شهید آیت الله دستغیب و موسوعه فقه الصادق

بسم الله الرحمن الرحیم
حضرت آیت الله العظمی مولانا الحاج سید محمد صادق الروحانی مدظله العالی به عرض عالی می‌رساند:
ان‌شاء الله تعالی وجود شریف به سلامت و هماره مورد تأییدات حضرت احدیّت ـ جلّ شانه ـ بوده باشید. روز گذشته جلد 19 و 20 از کتاب شریف فقه الصادق واصل شد خدای را بر موفقیت آن حضرت به اتمام یک دوره فقه کامل استدلالی شکرگذارم و حضرتت را تبریک عرض می‌‎نمایم. امید است این خدمت مورد نظر و قبول حضرت بقیة الله ـ عجل الله فرجه الشریف ـ قرار گیرد و مسلمین را از طول عمر آن جناب بهره‌مند فرماید. …
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته
الاحقر عبدالحسین دستغیب حسینی
بتاریخ 12 شهر ذیقعدة الحرام 94

منبع: کتاب نامه های تاریخی، مجموعه نامه های مراجع و علما، ص 349.
#فقه_الصادق #روحانی
@rohani_ir

حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی :
مسجد جمکران به امر حضرت حجت ارواحنا فداه ساخته شده و دارای فضیلت مخصوص است

سوال:
احتراماً به استحضار می‌رساند اخیراً در برخی رسانه ها ، مطالبی بیان شده مبنی بر اینکه مسجد مقدس جمکران مانند بقیه مساجد است و هیچ تقدس خاصی ندارد.
این اقدام ‌ما را بر آن داشت تا نظر مبارکتان را نسبت به اعتبار این مسجد جویا شویم؟
آیا حضرتعالی به جمکران مشرف می شوید؟

جواب:
بسمه جلت اسمائه؛
اولا: فرق مسجد جمکران با سایر مساجد به این است که این مسجد به امر حضرت حجت ارواحنا فداه ساخته شده است با دستور به خواندن نماز خاصی که آثار و فضایل مخصوصی هم دارد.
ثانیا: قضیه مسجد در بیداری بوده است و خلاصه آن که از منابع معتبر نقل شده است این است که آقای حسن مثله که مرد موثقی است نزد رجال آن زمان، می گوید درب خانه ام زده شد کسی صدا زد آقا یعنی امام تو را می خواهند، شرفیاب شدم و آقا دستور ساختن مسجد در محل معین را دادند و فرمودند بعد از اتمام ساخت مسجد ، نماز خاصی بخوان و هر کس شرفیاب شد بخواند ...
مهم آن است که در آن زمان اگر کسی حتی روایت ضعیفی نقل می کرد، او را از قم اخراج می کردند حتی نقل است بعضی از امام زاده ها را از قم بیرون کرده اند.
اما در مورد این موضوع نه تنها اشکالی نشده بلکه بزرگان تأیید کردند و از کبار علماء از قبیل آیات مرحوم آقای حاج عبدالکریم حائری ، آقای حاج ابوالقاسم قمی، مرحوم آقای بروجردی و جد بزرگوار من و غیره اینها همه شرفیاب می شدند از روی اعتقاد و من هم تا جایی که از لحاظ جسمی برایم مقدور بوده ، هفته ای یک بار مشرف می شدم.
#روحانی #جمکران
@rohani_ir

حضرت آیت الله العظمی روحانی:
مصرف سهم امام برای نیازمندان و محاصره شدگان شیعه در سرزمین شام از بهترین مصارف سهم امام است
سوال:
آیا جایز است از سهم امام (علیه السلام) به نیازمندان شیعه در سوریه پرداخت کرد؟
جواب: 
باسمه جلت اسمائه؛
مصرف برای نیازمندان شیعه در سرزمین شام، مخصوصا در مناطق محاصره شده ـ که ساکنان آن حتی از آب و نان و دارو و ساده ترین ملزومات زندگی محروم هستند ـ از بهترین مصارف سهم امام (عجل الله فرجه الشریف) در این شرایط دشوار است.
امید دارم که فرزندان عزیزم در کشورهای اسلامی هرگونه تدبیر ممکن را برای حمایت مادی و معنوی از برادران و خواهران شیعه خود در سرزمین شام، به کار گیرند.
همه وظیفه داریم که دعا کنیم برای پیروزی و عزت و تایید مدافعین حریم اهل بیت (علیهم السلام)، در سایه الطاف و توجهات مولای عصر و امام زمان (متّعَ الله المؤمنين بأيام دولته الشريفة قريباً عاجلاً) 
محمد صادق حسيني روحاني 

