👆На самом деле очень важная и редкая тема. Представленность истории и культуры тоже_россиян в поле гуманитарных исследований ничтожна. Это связанно с идеологическими рамками системы, скудостью ресурсов местных институций и отсутствием интереса у институций метропольных.

То, что казанские институции, у которых с ресурсами чуть получше, часто берут далеко не только местные и не только "узко татарские" темы - подход очень правильный и с точки зрения методологии (ну вот как археологию Татарстана от археологии Удмуртии отграничить?) и с точки зрения выстраивания диалога (конференции и журналы казанские тоже часто собирают соседей).

Москва нас слышать не хочет - давайте больше общаться друг с другом, а не заглядывать ей в рот.

И еще один замечательный пример прямого культурного диалога

Очень много из описанного в статье "Холода" знакомо мне лично, как и многим подписчикам, вероятно.

Предположу, что резкий рост самосознания "инородцев" в России связан не только с войной. И начался он до нее. По-себе могу сказать, что когда-то все довоенные описанные проблемы я списывал на отдельных людей. Государство взращивало ксенофобию этих отдельных людей по средством школьной программы, спонсируемых детских мультфильмов и фильмов, риторики провластных СМИ и блоггеров. Но официальные говорящие головы были нейтральны. Пока государство поддерживало ксенофобию, но не делало её частью официальной повестки, сознание защищалось, я делал вид, что это не системная проблема - просто повторяющийся набор случайностей.
Я и некоторые мои знакомые стали осознавать себя как лишних для этого РНГ после 2017-го - начала борьбы государства с языками. Многие после "государствообразующих" поправок в конституцию. Многие после начала войны за "русский мир".

Почва для актуализации этничностей создавалось государством (вопреки собственным целям) давно, а война все разложила по полочкам.

Мир! Труд! Май!
Почему нам нужен левый поворот?

Всё что ниже - очень субъективно. Если вы вдруг не заметили, то автор - левак. Тематика канала узкая, и я стараюсь (как могу) не отклоняться. Но, в конце концов, - права "национальных меньшинств" - это традиционно часть левой повестки. Когда еще обозначить эту связь, если не 1 мая?
Да - крупные российские "красные" организации вполне поддерживают "базовый" уровень общественного шовинизма. Но это как раз следствие того, что по-сути они являются организациями правыми, "красными консерваторами" (красконами). И мейнстримные "оранжевые", и мейнстримные "красные" организации в России - правые. Отчего так - разговор отдельный.

Левизна, как традиция коллективных действий и борьбы за равные права и возможности - это то, чего нам остро не хватает. Правые национальные движения, на которые опирались региональные республиканские элиты, оказались не в состоянии сопротивляться правому режиму. Апеллируя к символам, а не к конкретным социальным запросам, они оказались практически исчерпанными уже в начале 90-х - после принятия флагов, формальных статусов "государственных" для языков.
Их остатки оказались очень легко нейтрализованы - в силу претензий на исключительное величие своих этносов им было сложно объединяться вокруг общих проблем с другими такими движениями и невозможно было искать общее с местными русскими; в силу иерархических ориентиров (вроде тоски по павшим ханствам) они были сконцентрированы вокруг конкретных фигур, часть которых можно было посадить, часть изгнать, часть запугать, часть - подкупить. В силу антиэгалитаризма им было сложно создать какие-то постоянно действующие инициативы. ВТОЦ (татарское правое движение) помогало в судах жителям татарских деревень, не переселенных с мест ядерной катастрофы на ПО "Маяк" (ВУРС), помогала в судах людям из этих деревень которых школьниками использовали для "ликвидации" последствий катастрофы, но которые не имели статуса ликвидаторов ядерной аварии. Но создать постоянное экологическое движение у них не получилось. Правые национальные движения, в условиях правого национального государства разложились на тех, кто встроился в систему и перестал быть частью движения, и тех, кто стал маргиналами, которым нечего предложить людям, кроме флажков.

Между тем, в мире - от Мексики до Индии, от Перу до Великобритании - десятки движений, созданных на базе организаций национальных меньшинств и левой идеологии - растут и добиваются ощутимых общественных подвижек. В качестве образца можно назвать действующую в Турции Демократическую Партию Народов (HDP). Действуют в режиме, близком по уровню своего национализма к российскому, они добиваются впечатляющих результатов. И я не про места в парламенте, а про такие вещи, как, например, динамика представленности языков меньшинств в школах и государственных структурах Турции.

