🛑تناقـض ناصبۍ در ݪعـن معیّـن!
🚫پرده اول: ما هیچ مسلمانی را بطور خاص لعن نمیکنیم
🚫پرده دوّم: شمر[که مسلمان است] #ملعون است😐
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻نڪته: ناصبی در عکس دوم برای تبرئه اهلسنت از قتل امام حسین﴿؏﴾ پست زده بود،بدلیل فشارۍ که تحمل کرده بصورت غیر ارادۍ شمر را ݪعن کرده.
❌اهلسنت هیچگاه نمیتوانند شمر را لعن ڪنند،چون اگر شمر را به تهمت قتل یک صحابی لعن کنند، باید معاویه،طلحه،مروان و..را نیز ݪعن کنند چون آنان نیز صحابه کشته اند.
🚫پرده اول: ما هیچ مسلمانی را بطور خاص لعن نمیکنیم
🚫پرده دوّم: شمر[که مسلمان است] #ملعون است😐
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✍🏻نڪته: ناصبی در عکس دوم برای تبرئه اهلسنت از قتل امام حسین﴿؏﴾ پست زده بود،بدلیل فشارۍ که تحمل کرده بصورت غیر ارادۍ شمر را ݪعن کرده.
❌اهلسنت هیچگاه نمیتوانند شمر را لعن ڪنند،چون اگر شمر را به تهمت قتل یک صحابی لعن کنند، باید معاویه،طلحه،مروان و..را نیز ݪعن کنند چون آنان نیز صحابه کشته اند.
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🛑گرگیـ🤥ـج: من اگر در ڪربلا بودم در ڪنار حضرت حسین بودم
✍🏻سخن گرگیج،شبیه دیالوگ هاۍ زیر است:
✘یهودۍ:من اگر در خیبر بودم، در ڪنار رسول الله بودم
✘مشرڪ: من اگر در احزاب بودم، در ڪنار پیامبر بودم
✘خارجۍ: من اگر در نهروان بودم در ڪنار علۍ بودم
✘ناصبۍ: من اگر در صفین بودم در ڪنار حضرت علۍ بودم
𖣐➸━━━➵━━➵━━━➸━┅┄
📌اینڪه آدم بر خلاف مبانۍ واعتقادات خود حرف بزند آسان است،مخصوصاً برای پرحرفِ ورّاجۍ مثل گرگیج؛
کسۍ که بخواهد چیزۍ اثبات ڪند، باید در عمل اثبات ڪند.
👌🏻مثلاً همین فردا پشت تریبون بایستد وبگوید من حدیث«اذا بویع لخلیفتین» را قبول ندارم، یا بگوید من خروج بر حاکم را جایز میدانم! بگوید من بیعت یزید که معاویه(رض) منعقد کرده را قبول ندارم!
در اینصورت ما قبول میڪنیم ڪه گرگیج تمناۍ نصرت امام حسین﴿؏﴾ را دارد وگرنه لقلقه لسان پشیزۍ ارزش ندارد.
✍🏻سخن گرگیج،شبیه دیالوگ هاۍ زیر است:
✘یهودۍ:من اگر در خیبر بودم، در ڪنار رسول الله بودم
✘مشرڪ: من اگر در احزاب بودم، در ڪنار پیامبر بودم
✘خارجۍ: من اگر در نهروان بودم در ڪنار علۍ بودم
✘ناصبۍ: من اگر در صفین بودم در ڪنار حضرت علۍ بودم
𖣐➸━━━➵━━➵━━━➸━┅┄
📌اینڪه آدم بر خلاف مبانۍ واعتقادات خود حرف بزند آسان است،مخصوصاً برای پرحرفِ ورّاجۍ مثل گرگیج؛
کسۍ که بخواهد چیزۍ اثبات ڪند، باید در عمل اثبات ڪند.
👌🏻مثلاً همین فردا پشت تریبون بایستد وبگوید من حدیث«اذا بویع لخلیفتین» را قبول ندارم، یا بگوید من خروج بر حاکم را جایز میدانم! بگوید من بیعت یزید که معاویه(رض) منعقد کرده را قبول ندارم!
در اینصورت ما قبول میڪنیم ڪه گرگیج تمناۍ نصرت امام حسین﴿؏﴾ را دارد وگرنه لقلقه لسان پشیزۍ ارزش ندارد.
❤1
﷽
اݪسَّلام عݪیڪَ ایُّها المَظّݪوم العَطّشان
حضرت امام باقر؏ فرمودند: همانا حضرت حسين ﴿؏َـلَیْـہ السَّـلامْ﴾ مظلوم و اندوهگين وتشنه و غصهدار شهيد شد...😭
حَدَّثَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : إِنَّ اَلْحُسَيْنَ صَاحِبَ كَرْبَلاَءَ قُتِلَ مَظْلُوماً مَكْرُوباً عَطْشَاناً لَهْفَاناً💔
📚📗کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۶۸
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
اݪسَّلام عݪیڪَ ایُّها المَظّݪوم العَطّشان
حضرت امام باقر؏ فرمودند: همانا حضرت حسين ﴿؏َـلَیْـہ السَّـلامْ﴾ مظلوم و اندوهگين وتشنه و غصهدار شهيد شد...😭
حَدَّثَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : إِنَّ اَلْحُسَيْنَ صَاحِبَ كَرْبَلاَءَ قُتِلَ مَظْلُوماً مَكْرُوباً عَطْشَاناً لَهْفَاناً💔
📚📗کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۶۸
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
﷽
چون چاره نیست، مۍروم ومیگذارمَت
اۍ پاره پاره تن به خـدا مۍ سپارمت😭
اݪسَّݪام عَلَیڪَ یا قَتِیݪ الأدْعِیاء
#اݪحسـیـن
چون چاره نیست، مۍروم ومیگذارمَت
اۍ پاره پاره تن به خـدا مۍ سپارمت😭
اݪسَّݪام عَلَیڪَ یا قَتِیݪ الأدْعِیاء
#اݪحسـیـن
❤2
『🔥』روۍ واقعۍ نوادگان یزید واهلسنت!
📌افسار گسیختگی نواصب زبانزد خاص وعام است،این بار یک ناصبی پرده نفاق را کنار زده وبا صراحت عقیده اهلسنت را بیان میکند.
⫸خلاصه پیام های این ناصبی زندیق:
۱.حسین را قبول نداریم!
۲.حسین بر خلیفه وقت خروج کرد!
۳.حسین... و...است!
📌این حرفها تقریرِ دقیق مبانی عقیدتی واحادیث کتب اهلسنت است.«لَعَنَ اَللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْكَ وَلَعَنَ اَللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْكَ وَلَعَنَ اَللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِكَ فَرَضِيَت به»
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✋🏻پیامبرﷺ فرمود: اگر مردی بین رکن ومقام بماند پس نماز بخواند وروزه بگیرد،سپس خدارا درحالیڪه مبغض اهل بیت محمد باشد،وارد جهـنـ🔥ـم میشود.
فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا صَفَنَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ فَصَلَّى، وَصَامَ ثُمَّ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ مُبْغِضٌ لِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ دَخَلَ النَّارَ.