#روحانی #شیعه#
@rohani_ir

حضرت آيت الله العظمى سید محمد صادق روحانى دام ظله العالی:
اى فرزندان حضرت زهرا(عليها السلام)! و اى شيعيان آن بانوى بزرگ! از تلاش هاى فريبكارانه اى كه در انديشه ناديده انگاشتن و به حاشيه راندن حوادث منجر به شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) و افشاندن بذر ترديد در آن است، برحذر باشيد;
چراكه این تلاش ها ، نيرنگ خطرناکی است كه اگر موفق گردد، اثرى بسيار مخرب بر اساسى ترين رويدادهاى تاريخ اسلام و مسلمانان در ارتباط با مرجعيت دينى و خلافت الهى و امامت آسمانى پس از رحلت خاتم پيامبران و آخرين فرستادگان خدا بر جاى می گذارد.
@rohani_ir

نظر حضرت آیت الله العظمی روحانی درباره فیس بوک و فیلتر شکن

حضرت آیت الله العظمی سید صادق روحانی در جدید ترین استفتاءات خود، نظر خود را درباره استفاده کاربران از سایت فیس بوک و نیز فیلتر شکن بیان کردند. متن این پرسش و پاسخ ها به شرح ذیل است:

1- حکم استفاده از فيلتر شکن

باسمه جلت اسمائه؛ چنانچه بخواهید از فیلتر شکن در جهت مشاهده سایت های غیر اخلاقی و سایت هایی که مطالبی خلاف دین و مذهب در آنها وجود دارد، استفاده کنید قطعا جایز نیست اما اگر برای مشاهده سایت های غیر مبتذل باشد، جایز است.

2- حکم ورود و عضويت در فيس بوک و سایت های مشایه مثل توییتر (مسلمان ايراني و غير ايراني)

باسمه جلت اسمائه؛ عضویت در این قبیل سایتها و شبکه های اجتماعی اگر موجب اعمال خلاف شرع و دین نگردد، بلامانع است.

3- حکم چت و گفتگوی دو جنس مخالف

باسمه جلت اسمائه؛ چنانچه محرک شهوت باشد حرام است والا جایز است. البته دقت شود تمامی مسائل و آداب شرعی که در گفتگوی دو نامحرم در حالت عادی  باید رعایت شود در صحبت از طریق اینترنت هم  لازم است که رعایت شود.

4- حکم بازاريابي اينترنتي غير از شرکت هاي هرمي

باسمه جلت اسمائه؛ چنانچه مخالف قوانین اسلامی باشد جایز نیست والا جایز است

5- حکم هک کردن (چه به نيت شخصي و چه به منظور انجام تکليف در مقابل دشمنان دين)

باسمه جلت اسمائه؛ هک کردن سایتی به نیت شخصی جایز نیست. اما اگر به منظور انجام تکلیف در مقابل دشمنان باشد و برای مقابله با سایت هایی باشد که به مقدسات اهانت می کنند کاری است خوب و جایز. البته دقت شود در تشخیص مصادیق این قبیل سایتها از نظرات اهل خبره استفاده شود.

#آیت_الله_العظمی_صادق_روحانی #فیلتر_شکن #فیس_بوک #اینترنت #دین #اسلام

@rohani_ir

  چرا نام حضرت على عليه السلام در قرآن نیامده است؟  

یکی از اصلی ترین شبهاتی که دشمنان اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام به مذهب تشیع وارد می کنند، عدم ذکر شدن نام مبارک امیرالمؤمنین، حضرت علی علیه السلام در قرآن کریم است.

حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی در پاسخ به پرسشی در این زمینه به تشریح این موضوع پرداخته اند که در ادامه می خوانید:

پرسش: اگر امامت يکى از اصول دين است، پس اهميت آن از توحيد و نبوت و عدل و معاد کمتر نيست، پس چرا آشکارا وجوب آن در قرآن مطرح نشده است؟

پاسخ حضرت آیت الله العظمی  روحانی :

باسمه جلت اسمائه؛
 حديث غدير که شيعيان با آن امامت را اثبات مى کنند از نظر شيعه و سنى، مسلم و قطعى است زيرا هم از طرف شيعه و هم سنى به تواتر نقل شده است.
اين حديث آشکارا بيان داشته که پيامبر صلى الله عليه وآله على عليه السلام را به امر الهى به جانشينى خود منصوب نمود.
در عين حال، خداوند متعال در اين باره تأکيد نموده و تعهد کرده تا جان پيامبر صلى الله عليه وآله در امان باشد و در اثر اعتراض مردم به انجام اين کار گزندى به او نرسد.

