Кто мы и зачем мы.
Нерусские миры в русской вселенной. Негосударствообразующие пасынки империи. Те, кого пропаганда обязывает стыдиться своего существования и происхождения.

Какое бы слово не придумали в русском языке для нашего обозначения (туземцы, инородцы, нацмены, тоже россияне) – оно быстро станет ругательством. Нам говорят, что это много говорит о нас. Мы говорим – это много говорит о том культурном поле, в котором эти слова функционируют.

Нам говорят, что в России исследуют и анализируют русский национализм и показывают одну монографию и несколько статей про маргиналов-долбославов. Мы же говорим, что господствующая в России идеология – та, что прививается со школьной скамьи, та что поддерживается и государством и большинством оппозиционеров, та что воспринимается как норма и вообще «отсутствие» идеологии, что этот идеологический «ноль» в России – имперский национализм с высоким уровнем этнического шовинизма. И не существует анализа этого шовинизма в истории страны – мы больше знаем про историю расизма в США, чем про местные реалии. У нас отсутствует даже язык для описания этих реалий. В России почти нет постколониальных исследований – есть только редкие упоминания о них и несколько десятков человек знакомых с постколониальной оптикой.

Тексты, постулирующие этническое превосходство русских, воспринимаются в обществе как норма, интерес нерусского россиянина к родному языку и родной культуре воспринимается как «этнонационализм».

Наш канал про анализ того как функционирует эта идеология – про национализм, в котором мы живем. Про то, что мы не те, кем хочет нас изобразить и видеть пропаганда и у нас есть свои взгляды на себя самих – про наши культуры.

Мы концентрируемся на коренных народах внутренней России не потому, что делим людей по степени «укорененности», и не предполагаем, что право жить на какой-то земле может передаваться только по наследству. Но у узбеков и армян есть институции способные репрезентовать их, поддерживать их языки и культуры.

У нас нет ни голоса, ни представительсва, ни непрерванной традиции борьбы за свои права, но у нас есть и мысли, и слова, и надежды. Мы есть. Мы никуда не уйдем.

Подобный ресурс задумывался мной давно, но я откладывал. Сейчас, в условиях войны он может показаться неактуальным и даже неуместным. Будто не время для анализа – время действий и новостей. Но, возможно, именно сейчас нужно говорить об одном из корней нынешней катастрофы.
Сама эта безумная война и её приятие частью российского общество – следствие именно того российского консенсуса о превосходстве всего этнически русского на всем постимперском пространстве, который и есть предмет анализа этого канала. Люди, которые сейчас удивленно хлопают глазами, на протяжении пары последних десятилетий не замечали потрясающей российской «толерантности к ксенофобии». Не месяц назад начали говорить о том, что на этом пространстве все нерусские обязаны русским существованием «своих» государств, административных образований и даже самих идентичностей и культур, не месяц назад возник презрительный тон при описании всего постколониального и нерусского в пределах бывшей империи. Все, что говорил ВВП в предвоенной речи – не ново.
Не знаю, что завтра будет с Украиной, миром и Россией. Но я точно знаю, что для России все обнулилось. Придется строить что-то новое, и значит уже сейчас нужно осмыслить тупики и ошибки агонизирующей идеологии, приведшие её к краху.
Ресурс задумывался мной давно, но я откладывал – слишком триггерная для меня тема, слишком больно мне было слышать агрессивную реакцию даже близких мне людей на мои обвинения российской массовой культуры в имперском национализме, рвать связи с «приличными», вроде бы людьми. И в том, что я не решался переступить эту боль и молчал – моя вина и ответственность за происходящее сейчас. И то, во что это все выльется зависит и от моей способности говорить и доносить сказанное.
Темп событий и острота момента заставляют скорректировать первоначальную задумку. Вместо подробного, глубокого и редкого по времени анализа русского национализма в мейнстримной русской поп-культуре мы займемся беглым её анализом и таким же беглым (хоть и запоздалым) анализом новостных поводов.
Если к окончанию войны я буду на свободе, эти наброски проработаю в спокойном академическом духе. Но пока – время военное.