📚📕المستدرك ج:۳ ص:۱۶۱
📌افسار گسیختگی نواصب زبانزد خاص وعام است،این بار یک ناصبی پرده نفاق را کنار زده وبا صراحت عقیده اهلسنت را بیان میکند.
⫸خلاصه پیام های این ناصبی زندیق:
۱.حسین را قبول نداریم!
۲.حسین بر خلیفه وقت خروج کرد!
۳.حسین... و...است!
📌این حرفها تقریرِ دقیق مبانی عقیدتی واحادیث کتب اهلسنت است.«لَعَنَ اَللَّهُ أُمَّةً قَتَلَتْكَ وَلَعَنَ اَللَّهُ أُمَّةً ظَلَمَتْكَ وَلَعَنَ اَللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِكَ فَرَضِيَت به»
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✋🏻پیامبرﷺ فرمود: اگر مردی بین رکن ومقام بماند پس نماز بخواند وروزه بگیرد،سپس خدارا درحالیڪه مبغض اهل بیت محمد باشد،وارد جهـنـ🔥ـم میشود.
فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا صَفَنَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ فَصَلَّى، وَصَامَ ثُمَّ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ مُبْغِضٌ لِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ دَخَلَ النَّارَ.
📚📕المستدرك ج:۳ ص:۱۶۱
❤5
﷽
با شبهه چڪار ڪنم⁉️
💡⇠امام علۍ﴿؏﴾ میفرماید:«شبهه را به اين خاطر شبهه مى گويند كه شبيه حق است. اما چراغ اولياء خدا در امور شبهه ناك يقين، و راهنمايشان راه هدايت است»
﴿وَ إِنَّمَا سُمِّيَتِ اَلشُّبْهَةُ شُبْهَةً لِأَنَّهَا تُشْبِهُ اَلْحَقَّ فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اَللَّهِ فَضِيَاؤُهُمْ فِيهَا اَلْيَقِينُ وَ دَلِيلُهُمْ سَمْتُ اَلْهُدَى﴾
📚📗نهج البلاغـه خطبه:۳۸
📌در مواجهه با هر شبهه اۍ، نڪات ذیل را ملاحظه ڪنید:
❶⇠عقاید ما از محڪمات است،ومحڪمات با متشابهات نقض نمیشوند!یعنۍ هرچقدر شبهه قوۍ باشد،ڪافۍ نیست ڪه یڪ محڪم را نقض ڪند؛پس اصلاً به آن التفات نڪنید.
❷⇠هنگام دیدن شبهه،هیچ حکمۍ صادر نڪنید بلڪه #توقف ڪنید. مثلاً اگر شبهه ای در خصوص حرام بودن توسل دیدید،نگویید«پس حتما توسل حرام است»بلڪه ابتدا تأمل ڪنید،تحلیل ڪنید وصبـر بسیار داشته باشد، سپس نفی یا اثبات ڪنید.
❸⇠شبهه را تجزیه وتحلیل ڪنید!
شبهه را از حیث صدور ودلالت بررسۍ ڪنید.اگر روایت بود،ابتدا اعتبار روایت را بسنجید سپس دلالتش را تحلیل ڪنید. 100% شبهات یا از حیث سند مشڪل دارند، یا در دلالت آنها ڪج فهمۍ شده.
❹⇠شبهات جدید را به قرآن واحادیث ارجاع دهید،تا از میزان رڪاڪت یا قوت آنها مطلع شوید.واستوارۍ در مقابل شبهات فقط با اطلاع از ڪتاب وسنت است. امام صادق ﴿؏﴾ فرمودند:«هرڪس دینش را از ڪتاب خدا بگیرد،کوه ها قبل از دینش از بین میروند!»«إِنَّهُ مَنْ عَرَفَ دِينَهُ مِنْ كِتَابِ اَللَّهِ عَزَّوَجَلَّ زَالَتِ اَلْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ يَزُولَ»
❺⇠به متخصصان رجوع ڪنید،ولۍ اڪتفا نڪنید، میتوانید از متخصصان پرس وجو ڪنید،لیڪن فقط به جواب آنها اڪتفا نڪنید!بلڪه به ساحت تحقیق ورود ڪنید تا شڪ شما به یقین تبدیل شود.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✋🏻درنهایت نظر شمارا به این حدیث جلب میڪنیم:«هرڪس به وسیله مردان(شخصیت ها) وارد این دین شود، مردان اورا خارج میڪنند همانگونه ڪه وارد ڪردند.وهرڪس با ڪتاب وسنت وارد دین شود،ڪوه ها زائل میشوند قبل از اینڪه دینش از بین برود!»
مَنْ دَخَلَ فِي هَذَا اَلدِّينِ بِالرِّجَالِ أَخْرَجَهُ مِنْهُ اَلرِّجَالُ كَمَا أَدْخَلُوهُ فِيهِ، وَ مَنْ دَخَلَ فِيهِ بِالْكِتَابِ وَ اَلسُّنَّةِ زَالَتِ اَلْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ يَزُولَ.
📚📕اثبات الهداة ج:۱ ص:۹۵
✘پس رجوع به #ثقݪـیــن شمارا در مقابل هرشبهه اۍ استوار میسازد.
با شبهه چڪار ڪنم⁉️
💡⇠امام علۍ﴿؏﴾ میفرماید:«شبهه را به اين خاطر شبهه مى گويند كه شبيه حق است. اما چراغ اولياء خدا در امور شبهه ناك يقين، و راهنمايشان راه هدايت است»
﴿وَ إِنَّمَا سُمِّيَتِ اَلشُّبْهَةُ شُبْهَةً لِأَنَّهَا تُشْبِهُ اَلْحَقَّ فَأَمَّا أَوْلِيَاءُ اَللَّهِ فَضِيَاؤُهُمْ فِيهَا اَلْيَقِينُ وَ دَلِيلُهُمْ سَمْتُ اَلْهُدَى﴾
📚📗نهج البلاغـه خطبه:۳۸
📌در مواجهه با هر شبهه اۍ، نڪات ذیل را ملاحظه ڪنید:
❶⇠عقاید ما از محڪمات است،ومحڪمات با متشابهات نقض نمیشوند!یعنۍ هرچقدر شبهه قوۍ باشد،ڪافۍ نیست ڪه یڪ محڪم را نقض ڪند؛پس اصلاً به آن التفات نڪنید.
❷⇠هنگام دیدن شبهه،هیچ حکمۍ صادر نڪنید بلڪه #توقف ڪنید. مثلاً اگر شبهه ای در خصوص حرام بودن توسل دیدید،نگویید«پس حتما توسل حرام است»بلڪه ابتدا تأمل ڪنید،تحلیل ڪنید وصبـر بسیار داشته باشد، سپس نفی یا اثبات ڪنید.
❸⇠شبهه را تجزیه وتحلیل ڪنید!
شبهه را از حیث صدور ودلالت بررسۍ ڪنید.اگر روایت بود،ابتدا اعتبار روایت را بسنجید سپس دلالتش را تحلیل ڪنید. 100% شبهات یا از حیث سند مشڪل دارند، یا در دلالت آنها ڪج فهمۍ شده.