ايرادى که بر جانشينى حضرت على عليه السلام وارد کردند اين بود که چرا آشکارا نام على عليه السلام در قرآن نيامده؟ ولى روشن شده که اگر نام مبارک حضرت على عليه السلام و امامان ديگر که از فرزندان او هستند در قرآن مى آمد، قرآن تحريف مى شد. و اين است راز عدم ذکر نام على عليه السلام و ائمه عليهم السلام در قرآن..; علاوه بر اين نقل صحيحى از ابى بصير است که گفت: «از امام صادق عليه السلام پرسيدم مردم مى گويند: براى چه نام على و اهل بيتش در قرآن نيامده است؟» امام صادق عليه السلام فرمودند: «به ايشان بگوييد حکم نماز بر پيامبر صلى الله عليه وآله نازل شد و خداوند تعداد رکعات که سه يا چهار باشد را معين نکرد و اين رسول خدا صلى الله عليه وآله بود که نماز را چنين تفسير کرد». (1)
از اين روايت روشن مى شود که تمامى روايت هايى که بر ذکر نام ائمه عليهم السلام در قرآن دلالت مى کند منظورشان تفسير و تبيين و يا بيان شأن نزول و تأويل است بدون آنکه خداوند، ابلاغ صريح اين مسأله را امر کرده باشد.

---------------------------------------------------

1- قُولُوا لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم نَزَلَتْ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَ لَمْ يُسَمِّ اللهُ لَهُمْ ثَلاثاً وَ لاَ أَرْبَعاً، حَتَّى کانَ رَسوُلُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم هُوَ الَّذى فَسَّرَ ذلِکَ لَهُمْ; اصول کافى، ج 1، ص 286; بحارالانوار، ج 35، ص 210; تفسيرالعياشى، ج 1، ص 249; تفسير فرات کوفى، ص 110.

 #قرآن #امام_علی #امام_صادق #آیت_الله_العظمی_روحانی
@rohani_ir

حکم استفاده از مطالب و اخبار يك سايت يا خبرگزارى بدون ذكر منبع خبر چیست؟

سوال :
استفاده از مطالب و اخبار يك سايت يا يك خبرگزارى بدون ذكر منبع خبر چه حكمى دارد؟ «در صورتى كه در پايين هر خبر نوشته شده كه استفاده از آن خبر با ذكر منبع آن بلامانع است.»

جواب حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی دام ظله :  

باسمه جلت اسمائه؛
چنانچه نقل بدون ذكر منبع، ظهور عرفى دارد در اين كه از منبع معينى استفاده نشده است، قهراً اين دروغ است و جايز نيست والا اشكال ندارد. 
http://www.rohani.ir/istefta-1705.htm

@rohani_ir

پاسخ استدلالی حضرت آیت الله العظمی روحانی به شبهه تحریف قرآن

با توجه به شبهاتی که در مورد تحریف قرآن کریم مطرح می باشد، حضرت آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی (مدظله العالی) به صورتی کاملا استدلالی به این شبه پاسخ داده اند که متن کامل آن در ادامه می خوانید :

باسمه جلت اسمائه;
تحريف معانى مختلفى دارد:
معناى اول: انتقال دادن شىء از جايگاهش و تغيير دادن و تبديل كردن آن به چيز ديگرى. در بين مسلمانان در مورد واقع شدن چنين تحريفى در قرآن اختلافى نيست بدين ترتيب كه هر كس كه قرآن را به دور از حقيقت خود قرآن و بر اساس رأى و نظر شخصى اش تغيير نمايد پس قرآن را تحريف نموده است. كارى كه اهل بدعت و مذاهب انحرافى با تأويل آيات قرآن بر اساس رأى و نظر شخصى خود انجام مى دهند از اين قبيل است.
 
معناى دوم: اضافه يا كم كردن كلمه اى با حفظ همان قرآن نازل شده و تحريف به اين معنا در صدر اسلام اتفاق افتاده است ولى در زمان عثمان متوقف گرديد و قرآن منحصر شد به آنچه كه تواتر آن از پيامبر (صلى الله عليه وآله) ثابت شد. 
 