Та хтонь, которая вскрывается в местах, откуда отступила российская армия – шокирует. В то, что просто служащие российской армии (кажется, нет речи о каких-то отрядах политической полиции связанных с этим) поверить больно, страшно и многим - сложно.

А я напомню про Жирновского. В начале 90-х он призвал к депортациям башкир и татар. Почти все об этом забыли, кроме (башкир и татар) и лет через 25 он заявил, что никогда такого не говорил (и пруфы из начала 90-х найти действительно трудно). В 2013-м он призывал законодательно ограничить рождаемость для народов Северного Кавказа и оградить места их компактного расселения колючей проволокой от остальной России (нет – без вывода этих территорий из состава России). А в конце 1999-го он на дебатах в эфире федерального канал призвал к геноциду вообще всех коренных нерусских народов России. Иногда я рассказывал знакомым об этом, как о том, что меня волнует. От многих русских знакомых я видел умиленно-снисходительную улыбку и призыв не обращать внимания на слова политического клоуна.
Но «клоунство» не отменяет серьезности ситуации. Лидер старейшей российской парламентской партии, со стабильной поддержкой в районе 10% публично призывает травить инородцев газами. Поддержка среди этнических русских у него вообще в районе 12% (каждый восьмой). И вот каждому восьмому русскому в России импонирует призыв к геноциду «других». Но меня тревожила не эта 1/8. Меня тревожило то, что в метрополии (да и вообще в регионах с сильным преобладанием русских) эти призывы почти не становились предметом большого скандала и бурного общественного обсуждения. Ну призвал к геноциду – бывает. Нацмены и яблочники возмутились, что-то мелкие левые кружки пробурчали - всё.
Есть расхожее и небезосновательное мнение, что хтонь, изрыгаемая Жириновским – не всегда случайна, что иногда его устами власти проверяют реакцию населения на «щекотливые вопросы» (сюда же и его обещания «бомбить Киев» данные в 2020-м, и обещание войны Украине в конце февраля, данные за два месяца до этого). Вне зависимости от того, верно ли это мнение, «усредненное» российское общество к потенциальным геноцидам нерусских отнеслось бы… индифферентно… Страшны не те 10%, что рады резне (но к ним еще надо добавить процентов 5, которые за ЛДПР не голосуют потому, что те «слишком» редко призывают к геноциду). Страшны те 60%, которые не считают это большим делом. Это не только про национализм, но и про приятие насилия обществом вообще, но наша тема – узкая.
И вот в войне за русский мир армия приходят к «неправильным русским» (как украинцев описывает российская пропаганда) и армия видит, что многие жители Украины упорны в своей «неправильности». Буча была подготовлена не неделю назад и не месяц. Она готовилась десятки лет.
Мне больно и страшно видеть следы расправ над мирными жителями. Но мне не так уж и сложно в это поверить. https://t.me/ross_too/5

Известный либеральный публицист Илья Красильщик пару недель назад написал, что «россияне провалились как нация». Это прозвучало громко – многие восхитились, многие возмутились. Я, если честно, - удивился – какая такая «нация россиян»? Автор уснул в 1999-м и только что проснулся? Это тогда были «дорогие россияне». Просмотрел тексты новогодних обращений ВВП за последние 9 лет – нет там «россиян». «Граждане России» - часто, иногда просто «дорогие друзья», никаких «россиян».
Это сейчас не про снятие с себя ответственности. Все сказанное об ответственности Илией Красильщиком точно и метко. К нам, «нацменам», это все относится. Наша ответственность, в значительной мере, как раз в том, что мы не отстояли федерацию, не отстояли право быть полноправными гражданами, не повторяя на каждом углу, как мы сильно любим и превозносим всё русское и как мы преданы лидеру русского мира.
Это сейчас про то, что мало кто строил россиян как нацию годов с 90-х. Если этот национальный проект и провалился, то лет 20 назад. Разделение «граждан России» в Конституции на этнос «государствообразующих» и прочих граждан состоялось относительно недавно, но фактически и идеологически разделения на сорта произошло давно. И очень странно, что в метрополии многие этой смерти «россиян как проекта» не заметили – видимо – не велика для них потеря.
Война оправдывается борьбой за «русский мир», и «исправлением» «неправильных русских» отпавших от своей «русскости», офицеры «российской» армии позиционируют себя как «русский военный корабль» (это звучит совершенно естественно и ни у кого вопросов не вызывает). Даже пытаясь (неожиданно), показать свой «интернационализм», пропаганда снимает ролик, где актеры повторяют «я кореец, но я русский», а пытаясь поднять «патриотизм» в инонациональных регионах вешает плакаты с лозунгами «Я калмык, но сегодня мы все русские» - никакой России, никаких россиян. Российская нация не провалилась в 2022-м году. Она провалилась в 00-х. В 2022-м году провалилось общество Русского Национального Государства. РНГ мне и не жаль. Но – и мы провалились – мы мало боролись за свое равноправие с русскими, за пропорциональную и равнозначную (не виде инфернального зла/беспомощных несмышленышей) представленность в идеологическом и гуманитарном поле. И теперь мы на правах пассажиров второго сорта – на борту русского военного корабля. https://www.nytimes.com/2022/03/16/opinion/russia-ukraine-putin.html