В России подобную роль пытались взять на себя проекты Максима Шевченко. Однако, связь последнего с АП (секрет Полишинеля) делало эти проекты, при всей харизматичности лидера, половинчатыми и верхушечными. В феврале Шевченко, вероятно, как человек с договренностями, войну поддержал. Связанные с ним ресурсы, вроде "Демократического конгресса народов" - замолчали. Надо бы что-то строить, но кто когда и как этим займется мне пока не ясно. Пока можно посмотреть на независимые левые движения.

Собственно таковых в России не много и они немногочисленны. Составил тут список того, что сам читаю - получились сплошь крайне левые - ну вот нет в России (или я не знаю?) сколько-нибудь заметных социал-демократических или леволиберальных движений. С наятжкой можно Яблоко упомянуть.

Леворадикал - четкая ленинско-троцкистская линия. Очень небольшое, но очень смелое движение. Одна из немногих (если не единственная) политическая организация выступавшая против репрессий в адрес крымско-татарских активистов.

Российское Социалистическое Движение - левые условно "европейского" типа - довольно широкий спектр левизны в одной организации. В прошлом году они поддерживали призыв к флэшмобу с указанием в переписи владения миноритарными языками, для их институциональной поддержки.

Автономное Действие - крупнейшая в России анархическая сеть. Никто больше них в свое время не дрался с уличными фашистами.

Анархия+ - много практических советов для активистов, что в нынешних условиях полезно далеко не только для последних. Нерефлексивно по-ориенталистки называют Московию Ордой (за орду обидно) - но такие вещи иногда проходят.

Социалистическая Альтернатива - российская секция одного из "троцкистских" интернационалов - живая, адекватная и активная.

Нечаевщина - не организация, а просто ресурс. Дух Пугачевщины (непосредственный, а не из воображения рабовладельца Пушкина). И дух нам этот близок и приятен))

Если есть что-то интересное, что я пропустил - присылайте на почту.

Приведенная аргументация, конечно, ориентирована на Прекрасную Конфедерацию Будущего. Поясню, что мне это сейчас видится более реальным, но принципиально я не имею ничего против, например, полностью суверенной Прекрасной Сахи Будущего. Однако мобилизация в её поддержку так или иначе будет исходить из сегодняшних реалий и должна предложить что-то принципиально новое будущим жителям.

У РСД, кстати, прямо сейчас идет первомайский стрим.

Ид мубарак!
عيد مبارك

Всех то празднует - поздравляем с Ураза Байрамом (Ид аль-Фитром)!

В репертуаре детскиx спектаклей Мордовского национального драматического театра нет ни одной постановки на эрзянском и мокшанском языкаx

https://mordvateatr.ru/repertoire

​​Обыски у фем-активисток в Казани

По сообщениям ОВД-инфо (признано иноагентом), в Казани у со-основательниц движения «ФемКызлар» Дины Нурм и Тасии Альбариньо прошли обыски в рамках уголовного дела «за вовлечение в массовые беспорядки». В ходе обысков у активисток была изъята техника.

Дело было возбуждено из-за сообщения в Telegram-канале «Протестная Казань», где неизвестные якобы опубликовали призыв брать зажигательные смеси, дубинки и мегафоны, чтобы использовать против полицейских на пацифистской акции 3 марта. В деле фигурирую ещё четверо подозреваемых, двое из них находятся на свободе, ещё один подозреваемый взят под стражу, место нахождения четвёртого остаётся неизвестным.

Репрессии против активисток феминистского движения для России — дело не новое, мы отчётливо видим, кого государство считает своими главными врагами. Нет, не коррупцию и бедность, а феминисток, профсоюзников, пацифистов и других несогласных. Словом — тех, кто пытается дать голос тем, у кого он отобран и поменять нашу страну к лучшему.

Спасибо за внимание и вопрос.
Список ниже на полноту не претендует. Одну из прочитанных мной статей точно не смог ни вспомнить ни найти.

Одна из первых публикаций по результатам археологических исследований в Чебоксарах.
B.Ф. Каховский, Ю.А. Краснов, С.В. Ошибкина, Н.В. Трубникова, А.X. Халиков, В.Ф. Черников. Чебоксарская экспедиция.// Археологические открытия 1969 года. М. 1970. С. 129-134


Одна из первых постановок в научной литературе вопроса о дате основания Чебоксар в свете археологических данных:
Краснов Ю.А. О времени возникновения и ранней истории города Чебоксары.// КСИА — Вып. 136. 1973. С. 33-41.

Каховский, В. Ф. Археологические раскопки 1971 и 1972 гг. в Чебоксарах / В. Ф. Каховский // Исследования по археологии Чувашии. – Труды ЧНИИ. – Вып. 80. – Чебоксары, 1978. – С. 55 – 77.