❹⇠شبهات جدید را به قرآن واحادیث ارجاع دهید،تا از میزان رڪاڪت یا قوت آنها مطلع شوید.واستوارۍ در مقابل شبهات فقط با اطلاع از ڪتاب وسنت است. امام صادق ﴿؏﴾ فرمودند:«هرڪس دینش را از ڪتاب خدا بگیرد،کوه ها قبل از دینش از بین میروند!»«إِنَّهُ مَنْ عَرَفَ دِينَهُ مِنْ كِتَابِ اَللَّهِ عَزَّوَجَلَّ زَالَتِ اَلْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ يَزُولَ»
بشارةالمصطفۍص:۱۳۹❺⇠به متخصصان رجوع ڪنید،ولۍ اڪتفا نڪنید، میتوانید از متخصصان پرس وجو ڪنید،لیڪن فقط به جواب آنها اڪتفا نڪنید!بلڪه به ساحت تحقیق ورود ڪنید تا شڪ شما به یقین تبدیل شود.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✋🏻درنهایت نظر شمارا به این حدیث جلب میڪنیم:«هرڪس به وسیله مردان(شخصیت ها) وارد این دین شود، مردان اورا خارج میڪنند همانگونه ڪه وارد ڪردند.وهرڪس با ڪتاب وسنت وارد دین شود،ڪوه ها زائل میشوند قبل از اینڪه دینش از بین برود!»
مَنْ دَخَلَ فِي هَذَا اَلدِّينِ بِالرِّجَالِ أَخْرَجَهُ مِنْهُ اَلرِّجَالُ كَمَا أَدْخَلُوهُ فِيهِ، وَ مَنْ دَخَلَ فِيهِ بِالْكِتَابِ وَ اَلسُّنَّةِ زَالَتِ اَلْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ يَزُولَ.
📚📕اثبات الهداة ج:۱ ص:۹۵
✘پس رجوع به #ثقݪـیــن شمارا در مقابل هرشبهه اۍ استوار میسازد.
❤2
﷽
🏴☠داعش، مسلڪِ صحابه﴿3﴾🏴☠
⚔از سفّاڪان خونخوار در میان صحابه محبوب اهلسنت میتوان «سمره بن جندب» را مثال زد.
🩸ابوسوار عدوۍ میگوید: «سمره در یڪ روز چهل وهفت مرد از قوم من را به قتل رساند ڪه قرآن را جمع ڪرده بودند»
حَدَّثَنِي عُمَرُ، قال: حدثني موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ أَشْعَثَ الْحَدَّانِيِّ، عَنْ أَبِي سَوَّارٍ الْعَدَوِيِّ، قَالَ: قَتَلَ سَمُرَةُ مِنْ قَوْمِي فِي غَدَاةٍ سَبْعَةً وَأَرْبَعِينَ رَجُلا قَدْ جَمَعَ الْقُرْآنَ.
📚📕تاريخ الطبرۍ ج:۵ ص:۲۳۷
✘برخۍ مرویات نشان میدهند ڪه قربانۍ هاۍ سمره به هشت هزار نفر میرسند![اینجا]
🏴☠داعش، مسلڪِ صحابه﴿3﴾🏴☠
⚔از سفّاڪان خونخوار در میان صحابه محبوب اهلسنت میتوان «سمره بن جندب» را مثال زد.
🩸ابوسوار عدوۍ میگوید: «سمره در یڪ روز چهل وهفت مرد از قوم من را به قتل رساند ڪه قرآن را جمع ڪرده بودند»
حَدَّثَنِي عُمَرُ، قال: حدثني موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ أَشْعَثَ الْحَدَّانِيِّ، عَنْ أَبِي سَوَّارٍ الْعَدَوِيِّ، قَالَ: قَتَلَ سَمُرَةُ مِنْ قَوْمِي فِي غَدَاةٍ سَبْعَةً وَأَرْبَعِينَ رَجُلا قَدْ جَمَعَ الْقُرْآنَ.
📚📕تاريخ الطبرۍ ج:۵ ص:۲۳۷
✘برخۍ مرویات نشان میدهند ڪه قربانۍ هاۍ سمره به هشت هزار نفر میرسند![اینجا]
┄┅━🜋𖣐🛡﴾﷽﴿🛡𖣐🜋━┅┄
🗡مُحمّد ابن ابوبَڪر، قاتِل عُثمان🗡
✋🏻خال المؤمنین محمد بن ابوبکر﴿رُضْوان اللهِ ؏َـلَیْه﴾ فرزند خلیفه اول اهلسنت و برادر عایشه، مستقیماً در قتل عثمان دست داشت.
⫸خواهرش عایشه به اینکه وی از قاتلان عثمان هست اقرار کرده،عایشه گفت:«عثمان مظلوم کشته شد! خدا قاتلان وی را لعنت کند، خدا فرزند ابوبکر را به خاطر او نابود کند!...»
حَدثنَا مُوسَی ثَنَا حَزْمٌ قَالَ سَمِعْتُ مُسْلِمَ بْنَ مِخْرَاقٍ أَبَاسَوَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ طَلْقَ بْنَ خُشَافٍ قَالَ أَتَيْتُ عَائِشَةَ قُلْتُ فِيمَ قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ قُتِلَ مَظْلُومًا لَعَنَ اللَّهُ قَتَلَتَهُ أَبَادَ الله بن أَبِي بَكْرٍ [أَقَادَ اللَّهُ ابْنَ أَبِي بَكْرٍ بِهِ]
📕التاريخ الأوسط، البخاري ج:۱ ص:۹۵
📗أنســــــاب الأشـــــراف ج:۵ ص:۵۹۶
📕المعجـــــــــم الكبيـــــــر ج:۱ ص:۸۸
📗تاريـــخ المــــديــنــــة ج:۴ ص:۱۲۴۴
صحیـــــــــــــــــــــح الإســـــــــــــــــناد
⫸کذلک در روایتۍ #صحیح از حسن بصرۍ گفت:«وقتۍ مجازات به قاتلین عثمان رسید، آن فاسق بن ابوبکر برده شد پس در جسد خر گنجانده شد وسپس بر وی سوزانده شد».
قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الأَشْهَبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ قَالَ: لَمَّا أُدْرِكُوا بِالْعُقُوبَةِ. يَعْنِي قَتَلَةَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ أُخِذَ الْفَاسِقُ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ فَأُخِذَ فَجُعِلَ فِي جَوْفِ حِمَارٍ ثُمَّ أُحِرِقَ عَلَيْهِ.
📚📕الطبقات الكبرى ج:۳ ص:۶۱
⫸روایتۍ مفصّل تر از حسن بصرۍ عملڪرد محمد بن ابوبڪر را توضیح میدهـد:
«قاتلان عثمان بر وی وارد شدند که آن شیعه،محمد بن ابوبکر پیشقدم آنها بود، ریش عثمان را گرفت وگفت اۍ #نعثل! معاویه تورا بینیاز نڪرد وفلان تورا غنی نساخت،پس با مشقص¹ به گوش وۍ ضربه زد.»