Кстати, про «я нерусский, но я русский» включенное телевизором в разгар преступной войны. Это напомнило мне об известном стихотворении башкирского поэта и писателя Мустая Карима «Рус түгелмен, ләкин россиян мин» («Не русский я, но россиянин»). Посыл именно гражданского единения, а не имперского поглощения, который в России, традиционно исходил чаще от тоже_россиян, чем от государствообразующих – огромная тема. Здесь хотелось бы сказать пару слов об особенностях «переводов» стихотворений с языков колонизированных народов на русский. Есть разборы весьма специфического «официального» перевода с татарского знакового стиха Габдулы Тукая «Китмибез!», кому интересно, могут найти. Но это не «разовая акция». Начиная приблизительно с середины тридцатых и, часто, по наши дни, переводы эти обладают рядом специфических черт.
Во-первых это сам отбор «визитных карточек» - того, что будет внесено в многочисленные сборники, хрестоматии, региональные учебники по «культуре родного края» и «родной литературе», будет звучать с официальных площадок. Мустай Карим – прекрасный писатель и неплохой поэт – у него есть очень пронзительная любовная и натурная лирика, но любить конкретного ближнего и природу – дело поэта русского, а инородцы в хрестоматиях должны демонстрировать любовь к Родине, Партии и Старшему Брату в лице русского народа. И мне глубоко симпатичен посыл автора – дружба между башкирским и русским народами – это прекрасно. Но это далеко не самое удачное произведение Мустая Карима с литературной точки зрения и его растиражированность создает ложное представление об уровне его творчества вообще.
Во-вторых – переводы самых растиражированных произведений – это «переводы» выполненные людьми не знакомыми не с языками оригинала, не с культурным контекстом, выполненные людьми талантливыми, но работавшими конвеерно. Образы в них часто уплощаются, игра ритма сохраняется редко (обычно все приводится к стандартным размерам), а изящество синтаксических конструкций исчезает почти всегда. Часто из действительно неплохих стихов из под пера талантливых поэтов выходят «переводы» достойные отличника по литературе в очень средней школе. При этом у того же Мустая Карима есть и приличные переводы – авторские и выполненные носителями языка. Но помянутое стихотворение известно нам в переводе Михаила Дудина – знаковые произведения нужно было пропустить через фильтр.
В-третьих – в подобных переводах акценты смещены, и в том, куда они смещены и скрыт нехитрый идеологический посыл. По набору образов текст перевода довольно близок к подстрочнику, но есть многозначительный нюанс…
Четверостишье:

Замандар бик хәтәр мәлдә Мәскәү
Дуҫлыҡ ауазымды ишеткән,
Һәм рус халҡы минең яҙмышымды
Үҙе яҙмышына иш иткән.