Монография по результатам первого этапа исследований. Проанализированы не все материалы раскопок, ссылки на отчеты появляются позднее параллельно со ссылками на монографию.
Краснов Ю.А., Каховский В.Ф. Средневековые Чебоксары: Материалы Чебокс. экспедиции 1969-1973 гг. - Москва : Наука, 1978. - 192 с.


Хронология и краткое описание археологических исследований Чебоксар советского времени.
Козлова М. А. Археологические раскопки под руководством В. Ф. Каховского в г. Чебоксары (1969-1972, 1979, 1980 гг) //Научно-педагогическое наследие В. Ф. Каховского и проблемы истории и археологии : материалы науч.-практ. конф., посвящ. 90-летию со дня рожд. В. Ф. Каховского и 50-летию Чуваш. археол. экспедиции, 19-20 дек. 2006 г., Чебоксары. Кн. 1. - Чебоксары : ЧГИГН, 2007. с. 359-364.

Важный сборник ,суммировавший прежние археологические (прежде всего) исследования. Хотя в самих статьях недвусмысленно говорится о непрерывном существовании ремесленного центра с 13-14 вв., название и аннотация как-то обходятся без утверждения о существовании города Чебоксары до 15-16 вв.
Старые Чебоксары: археология, история, топонимика: сборник статей / Составитель и научный редактор Е.П. Михайлов. — Чебок¬ сары: Чуваш, кн. изд-во, 2012. — 191 с.


Немного контекста:
Федулов М. И. Чувашское Присурье в X-XV веках (к постановке вопроса) // Вестник ЧГУ. 2006. №6.


В кратком популярном изложении о средневековых Чебоксарах можно почитать на сайте нумизмата Евгения Арсюхина "Чебоксары - город Золотой Орды"

Есть определенный разрыв между дорусскими Чебоксарами и Чебоксарами после 1555 года. До – это преимущественно чувашский, обозначенный иследователями как "древнечувашский" (Краснов Ю.А., Каховский В.Ф. Средневековые Чебоксары: Материалы Чебокс. экспедиции 1969-1973 гг. - Москва : Наука, 1978. с. 4), но поликультурный город, с ремесленным производством, в том числе, низкой стоимости (много рядовой неполивной керамики, при наличии и поливной) – т.е. с производством ориентированным на местный рынок. После – крепость с ремеслом обслуживающим администрацию и запретом на поселение в ней (как и в других городах региона) нерусских (Свечников С.К. Присоединение Марийского края к Русскому государству: монография. – Казань: Институт истории АН РТ, 2014. с. 259-260). Правда, строгость закона накладывалась на его неповсеместное исполнение – в 17 в. число служилых новокрещен в Чебоксарах колебалось в пределах 29-14 человек (некоторые, вероятно, жили в городе с семьями). Но это все инородцы на город в несколько тысяч человек. Это мало, особенно если учесть, что в 16-17 вв. при «мобилизации» («даточные») «на фронт» инородцы должны были посылать заметно большую долю населения, чем русские крестьяне (Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI – начало XIX вв.). – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1986. с 59). Но то для боевых действий, а не для гарнизонной службы. Адам Олеарий так писал о посещенных им в 1636-м году Чебоксарах: «В этом, как в других соседних городах, которые все лежат на Волге, а не внутри страны, наряду с воеводой имеется много русских солдат на тот случай, что покоренные татары захотели бы возмутиться, чтобы легко можно было собрать войско и усмирить их.» (надо учесть, что слово «татары» он использовал в отношении всех местных народов). Чебоксары с 1555 года и практически до революции – город почти моноэтничный. И такая смена большей части населения служит нередко «аргументом» против признания преемственности между городами доколониальной эпохи и современными. Частая присказка у русских «я не националист, но…» - мол, «понаехали в наши русские города дикари сельские – должны говорить на нашем языке и быть благодарными русскому народу за постройку этого прекрасного города». Хотя и в колониальную эпоху строительством городов в Поволжье занимались как раз согнанные на принудительные работы местные инородцы (Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI – начало XIX вв.). – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1986. с 59). А если посмотреть демографию урбанизации, окажется, что горожане России ~ на 75% потомки «понаехавших» в города в советское время крестьян – и русских и чувашских и - всяких. Отменяем преемственность современных городов с дореволюционными?

Смена большей части населения – это серьезно, но есть и явная преемственность – территория, основные виды ремесла, общая топография. Вплоть до того, что кожевенные мастерские второй половины 16-го века фактически используют постройки кожевенных мастерских первой половины 16-го века.