قالَ زِيَادٌ عَنْ عَوَانَةَ كَانَ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ يُحَدِّثُ قَالَ دَخَلُوا عَلَيْهِ يَقْدُمُهُمُ الشِّيعِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فَأَخَذَ بِلِحْيَةِ عُثْمَانَ وَقَالَ لَهُ يَا نَعْثَلُ مَا أَغْنَى عَنْكَ مُعَاوِيَةُ وَمَا أَغْنَى عَنْكَ فُلانٌ قَالَ الْحَسَنُ فَوَجَأَ عُثْمَانَ فِي أَصْلِ أُذُنِهِ بِمِشْقَصٍ فَوَثَبَ عَلَيْهِ آخَرُ يَعْلُوهُ بِالسَّيْفِ..
📚📗المِحَن،التميمي،أبو العرب ج:۱ ص:۸۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
[①]مشقص نوعی تیر با پیڪان پهن وڪارد مانند است.
✘آیا باز همه صحابه عادل هستند؟
✘آیا اهلسنت محمد بن ابوبڪر را لعن خواهند ڪرد یا حرمت خواهرش عایشه مانع آن میشود؟
•برگرفته از: «مناظره قتل عثمان».
🗡مُحمّد ابن ابوبَڪر، قاتِل عُثمان🗡
✋🏻خال المؤمنین محمد بن ابوبکر﴿رُضْوان اللهِ ؏َـلَیْه﴾ فرزند خلیفه اول اهلسنت و برادر عایشه، مستقیماً در قتل عثمان دست داشت.
⫸خواهرش عایشه به اینکه وی از قاتلان عثمان هست اقرار کرده،عایشه گفت:«عثمان مظلوم کشته شد! خدا قاتلان وی را لعنت کند، خدا فرزند ابوبکر را به خاطر او نابود کند!...»
حَدثنَا مُوسَی ثَنَا حَزْمٌ قَالَ سَمِعْتُ مُسْلِمَ بْنَ مِخْرَاقٍ أَبَاسَوَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ طَلْقَ بْنَ خُشَافٍ قَالَ أَتَيْتُ عَائِشَةَ قُلْتُ فِيمَ قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ قُتِلَ مَظْلُومًا لَعَنَ اللَّهُ قَتَلَتَهُ أَبَادَ الله بن أَبِي بَكْرٍ [أَقَادَ اللَّهُ ابْنَ أَبِي بَكْرٍ بِهِ]
📕التاريخ الأوسط، البخاري ج:۱ ص:۹۵
📗أنســــــاب الأشـــــراف ج:۵ ص:۵۹۶
📕المعجـــــــــم الكبيـــــــر ج:۱ ص:۸۸
📗تاريـــخ المــــديــنــــة ج:۴ ص:۱۲۴۴
صحیـــــــــــــــــــــح الإســـــــــــــــــناد
⫸کذلک در روایتۍ #صحیح از حسن بصرۍ گفت:«وقتۍ مجازات به قاتلین عثمان رسید، آن فاسق بن ابوبکر برده شد پس در جسد خر گنجانده شد وسپس بر وی سوزانده شد».
قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الأَشْهَبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ قَالَ: لَمَّا أُدْرِكُوا بِالْعُقُوبَةِ. يَعْنِي قَتَلَةَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ أُخِذَ الْفَاسِقُ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ فَأُخِذَ فَجُعِلَ فِي جَوْفِ حِمَارٍ ثُمَّ أُحِرِقَ عَلَيْهِ.
📚📕الطبقات الكبرى ج:۳ ص:۶۱
⫸روایتۍ مفصّل تر از حسن بصرۍ عملڪرد محمد بن ابوبڪر را توضیح میدهـد:
«قاتلان عثمان بر وی وارد شدند که آن شیعه،محمد بن ابوبکر پیشقدم آنها بود، ریش عثمان را گرفت وگفت اۍ #نعثل! معاویه تورا بینیاز نڪرد وفلان تورا غنی نساخت،پس با مشقص¹ به گوش وۍ ضربه زد.»
قالَ زِيَادٌ عَنْ عَوَانَةَ كَانَ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ يُحَدِّثُ قَالَ دَخَلُوا عَلَيْهِ يَقْدُمُهُمُ الشِّيعِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فَأَخَذَ بِلِحْيَةِ عُثْمَانَ وَقَالَ لَهُ يَا نَعْثَلُ مَا أَغْنَى عَنْكَ مُعَاوِيَةُ وَمَا أَغْنَى عَنْكَ فُلانٌ قَالَ الْحَسَنُ فَوَجَأَ عُثْمَانَ فِي أَصْلِ أُذُنِهِ بِمِشْقَصٍ فَوَثَبَ عَلَيْهِ آخَرُ يَعْلُوهُ بِالسَّيْفِ..
📚📗المِحَن،التميمي،أبو العرب ج:۱ ص:۸۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
[①]مشقص نوعی تیر با پیڪان پهن وڪارد مانند است.
✘آیا باز همه صحابه عادل هستند؟
✘آیا اهلسنت محمد بن ابوبڪر را لعن خواهند ڪرد یا حرمت خواهرش عایشه مانع آن میشود؟
•برگرفته از: «مناظره قتل عثمان».
❤7
﷽
💥قَتْل نَعْثَل ، توسّط حُمَیْراء💥
⫸هودج عایشه از تیر مانند جوجه تیغی شده بود، امیرالمؤمنین بر هودج ضربه زد وگفت:«این حمیراء خواست مرا بکُشد، همانگونه ڪه عثمان را به قتل رساند».
📚📕أنساب الأشراف ج:۲ ص:۲۵۰
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🚫⇠عایشه با بلند ڪردن پیراهن عثمان،تمناۍ گرفتن خلافت برای پسر عمویش طلحه را داشت.
با پیراهن عثمان،بیت المال بصره را غارت ڪردند،هزاران نفر را به قتل رساندند آخر هم شتر عایشه به خاڪ نشست وچشم فتنه آنان ڪور شد.
🜸خلاصه، «#خون_عثمان» بهانه بود،«#پیراهن_عثمان» مهم بود.
💥قَتْل نَعْثَل ، توسّط حُمَیْراء💥
⫸هودج عایشه از تیر مانند جوجه تیغی شده بود، امیرالمؤمنین بر هودج ضربه زد وگفت:«این حمیراء خواست مرا بکُشد، همانگونه ڪه عثمان را به قتل رساند».
📚📕أنساب الأشراف ج:۲ ص:۲۵۰
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🚫⇠عایشه با بلند ڪردن پیراهن عثمان،تمناۍ گرفتن خلافت برای پسر عمویش طلحه را داشت.
با پیراهن عثمان،بیت المال بصره را غارت ڪردند،هزاران نفر را به قتل رساندند آخر هم شتر عایشه به خاڪ نشست وچشم فتنه آنان ڪور شد.
🜸خلاصه، «#خون_عثمان» بهانه بود،«#پیراهن_عثمان» مهم بود.