Перевод:
Когда времена были очень опасными(трагичными) Москва
Мой голос дружбы услышала,
И русский народ мою судьбу
сделал частью своей судьбы

«Литературный» официальный перевод:
Давно Москва, мой голос дружбы слыша,
Откликнулась, исполненная сил.
И русский брат — что есть на свете выше! —
С моей судьбой свою соединил.

Строчка «И русский брат — что есть на свете выше!» в оригинале отсутствует. Про братство – это просто особенности образных штампов двух языков. В других местах стихотворения говорится о русском народе как о «родных», слово «брат» – отсутствует (в башкирском и нет слова «брат» – есть слова для близкого родственника старше тебя и близкого родственника младше себя). Суть разницы именно в восклицании, что на свете нет ничего выше, чем русский брат. Но чем дружба башкира с марийцем ниже? Что такого не переживали совместно марийский и башкирский народы, что совместно пережили русский и башкирский? В оригинале Мустая Карима много теплых слов и слов благодарности в адрес русского народа, но нет иерархии народов их соподчиненности, которые в переводе мелькают и в других местах. В российском идеологическом поле «дружба народов» это почти всегда «дружба народов с русскими» и всегда – отношения иерархии. Если убрать из нее это имперское БДСМ, то получится вполне настоящий интернационализм.

Одним из самых популярных в «патриотическом» сегменте рунета ответов на текст Красильщика стала заявление Анастасии Ивлеевой «мне не стыдно быть русской». В нем характерно все.
То, что разговор о россиянах она перевела в разговор о русских с минимумом пояснений – т.е. остальные разговора и не достойны.
То что она приняла позу «Русских Людей Обижают» в ответ на текст, где о русских не было ни слова – видеть «русофобию» в любом случайном инфоповоде – это часть нашей национальной идеи и идеологии (об этом я надеюсь еще много написать).
То, что она провалу общества как субъекта политики противопоставила свой индивидуальный карьерный успех – это про атомизацию, отсутствие чувства ответственности за все кроме личного успеха – доведенный «шоковой терапией» до предела неолиберальный социальный расизм.
То, что она привела в примере тех, кому не нужно стыдиться своих земляков – жителей села, новейшая история которого (до окончательного превращения в спальный пригород Петербурга) связанна с депортацией по этническому признаку его прежних жителей (ингерманландцев). Это отдельная большая тема – особое чувство гордости за свою этничность и особый уровень агрессии в ответ на любой (даже воображенный) намек об «извинениях» у многих потомков людей, переселенных на место депортированных народов (это не само родилось - целеноправлено создавалось идеологией) (и до этого надеюсь добраться) .

Последняя (пока?) попытка реанимировать проект гражданской нации, а не этнической империи, прозвучала в 2016 году, когда В. А. Михайлов (кстати, изначально – специалист по национальной политике СССР в УССР) предложил проект закона "О единстве российской нации и управлении межэтническими отношениями". Не ясно, что за закон смог бы «управлять межэтническими отношениями», но в процессе работы, закон сменил название на "Об основах государственной национальной политики", и вскоре о нем забыли. При этом проект закона с аналогичным (второму варианту) названием был внесен еще в 2003-м году и окончательно отклонен только в 2012-м. То был документ за равенство и все хорошее, и почти каждая его статья вступает в противоречие с действующими сейчас законами (например, с законом об образовании), правоприменительной практикой, практикой административно-чиновничьей, с ксенофобными истериками провластных СМИ, с нынешней конституцией (статья 14 законопроекта со статьей 68 конституции). Тот отклоненный законопроект – он сугубо декларативный, механизмы его реализации прописаны не были, но если вам интересно как декларативно можно было (19 лет назад) говорить о гражданской нации – прочтите.