Байден объявил 5 мая Днем пропавших и убитых людей из числа коренных народов Америки

По поводу недавней дистиллированной хрюканины Лаврова о евреях-нацистах. История конечно - совсем вопиющая - просто край. Но паттерн-то опять знакомый.
Вот точно так же нам описывают "добровольные вхождения" и завоевания - мол старнные туземцы там сами чего-то между собой не поделили и убивали друг-друга, а мы просто пришли помочь. (Разбирать эти мифологемы - надо каждую отдельно - не для одного поста). Такой газлайтинг в духе "она сама об стену головой стала биться, я её только скрутил, чтобы себе ненавредила" возведенный в ранг части государственной идеологии и школьного курса истории. Вот Лавров по привычке и сунулся на знакомое поле, только берега знакомые перешел.

Статья «Холода» «Нерусский мир» (будто у нас название подглядели😁) породила живое обсуждение. Многие возмущения подчас красноречивее солидарности. Мне показалась характерной реакция канала anthropoLOGS.

Критики кажется не замечают, что описанные в статье личные «отдельные истории» - это иллюстрация к вполне системной ксенофобии. Российские метропольные антропологи этого не знают? Так где вы были эти 8 лет чем вы занимались последние лет тридцать? Где исследования этой бытовой общепринятой ксенофобии (я сейчас не о радикальных маргинальных движениях)? Для миллионов людей (думаю, как минимум всех тоже_россиян за пределами национальных республик) это часть их повседневности, и, может я что-то пропустил, но единственное известное мне исследование, с какими-то замерами этой реальности было выполнено социологами (российским и британским) в рамках сотрудничества с Британской академией, при иностранном финансировании и при надежде российского исследователя увидеть результат противоположный полученному.

Ну хорошо – у вас нет данных – так и не играйте в экспертов. Но автор «критики» предлагает ориентироваться в оценках настроений буквально на выступления фольклорных ансамблей… Я даже не про уровень логики «люди в костюмах татар лучше всего выражают мнение татар», а просто про то, что подконтрольные государству публичные деятели – плохой показатель. Давайте заявим, что люди с высшим образованием в России особенно активно поддерживают «СВО», поскольку практически все ректоры выступили с поддержкой (куда единодушнее фольклорных ансамблей), а вот руководители промышленных предприятий – лишь изредка.

За правильным посылом о том, что надо, прежде всего, смотреть на социальные различия у антропологос начинается какая-то снобистская чушь: «бедные более склонны к службе по контракту» - это как «бедные более склонны плохо питаться» - не «склонны» – вариантов прокормиться меньше. Это не показатель поддержки. При всей скудости, замеры общественного мнения показывают, что против текущей войны бедные высказываются чаше. Но москвичи из среднего класса, за редким исключением, будут поддерживать войну с дивана. А для жителей псковских и тувинских деревень служба по контракту не показатель поддержки операции, тем более что большинство контрактов было заключено до начала войны.

Все что критики "увидели": «оппозиционные этноактивисты остались оппозиционными»
Термин «этноактивисты» - сам по себе ходульный и ориенталистский. Но если давать ему какое-то содержание, то, наверное, речь должна идти о тех, кто вовлечен в процесс сохранения и развития нерусских национальных культур. В статье нет речи об «этноактивистах» в этом смысле слова. Не имеют же ввиду критики под этим термином «активистов, которые «по крови» нерусские»? Оппозиционные активисты, для которых их этническая идентичность не была частью их политической позиции, а иногда и важной частью личной идентичности вообще, на фоне войны за «русский мир», стали осознавать эту идентичность острее – в статье такие истории. Как у видной оппозиционерки Юлии Галяминой, например. Показательно и то, что многие деятели национальных культур, выступившие в поддержку войны, стали подчеркивать свою русскую идентичность.
Да – почва для актуализации нерусской этничности в России, как мы об этом писали, создавалась давно, но определенный сдвиг происходит сейчас – на фоне полномасштабной войны русского имперского реваншизма.

Пока наряженные в "костюмы чувашей" участники фольклорных ансамблей на русском языке высказывают поддержку войне и рассказывают, что они русские, наши языки превращаются в языки протеста - антивоенных плакатов, акций и граффити на них - множество. Это при том, что нерусские языки России лет 15 назад практически перестали быть языком агитации и пропаганды. Да, их возвращение в эту сферу социально-политического началось чуть раньше - на последних выборах, например были агитационные материалы - опять же борьба государства с нерусскими языками и "государствообразующая" поправка имели значение. Но сейчас эта тенденция усиливается.
И это любопытный сдвиг - нарастающее давление русского этнонационализма властей запускает процессы как адаптации через принятие (искреннее или показное) русской идентичности, так и актуализации и полтизации своей этнической инаковости.

Вот даже в совсем русскоязычных городах на низовых агит-материалах стараются вставить хоть словечко на родном языке. Мне, кстати, очень нравится лозунг: "Кремльны денациштырыгыз!"