором преподавание языков целесообразно в обязательной части. И нет - татарский язык в Удмуртии не настолько распространен. Во-третьих это прием из серии "ну я душитель, но будь у тебя возможность, ты бы сам был душителем". Это не очень конструктивно.

И так уж сложилось (не случайно), что в национальных республиках гораздо внимательнее относятся к языкам этнических меньшинств (для данной территории). При сопостовимой численности и компактности чувашей в Башкортостане, Татарстане Самарской и Ульяновской Областях, в республиках изучение чувашского языка пока доступно для 3-х тысяч школьников (в каждой республике), а в областях - только для 477-ми и 102-х (на 100 с лишним тысяч человек!). В этой связи еще можно вспомнить Якутию с множеством официальных языков на уровне муниципалитетов (не берусь судить о том, насколько эта "официальность" реальна в наших российских условиях), Республику Алтай, с официальным казахским в сравнении с Астраханской облостью, где доля казахов в 2,5 раз больше, но где казахский не обладает никаким статусом. Проходящий при поддержке Татарстана TatCultFest - это сцена для современных музыкальных и культурных проектов не только татароязычных - там собираются колективы исполняющие песни на удмуртском, марийском, чувашском, алтайском.

Да - и в республиках не всё так, как должно быть. Было бы здорово ввести дополнительно различные официальные языки на уровне районов, с делопроизводством и дублирующими надписями, возможностью обращатся в местные органы, обязательным содержанием полной ставки преподавателей соответствующего языка при каждой (обязательно) школе в соответствующем районе, даже если учеников пока недостаточно.

Но почему-то у Башкортостана и Татарстана в 30 раз лучше получается обеспечить право на изучение чувашского языка (формально "гарантируемое" по всей России), чем у Самарской области.