❤7
┄┅━⎔𖣐﴾﷽﴿𖣐⎔━┅┄
🔥𖭅ابطال خلافت ابوبڪر با نص نبوۍ𖭅🔥
📌براۍ این استدلال ۲ مقدمه را در نظر میگیریم،ڪه بر اساس حدیث «یُقَاتِل عَلۍٰ التَأوِیل» بطلان خلافت ابوبڪر را ثابت ڪنیم:
❶اولاً: ابوبڪر با اهل بغۍ وتأویل جنگید،یعنۍ کسانۍ که مانع زڪات بودند ولی خارج از اسلام نبودند.
✍🏻شافعۍ میگوید: قَوْمٌ تَمَسَّكُوا بِالْإِسْلَامِ وَمَنَعُوا الصَّدَقَاتِ
الأم للشافعي ج:۴ ص:۲۲۷
✍🏻نووۍ میگوید:ويدل على جواز قتال أهل البغى ما روى أن أبا بكر رضى الله عنه قاتل مانعي الزكاة وكانوا بغاة، لانهم كانوا متأولين
المجموع ج:۱۹ ص:۱۹۸
✍🏻ابن الجوزۍ میگوید: وَفرْقَة فرقت بَين الصَّلَاة وَالزَّكَاة، فأقرت بِالصَّلَاةِ دون الزَّكَاة، فَهَؤُلَاءِ بغاة
كشف المشكل ج:۱ ص:۲۶
✍🏻عبدالمحسن العباد میگوید:فـ الخطابي رحمه الله اعتبر مانعي الزكاة الذين فهموا هذا الفهم الخاطئ متأولين وأنهم قوتلوا على بغيهم
شرح سنن أبۍداود ج:۳ ص:۱۸۶
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❷ثانیاً: براساس حدیث صحیح،کسۍ جز امام علۍ﴿؏﴾ حق قتال با اهل تأویل را ندارد وجنگ ابوبڪر باطل است!
⫸حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ: إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِهِ، كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ قَالَ: فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ:«لَا وَلَكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ "، وَعَلِيٌّ يَخْصِفُ نَعْلَهُ»
پیامبرﷺ فرمود«کسی از شما بر تأویل قرآن میجنگد همانگونه که بر تأویل آن جنگیدم،پس ابوبڪر وعمر بلند شدند،پیامبر گفت خیـر،ولی او دوزنده نعل است،وعلۍ نعلش را میدوخت».
📚📕مسنـد أحمد ج:۱۷ ص:۳۹۱
📚📘سـنن نسائۍ ج:۷ ص:۴۶۶
📚📕مشڪل الآثار ج:۱۰ ص:۲۳۹
📚📘مصنّــــــــف ج:۶ ص:۳۶۷
⇠پس پیامبرﷺ قتال ابوبڪر بر تأویل را رد ڪرده وتنها امام علۍ﴿؏﴾ را حائز صلاحیت آن دانسته.
🛎⇠نتیجـہ:خلافت ابوبڪر باطل است ومحارب اهل تأویل باید امیرالمؤمنین﴿؏﴾ باشد لذا ابوبڪر غاصب منصب است.
🔥𖭅ابطال خلافت ابوبڪر با نص نبوۍ𖭅🔥
📌براۍ این استدلال ۲ مقدمه را در نظر میگیریم،ڪه بر اساس حدیث «یُقَاتِل عَلۍٰ التَأوِیل» بطلان خلافت ابوبڪر را ثابت ڪنیم:
❶اولاً: ابوبڪر با اهل بغۍ وتأویل جنگید،یعنۍ کسانۍ که مانع زڪات بودند ولی خارج از اسلام نبودند.
✍🏻شافعۍ میگوید: قَوْمٌ تَمَسَّكُوا بِالْإِسْلَامِ وَمَنَعُوا الصَّدَقَاتِ
الأم للشافعي ج:۴ ص:۲۲۷
✍🏻نووۍ میگوید:ويدل على جواز قتال أهل البغى ما روى أن أبا بكر رضى الله عنه قاتل مانعي الزكاة وكانوا بغاة، لانهم كانوا متأولين
المجموع ج:۱۹ ص:۱۹۸
✍🏻ابن الجوزۍ میگوید: وَفرْقَة فرقت بَين الصَّلَاة وَالزَّكَاة، فأقرت بِالصَّلَاةِ دون الزَّكَاة، فَهَؤُلَاءِ بغاة
كشف المشكل ج:۱ ص:۲۶
✍🏻عبدالمحسن العباد میگوید:فـ الخطابي رحمه الله اعتبر مانعي الزكاة الذين فهموا هذا الفهم الخاطئ متأولين وأنهم قوتلوا على بغيهم
شرح سنن أبۍداود ج:۳ ص:۱۸۶
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❷ثانیاً: براساس حدیث صحیح،کسۍ جز امام علۍ﴿؏﴾ حق قتال با اهل تأویل را ندارد وجنگ ابوبڪر باطل است!
⫸حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا فِطْرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ: إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِهِ، كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ قَالَ: فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ:«لَا وَلَكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ "، وَعَلِيٌّ يَخْصِفُ نَعْلَهُ»
پیامبرﷺ فرمود«کسی از شما بر تأویل قرآن میجنگد همانگونه که بر تأویل آن جنگیدم،پس ابوبڪر وعمر بلند شدند،پیامبر گفت خیـر،ولی او دوزنده نعل است،وعلۍ نعلش را میدوخت».
📚📕مسنـد أحمد ج:۱۷ ص:۳۹۱
📚📘سـنن نسائۍ ج:۷ ص:۴۶۶
📚📕مشڪل الآثار ج:۱۰ ص:۲۳۹
📚📘مصنّــــــــف ج:۶ ص:۳۶۷
⇠پس پیامبرﷺ قتال ابوبڪر بر تأویل را رد ڪرده وتنها امام علۍ﴿؏﴾ را حائز صلاحیت آن دانسته.
🛎⇠نتیجـہ:خلافت ابوبڪر باطل است ومحارب اهل تأویل باید امیرالمؤمنین﴿؏﴾ باشد لذا ابوبڪر غاصب منصب است.
❤10
┄┅━⎔𖣐﴾﷽﴿𖣐⎔━┅┄
♨️از موۍ سـر، تا ڪف پا..!♨️
✍🏻توصیف دقیق شاب أمرد،خداۍ وهابیت واهل سنت با استناد به روایات صحیح آنها
✘موۍ فرفرۍ🧑🏼🦱:
«لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدٌ قَطَطٌ»
موهای فرفری وپرپشت دارد
📕 إبطال التأويلات ج:۱ ص:۱۴۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘دو چشــ👀ـم:
«إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ»
خدا تک چشم نیست[دوچشم دارد] وبه چشمش اشاره ڪرد
📚📕صحيح البخاري ج:۹ ص:۱۲۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘دنـــدان🦷:
«فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ حَتَّى يَبْدُوَ لَهَوَاتُهُ وأَضْرَاسُهُ»
خداۍ [اهل سنت] میخندد تا آنکه دندان ها وملازه اش نمایان میشود
📚📗مسند ابوعوانة ج:۱ ص:۱۲۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘سـینـه👔:
«خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ»
خدا فرشتگاه را از نور ذراعین وسینه اش خلق ڪرد
📚📗السنة ج:۲ ص:۴۷۵
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘دو دسـت🙌🏻:
«وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ»
هر دو دست وۍ راست هستند!