О! Жириновский о котором мы писали позавчера официально сдох. Но достойное себя наследие оставил...
https://t.me/levoradikal/898

https://ria.ru/20220403/ukraina-1781469605.html
Недавнюю программную статью «Что Россия должна сделать с Украиной» можно и нужно разбирать не по абзацам даже, а по предложениям. Вставим и мы свои пять копеек в этот коллективный труд.
Для тех, кто не из России (вдруг?) – госпресса тут – не место для дискуссии – крупная статья на РИА Новости – не «мнение» - это либо официальная позиция, либо – официальный пропагандистский набор.
И красной нитью через статью проходит отождествление «русское=антифашизм/нерусское=нацизм». Уничтожение инаковой идентичности и есть – «денацификация», наличие инаковой идентичности – «искусственно» и вообще украинство=нацизм и без всяких Бандер, а «русская цивилизация, антифашистская по своей внутренней природе». Расистский прием приписывания национальным идентичностям предопределенных этических и политических черт накладывается на абсурдное «определение нацистов по национальной принадлежности». И вы знаете – это давняя традиция российской идеологии и русской массовой культуры. Началась она, как минимум, со сталинских тотальных депортаций по этническому признаку. Депортации ведь не просто случились и империя о них великодушно забыла. Нет – была создана огромная академическая, политическая, литературная и просто речевая традиция оправдания и обоснования этих депортаций. Изобретались новые «научные» исторические термины, запрещались к публикации средневековые эпосы, уничтожались собрания книг и библиотеки, фальсифицировались результаты раскопок, писались премируемые романы о мирном освоении земель, очищенных от «народов-нацистов». И работа эта фактически не прекращалась последние 80 лет(огромная тема, которую мы надеемся когда-нибудь расписать).

за день до того, как всё началось, у меня была жуткая бессонница, чего никогда не случалось. беседовали с соседом, и он сказал: "знаешь, ирек, вот вроде бы хотелось поиграть в войнушку, но для войнушки у меня есть call of duty. только представь, будь я на пару лет старше, призвали бы, и я стоял у границы украины. я, армянин, у границы украины, ради каких-то там интересов русской нации". мы ещё ничего не знали.

на следующий день я решил отоспаться за прошлую ночь. сосед настоятельно рекомендовал не открывать новости, пока я не сделаю все утренние дела. я ослушался и выпал в осадок. мы оба знали, что дальше будет война. мы оба думали о нашем соседе за стеной, самом старшем из нас, коле, этническом украинце. а о чем думал коля? мы могли бы спросить, но коля в тот день был в военкомате.

коля потом рассказывал, как с ним беседовал мальчик из веневского района, мечтавший "показать всем этим украинцам, где их место". колю наполнял гнев, но коля ничего не мог сказать, хотя хотел.

коля всю нашу учебу терпит от товарищей глупые шутки про сало и свиней. он, хоть и самый старший из нас, никогда не понимал, чего в этом смешного. я тоже не понимаю.

недавно мы гуляли с колей, когда российские войска уже вторглись на территорию украины, и он рассказал, как бы хотел побывать на западе исторической родины, где у деда когда-то была ферма. а ведь ему нельзя, потому что а) он гражданин россии, б) призывного возраста.

коля никогда не был в украине, тем не менее, коле больно, что его дальняя родня в опасности, что страна, где он вырос, чью культуру впитал, так ужасно относится к его исторической родине.

коля, бородатый и крупный парень, плакал.

пока он плакал, я вспоминал своего старого одноклассника, степана. тоже украинца. его дразнили бандерой. представляете? парню приходилось на доске писать мелом "я не бандера!" под всеобщий хохот. и те же шутки про сало и тихую украинскую ночь. некоторые люди, дразнившие его, стали скинами-нацистами. ну и кто фашист? кто бандера?

вы замечали, как украинский язык люди воспринимают как "смешной", как "язык для анекдотов"? как украинскую идентичность ваших знакомых стирали? "ну и что, что фамилия на -о, ты ж русский!" а потом все те же шутки про сало...

я опять же спрошу. с телевизора старый мужчина кричит что-то про борьбу с фашизмом. так кто фашист? КТО?

годами пропаганда из одного из самых близких для всех русскоязычных людей народа лепила что-то чуждое, нечеловеческое, инопланетное.

я очень рад видеть, что население россии до сих пор видит в украинцах братьев, а войну презирает.

надеюсь, однажды коля увидит ферму дедушки.

украинцы в украине, сил вам.

украинцы в россии, не теряйте идентичность.