معناى سوم: تحريف از طريق اضافه يا كم كردن در آيه اى يا سوره اى با حفظ همان قرآن نازل شده كه رفتار پيامبر آنگونه قرائت را تأييد كرده باشد; كه شيعه، تحريف به اين معنا را نفى مى كند و گروهى از علماى اهل سنت بر اين اعتقادند كه چنين تحريفى به وقوع پيوسته است و به عنوان مثال قائلند به اينكه بسم الله الرحمن الرحيم جزء قرآن نمى باشد.
 
معناى چهارم: تحريف از طريق اضافه كردن و اينكه قرآنى كه در دست ماست بعضى از اجزاء آن جزء كلام نازل شده نمى باشد; و چنين تحريفى به اجماع تمام مسلمانان باطل است.
 
معناى پنجم: تحريف از طريق كم كردن به اين معنا كه قرآنى كه در دست ماست همه آن قرآن نازل شده نمى باشد و پاره اى از آن مفقود گرديده است. تحريف به اين معنا مورد اختلاف است و گروهى آن را پذيرفتند و گروهى آن را رد نموده اند.
و اما علماى شيعه: اكثر آنها فرموده اند كه اتفاق علما شيعه بر عدم وقوع تحريف به اين معنا در قرآن مى باشد.
 
به سخن رئيس محدثين شيخ صدوق دقت نماييد كه عدم تحريف در قرآن را جزء اعتقادات مذهب اماميه به شمار آورده است و شيخ طوسى خودشان و علم الهدى همين را نقل نموده و مفسر مشهور طبرسى و فيض كاشانى و استاد بزرگوار سيد خوئى و بزرگان ديگر نيز چنين اعتقادى دارند و دلايل بسيارى براى آن آورده اند كه ما به برخى از آنها اشاره مى كنيم:
1. آيه كريمه: (إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون) حجر آيه 9
 
2. (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) فصلت آيه 41
 
3. حديث ثقلين كه پيامبر (صلى الله عليه وآله) پس از خودش براى امت به يادگار گذاشت و فرمود كه اين دو جدايى ناپذيرند تا اينكه بر سر حوض كوثر به نزد من آيند و به امتش دستور داد به آن دو تمسك جويند كه آن دو كتاب قرآن و عترت و اهل بيت پيامبر (صلى الله عليه وآله) مى باشند.
اين روايات از طريق شيعه و اهل سنت متواتر مى باشد و پرواضح است قائل شدن به تحريف مستلزم قول به عدم حجيت ظاهر قرآن مى باشد علاوه بر اين سفارش اهل بيت به تمسك به ظاهر قرآن را نيز مى بايست اضافه نمود بنابراين چاره اى نيست جز اعتقاد به عدم تحريف قرآن.
 
4. ملاحظه چگونگى جمع آورى قرآن و حفظ آن توسط حافظين و جمع آورندگان و نويسندگان به خصوص حضرت على (عليه السلام) به اينصورت كه هر آيه اى كه نازل مى گشت پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله) به نويسندگان دستور مى فرمود آن آيه را در جايگاه مخصوص به خودش درج نمايند و همين مسأله سبب مى شود كه ما به عدم تحريف قرآن يقين پيدا كنيم.
و اما روايات ضعيفى كه تحريف در قرآن را مى رساند، راوى اكثر آنها احمد بن محمد السيارى كه علماى رجال بر انحراف مذهب او اتفاق نظر دارند; و على بن احمد الكوفى كه علماى رجال قائلند به دروغگويى و انحراف مذهبش.
و اما بحث درباره باقى دلايل قائلين به تحريف احتياج به زمان بيشترى دارد و بهترين سخن را استاد بزرگوار سيد خوئى فرموده اند: موضوع تحريف قرآن موضوعى خرافه و بر اساس وهم و خيال مى باشد و تنها كسى كه عقلش ضعيف است به آن قائل مى باشد يا كسى كه درباره اين موضوع حق تأمل را به جا نياورده يا كسى كه عشق مى ورزد به چنين مطلبى قائل باشد كه عشق، انسان را كور و كر مى نمايد.
وليكن انسان عاقل و با انصاف و متفكر در خرافه بودن و بطلان چنين مطلبى شك نمى كند.

محمد صادق حسینی روحانی

#آیت_الله_العظمی_روحانی #قرآن
@rohani_ir