📚📕صحيح مسلم ج:۳ ص:۱۴۵۸
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ذراع💪🏻:
«وَكَثَافَةُ جِلْدِهِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ»
ضخامت پوست ڪافر، چهل ودو برابر ذراع خدای جبار است
📚📕مسند أحمد ج:۱۶ ص:۵۴۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ڪف دسـ🤚🏻ـت:
«إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ...فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ»
خدا صدقه را به دست راستش میگیرد،پس در کف دستش پرورش می یابد
📚📗صحيح مسلم ج:۲ ص:۷۰۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘انگشتان🖐🏻:
«إِنَّ اللَّهَ يَضَعُ السَّمَاءَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالأَرْضَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ وَالأَنْهَارَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَسَائِرَ الخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ»
خدا آسمان را بر یک انگشت قرار میدهد👆🏻🌏،وکوه را بر یک انگشت👆🏻⛰،درخت ها را بر یڪ انگشت👆🏻🌲،ورود ها را بر یڪ انگشت👆🏻💧 وبقیه آفریده ها را بر یک انگشت قرار میدهد
📚📗صحيح البخاري ج:۹ ص:۱۳۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘پـا👞:
«حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ»
پایش را در جهنم میگذارد پس میگوید کافۍ است کافۍ است!
📚📕صحيح البخاری ج:۶ ص:۱۳۸
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ران🤸🏼♂:
إنَّ الله[بخوانید شاب امرد] ليُقرّب داوُد حَتّى يَضَعْ يده عَلَى فَخذِه
خدا داود را نزدیڪ میکند تا اینڪه دستش را بر رانش قرار میدهد😑
📚 📕إبطال التأويلات ج:۱ ص:۲۰۶
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ســـاق پا🦵🏻:
«يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ»
پروردگارمان ساقش را نمایان میڪند
📚📗صحيح البخاري ج:۶ ص:۱۵۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘کــف پا👣:
«وَإِنَّ آخِرَ وَطْأَةٍ وَطِئَهَا اللَّهُ بِوَجٍّ»
آخرین جایۍ ڪه خدا در آن قدم گذاشت، وَج بود
📚📗مسند أحمد ج:۴۵ ص:۲۳۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘وامّا نماۍ ڪامــل🧍🏼♂😎:
«رأَيْتُ رَبِّي في صُورَةِ شَابٍّ أَمْرَدٍ، لَهُ وَفْرَةٌ، جَعْدٌ قَطِطٌ، في رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ»
خدایم را به شکل جوانۍ بی ریش، با موی فرفرۍ و پرپشت در باغی سبز دیدم
📚📕بيان تلبيس الجهمية ج:۷ ص:۲۹۰
پس ظاهر خداۍ سلفیت،ڪاملا مشابه ومماثل یڪ جوان بشرۍ است.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
💢#چند_نڪته💢
⫸خدایۍ ڪه در سطور بالا توصیف شده،هرگز نمیتواند واجب الوجودِ مسلمانان باشد.بلڪه بیشتر شبیه به خرافه های اغریق واساطیر یهودۍ است.
⫸علاوه بر تشبیه ڪه مخالف نص آیات وروایات است، هویدا است ڪه روایات فوق تجزۍ را اثبات میڪنند ڪه از ویژگی های حوادث(مخلوقات) است.
💎ڪلام آخر: تنها راه نجات، توحیدِ ثقلین است.
✍🏻ابوسُہَیْل
💎➸━➵━➵━➸━┅┄
♨️از موۍ سـر، تا ڪف پا..!♨️
✍🏻توصیف دقیق شاب أمرد،خداۍ وهابیت واهل سنت با استناد به روایات صحیح آنها
✘موۍ فرفرۍ🧑🏼🦱:
«لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدٌ قَطَطٌ»
موهای فرفری وپرپشت دارد
📕 إبطال التأويلات ج:۱ ص:۱۴۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘دو چشــ👀ـم:
«إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ»
خدا تک چشم نیست[دوچشم دارد] وبه چشمش اشاره ڪرد
📚📕صحيح البخاري ج:۹ ص:۱۲۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘دنـــدان🦷:
«فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ حَتَّى يَبْدُوَ لَهَوَاتُهُ وأَضْرَاسُهُ»
خداۍ [اهل سنت] میخندد تا آنکه دندان ها وملازه اش نمایان میشود
📚📗مسند ابوعوانة ج:۱ ص:۱۲۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘سـینـه👔:
«خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ»
خدا فرشتگاه را از نور ذراعین وسینه اش خلق ڪرد
📚📗السنة ج:۲ ص:۴۷۵
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘دو دسـت🙌🏻:
«وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ»
هر دو دست وۍ راست هستند!
📚📕صحيح مسلم ج:۳ ص:۱۴۵۸
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ذراع💪🏻:
«وَكَثَافَةُ جِلْدِهِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ»
ضخامت پوست ڪافر، چهل ودو برابر ذراع خدای جبار است
📚📕مسند أحمد ج:۱۶ ص:۵۴۳
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ڪف دسـ🤚🏻ـت:
«إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ...فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ»
خدا صدقه را به دست راستش میگیرد،پس در کف دستش پرورش می یابد
📚📗صحيح مسلم ج:۲ ص:۷۰۲
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘انگشتان🖐🏻:
«إِنَّ اللَّهَ يَضَعُ السَّمَاءَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالأَرْضَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالجِبَالَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ وَالأَنْهَارَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَسَائِرَ الخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ»
خدا آسمان را بر یک انگشت قرار میدهد👆🏻🌏،وکوه را بر یک انگشت👆🏻⛰،درخت ها را بر یڪ انگشت👆🏻🌲،ورود ها را بر یڪ انگشت👆🏻💧 وبقیه آفریده ها را بر یک انگشت قرار میدهد
📚📗صحيح البخاري ج:۹ ص:۱۳۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘پـا👞:
«حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ»
پایش را در جهنم میگذارد پس میگوید کافۍ است کافۍ است!
📚📕صحيح البخاری ج:۶ ص:۱۳۸
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ران🤸🏼♂:
إنَّ الله[بخوانید شاب امرد] ليُقرّب داوُد حَتّى يَضَعْ يده عَلَى فَخذِه
خدا داود را نزدیڪ میکند تا اینڪه دستش را بر رانش قرار میدهد😑
📚 📕إبطال التأويلات ج:۱ ص:۲۰۶
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘ســـاق پا🦵🏻:
«يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ»
پروردگارمان ساقش را نمایان میڪند
📚📗صحيح البخاري ج:۶ ص:۱۵۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘کــف پا👣:
«وَإِنَّ آخِرَ وَطْأَةٍ وَطِئَهَا اللَّهُ بِوَجٍّ»
آخرین جایۍ ڪه خدا در آن قدم گذاشت، وَج بود
📚📗مسند أحمد ج:۴۵ ص:۲۳۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘وامّا نماۍ ڪامــل🧍🏼♂😎:
«رأَيْتُ رَبِّي في صُورَةِ شَابٍّ أَمْرَدٍ، لَهُ وَفْرَةٌ، جَعْدٌ قَطِطٌ، في رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ»
خدایم را به شکل جوانۍ بی ریش، با موی فرفرۍ و پرپشت در باغی سبز دیدم
📚📕بيان تلبيس الجهمية ج:۷ ص:۲۹۰
پس ظاهر خداۍ سلفیت،ڪاملا مشابه ومماثل یڪ جوان بشرۍ است.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
💢#چند_نڪته💢
⫸خدایۍ ڪه در سطور بالا توصیف شده،هرگز نمیتواند واجب الوجودِ مسلمانان باشد.بلڪه بیشتر شبیه به خرافه های اغریق واساطیر یهودۍ است.