Расистский прием приписывания национальным идентичностям предопределенных этических и политических черт накладывается на абсурдное «определение нацистов по национальной принадлежности». И вы знаете – это давняя традиция российской идеологии и русской массовой культуры. Началась она, как минимум, со сталинских тотальных депортаций по этническому признаку.

Хотя нет – это началось раньше, с валуевских циркуляров и эмских указов, когда использование украинского языка расценивалось пропагандой как политический акт неповиновения.
И даже раньше – когда татарские типографии изымались у их создателей и передавались надежным цензорам, взвинчивавшим цены и приводившим оборудование в негодность. Это сопровождало империю на протяжении всей ее истории. Все, что проявляет инаковую этничность за рамками дозволенных фольклорных ансамблей, предстает лютым национализмом во вполне себе массовом сознании представителей русского мира.
То, что «антифашисты» (в кремлевском понимании слова) от ДШРГ "Русич" до рогозина зигуют и одновременно поучают как надо «нацистов бить» - началось не 42 дня назад, и даже не 8 лет назад – это закономерный итог идеологии «русского мира». Вероятно, это общий для всех империй эпохи колониализма троп. Беда в том, что тут он жив, неотрефлексирован и господствует...

"Русского интеллигента хлебом не корми, дай приобщиться к какому-нибудь "большому нарративу". Если не великая империя с великой культурой, то сразу великая вина за великие злодеяния."

Безусловно массовые убийства мирных жителей во время войны - не уникальный в истории случай. Но предлагать отстранено-философски воспринимать происходящее здесь и сейчас, будто ты читаешь учебник по античной истории - тоже что-то в духе русской интеллигенции из анекдотов. Мол, наше дело - мерить мир универсальными вневременными мерками и страдать о судьбах Вселенной, а актуалочка и переживания об окружающей реальности - для "быдла". Ну как реагировать на то, что сосед режет своей жене горло фразой "ну что тут руки заламывать - такое постоянно происходит!"

Но нам интересна тут даже не суть сказанного, а, как всегда, - суть несказанного. Когда автор перечисляет военные преступления, он уходит за примерами к соседям (и по незнанию предполагает отсутствие там рефлексии). Но далеко-то ходить не надо. Если бы зачатки рефлексии присутствовали в массовой русской культуре, то автор вспомнил бы историю России - о геноциде адыгских народов, о нескольких масштабных этнических чистках (одна из которых "освободила" территорию под "Новороссиию"), о множестве этнических депортаций (одна из которых дала старт заселению "Новороссии"), о "зачистках" и сплошных бомбардировках жилых кварталов в Чечне.
Да - военные преступления в человеческой истории случались часто. Нет - они много где в последние столетия становились предметом рефлексии. Да - у русской культуры и тут "особый путь". И в этом проблема.

https://t.me/whalesgohigh/4653

Всех с прошедшим праздником! Международным днем рома!

Цыгане были и остаются одним из самых угнетенных народов. Я не буду вспоминать сейчас про Чемодановку и рассказывать о лично виденных пепелищах самовольного поселения калдырар. В конце концов наш канал не о "крайностях", а о господствующей идеологии.

Расскажу простую историю. Один студент отделения этнографии истфака СПбГУ защищал свой диплом по этнографическим группам цыган в России. Шел какой-то год травоядных 00-х. Преподаватели выступление заслушали и стали журить выпускника за тему: "ну нет же такого народа, это просто образ жизни", подкрепляя свою позицию чуть ли не цитатами шовинистских анекдотов. Студент диплом защитил но в науку не пошел.

И вы знаете - практически вся метропольная (а в плане академии Питер - все же метрополия) этнография/антропология - она приблизительно такая - почти ничего не знать об объекте исследования и при этом предельно высоко оценивать свои метропольные знания, отвергая и обесценивая исследования региональные. Некоторые метропольные антропологи могут фыркать на своих собратьев за устаревшую методологию, могут даже знать слово "деколониализм" и даже пытаться (не к месту) это слово применять. Но поменять свою оптику - почти ни у кого из них не получается.

Цыган горячо поздравляем. Те авен бахтале, зурале!