⫸علاوه بر تشبیه ڪه مخالف نص آیات وروایات است، هویدا است ڪه روایات فوق تجزۍ را اثبات میڪنند ڪه از ویژگی های حوادث(مخلوقات) است.
💎ڪلام آخر: تنها راه نجات، توحیدِ ثقلین است.
✍🏻ابوسُہَیْل
💎➸━➵━➵━➸━┅┄
❤5
﷽
جایگاه امیرالمؤمنین﴿؏﴾ نزد پیروان عایشه!
✘عایشه حُمَیـ🔥ـراء میگوید:«انگشت عثمان که با آن به آسمان اشاره میڪند، به اندازه هرآنچه روی زمین است از علی #بهتر است!»
حَدَّثَنَا عَبْدُالْقُدُّوسِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ:«وَلَأُصْبُعُ عُثْمَانَ الَّذِي يُشِيرُ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ خَيْرٌ مِنْ طِلَاعِ الْأَرْضِ مِنْ عَلِيٍّ»
📚📕الفتـن ج:۱ ص:۹۰
🜋به زبان ریاضۍ: علۍ < انگشت عثمان
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘#اولا: لعنت خداوند بر نواصب.
✘#ثانیا: این محبت دروغینۍ بود که مخالفین نسبت به امام علۍ﴿؏﴾ دارند؟
✘#ثالثا:عایشه نمیتوانست بدون اهانت به امام علۍ﴿؏﴾ به تمجید از عثمان بپردازد؟ میدانید که میتوانست ولی کینه شترۍ او اجازه نمیداد!
「#محبت_پوشالی」
جایگاه امیرالمؤمنین﴿؏﴾ نزد پیروان عایشه!
✘عایشه حُمَیـ🔥ـراء میگوید:«انگشت عثمان که با آن به آسمان اشاره میڪند، به اندازه هرآنچه روی زمین است از علی #بهتر است!»
حَدَّثَنَا عَبْدُالْقُدُّوسِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ:«وَلَأُصْبُعُ عُثْمَانَ الَّذِي يُشِيرُ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ خَيْرٌ مِنْ طِلَاعِ الْأَرْضِ مِنْ عَلِيٍّ»
📚📕الفتـن ج:۱ ص:۹۰
🜋به زبان ریاضۍ: علۍ < انگشت عثمان
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
✘#اولا: لعنت خداوند بر نواصب.
✘#ثانیا: این محبت دروغینۍ بود که مخالفین نسبت به امام علۍ﴿؏﴾ دارند؟
✘#ثالثا:عایشه نمیتوانست بدون اهانت به امام علۍ﴿؏﴾ به تمجید از عثمان بپردازد؟ میدانید که میتوانست ولی کینه شترۍ او اجازه نمیداد!
「#محبت_پوشالی」
❤11
⚜احقاق الحـق/FA⚜
﷽ جایگاه امیرالمؤمنین﴿؏﴾ نزد پیروان عایشه! ✘عایشه حُمَیـ🔥ـراء میگوید:«انگشت عثمان که با آن به آسمان اشاره میڪند، به اندازه هرآنچه روی زمین است از علی #بهتر است!» حَدَّثَنَا عَبْدُالْقُدُّوسِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ…
جایگاه امیرالمؤمنین﴿؏﴾ نزد پیروان عایشه!﴿2﴾
🔥ناصبۍ ملعون میگوید:[علی انگشت کوچیکه عثمان هم نمیشه!]
اینم از میزان محبّت برادران دوست داشتنی اهلسنت نسبت به امام علۍ﴿؏﴾.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📌حالا که بکاربردن چنین عبارتی در حق امیرالمؤمنین را توهین نمیدانند،بگذارید در حق مقدساتشان عبارات اینچنینۍ بڪارببریم،
ببینیم راضۍ میشوند یا آب و روغن قاطۍ میڪنند؟
✘عایشه به چرک عمر هم نمیرسد
✘نعل ابوبکر از عثمان بهتر است
🜲این وسط گزاره صحیحۍ در مورد تاج سر ڪل مقدسات اهلسنت، مولا امیرالمؤمنین﴿؏﴾ ذڪر ڪنیم:
کفشِ کهنه امیرالمؤمنـ💎ـین﴿؏﴾ ،از ابوبکر وعمر وعایشه بهتر است!
باز هم میگویند این عبارت اشکال ندارد،یا پشیمان میشوند؟😉
🔥ناصبۍ ملعون میگوید:[علی انگشت کوچیکه عثمان هم نمیشه!]
اینم از میزان محبّت برادران دوست داشتنی اهلسنت نسبت به امام علۍ﴿؏﴾.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📌حالا که بکاربردن چنین عبارتی در حق امیرالمؤمنین را توهین نمیدانند،بگذارید در حق مقدساتشان عبارات اینچنینۍ بڪارببریم،
ببینیم راضۍ میشوند یا آب و روغن قاطۍ میڪنند؟
✘عایشه به چرک عمر هم نمیرسد
✘نعل ابوبکر از عثمان بهتر است
🜲این وسط گزاره صحیحۍ در مورد تاج سر ڪل مقدسات اهلسنت، مولا امیرالمؤمنین﴿؏﴾ ذڪر ڪنیم:
کفشِ کهنه امیرالمؤمنـ💎ـین﴿؏﴾ ،از ابوبکر وعمر وعایشه بهتر است!
باز هم میگویند این عبارت اشکال ندارد،یا پشیمان میشوند؟😉
❤8
┄┅━⎔𖣐﴾﷽﴿𖣐⎔━┅┄
🧬𖭅مادۍ بودن خداۍ اهلسنت𖭅🧬
⌬برای اثبات مادۍ بودن خدای خیالۍ اهلسنت،دلائل متعددۍ وجود دارد ڪه یکۍ از آنها «تغییر» است.
همانگونه ڪه میدانید «تغییر پذیرۍ» از ویژگۍ هاۍ ماده است که البته دلیل حدوث است.
✍🏻شیخ عبدالرحمٰن المیدانۍ مینویسد:
«فالمادّة بطبيعتها المتغيّرة والمتحوّلة القابلة للتحليل والتركيب، لا تصلح لأن تكون أزلية، وما ليس أزلياً فهو حادث، وما هو حادث لا بدّ له من مُحْدث.»
⇠ماده به طبیعت آن متغیّر ومتحول است وقابل تحلیل وترکیب است،نمیتواند ازلۍ باشد،وهرچه ازلی نباشد حادِث است، وهرحادثی باید مُحدِث داشته باشد.
📚📗كواشف زيوف ج:۱ ص:۴۴۵
✍🏻دڪتر ربيع أحمد میگوید:
«تحول المادة من صورة لأخرى ينافي الأزلية:
ومن المعلوم أن المادة يمكن أن تتحول من صورة لصورة أخرى طبقًا لقوانين معينة...وهذا معناه أنه غير قائم بذاته»[متن عربی مختصر است]
⇠تبدیل ماده از شکلی به شکل دیگر منافۍ ازلیّت است،ومعلوم است که ماده میتواند از شکلی به شکل دیگر طبق قوانین معینی تغییر کند،و تغییر وتبدیل دلالت دارد که بقاۍ ماده بر شکل معیّنی محتاج شرایطی است که خارج از ذات آن است.پس اگر آن شروط از بین برود،آن شکل وصورت از بین میرود یعنی:ماده به شروط معینی وجود دارد تا در شکل معینی بماند ونیاز چیزی به دیگری،یعنی او به خودش از دیگران مستغنی نیست.ومعنای آن این است که قائم به ذاتش نیست! واین منافۍ ازلیت است.
🌐سایت سلفۍ الألوڪه
⌬━━➻━━➻━━➻━┅┄
✍🏻با ملاحظه مقدمه فوق الذڪر،دانستیم که هر متغیّری حادث است،وبراساس حدیث صحیح بخارۍ خداۍ اهلسنت «متغیّر» است:
فَيَأْتِيهِمُ الجَبَّارُ فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، فَلاَ يُكَلِّمُهُ إِلَّا الأَنْبِيَاءُ، فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ تَعْرِفُونَهُ؟ فَيَقُولُونَ: السَّاقُ، فَيَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ
⇠ترجمه: «خداوند جبار به شکلۍ #غیر از شکلۍ که بار نخست اورا دیده بودند نزدشان مۍآید.پس گوید: من پروردگار شما هستم،پس جز انبیا کسی با او سخن نمیگوید.میگوید آیا بین شما وخدایتان علامتی وجود دارد که اورا بشناسید؟ میگویند ساق! پس ساقش را نمایان میکند»
📚📕صحيح بخارۍ ج:۹ ص:۱۲۹
ـ𖣐پس خداۍ اهلسنت تغییر شڪل میدهد، دقیقاً همان ویژگۍ ماده که دلیل حدوث آن است؛ لذا لزوماً مخلوق است وهرگز واجب الوجود نیست!
واین دلیلۍ است بر اینڪه خداۍ اهلسنت یڪ بُـ🗿ـت خیالۍ است که فاقد خصال الوهیّت وڪمال است ومتّصف به صفات ممڪنات است.
🚫⌬━➻━➻━➻━┅┄
🧬𖭅مادۍ بودن خداۍ اهلسنت𖭅🧬
⌬برای اثبات مادۍ بودن خدای خیالۍ اهلسنت،دلائل متعددۍ وجود دارد ڪه یکۍ از آنها «تغییر» است.
همانگونه ڪه میدانید «تغییر پذیرۍ» از ویژگۍ هاۍ ماده است که البته دلیل حدوث است.
✍🏻شیخ عبدالرحمٰن المیدانۍ مینویسد:
«فالمادّة بطبيعتها المتغيّرة والمتحوّلة القابلة للتحليل والتركيب، لا تصلح لأن تكون أزلية، وما ليس أزلياً فهو حادث، وما هو حادث لا بدّ له من مُحْدث.»
⇠ماده به طبیعت آن متغیّر ومتحول است وقابل تحلیل وترکیب است،نمیتواند ازلۍ باشد،وهرچه ازلی نباشد حادِث است، وهرحادثی باید مُحدِث داشته باشد.
📚📗كواشف زيوف ج:۱ ص:۴۴۵
✍🏻دڪتر ربيع أحمد میگوید:
«تحول المادة من صورة لأخرى ينافي الأزلية:
ومن المعلوم أن المادة يمكن أن تتحول من صورة لصورة أخرى طبقًا لقوانين معينة...وهذا معناه أنه غير قائم بذاته»[متن عربی مختصر است]
⇠تبدیل ماده از شکلی به شکل دیگر منافۍ ازلیّت است،ومعلوم است که ماده میتواند از شکلی به شکل دیگر طبق قوانین معینی تغییر کند،و تغییر وتبدیل دلالت دارد که بقاۍ ماده بر شکل معیّنی محتاج شرایطی است که خارج از ذات آن است.پس اگر آن شروط از بین برود،آن شکل وصورت از بین میرود یعنی:ماده به شروط معینی وجود دارد تا در شکل معینی بماند ونیاز چیزی به دیگری،یعنی او به خودش از دیگران مستغنی نیست.ومعنای آن این است که قائم به ذاتش نیست! واین منافۍ ازلیت است.
🌐سایت سلفۍ الألوڪه
⌬━━➻━━➻━━➻━┅┄
✍🏻با ملاحظه مقدمه فوق الذڪر،دانستیم که هر متغیّری حادث است،وبراساس حدیث صحیح بخارۍ خداۍ اهلسنت «متغیّر» است:
فَيَأْتِيهِمُ الجَبَّارُ فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: أَنْتَ رَبُّنَا، فَلاَ يُكَلِّمُهُ إِلَّا الأَنْبِيَاءُ، فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ تَعْرِفُونَهُ؟ فَيَقُولُونَ: السَّاقُ، فَيَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ
⇠ترجمه: «خداوند جبار به شکلۍ #غیر از شکلۍ که بار نخست اورا دیده بودند نزدشان مۍآید.پس گوید: من پروردگار شما هستم،پس جز انبیا کسی با او سخن نمیگوید.میگوید آیا بین شما وخدایتان علامتی وجود دارد که اورا بشناسید؟ میگویند ساق! پس ساقش را نمایان میکند»
📚📕صحيح بخارۍ ج:۹ ص:۱۲۹
ـ𖣐پس خداۍ اهلسنت تغییر شڪل میدهد، دقیقاً همان ویژگۍ ماده که دلیل حدوث آن است؛ لذا لزوماً مخلوق است وهرگز واجب الوجود نیست!
واین دلیلۍ است بر اینڪه خداۍ اهلسنت یڪ بُـ🗿ـت خیالۍ است که فاقد خصال الوهیّت وڪمال است ومتّصف به صفات ممڪنات است.
🚫⌬━➻━➻━➻━┅┄
❤6
┄┅━🜋𖣐﴾﷽﴿𖣐🜋━┅┄
معاویه سلطانِ رشوه
💸معاویه مثل همه خلفاۍ اهلسنت، سلطه خود را مدیون سیاستِ «ترویع وتطمیع» یا همان «زر و زور» بود؛
وۍ براۍ بیعت خود وفرزندش﴿لَعَنَهُما الله﴾ با اعطاۍ رشوه هاۍ ڪلان به طمعڪارانۍ ڪه مثل خودش مشرب نفاق دارند،بیعت میگرفت وسرانجام به خلیفه پنجم اهلسنت تبدیل شد!
⫸در این پست به دو صحنه از رشوه های معاویه اشاره میڪنیم
🅰⇜رشوه معاویه به ابوموسۍ اشعرۍ!
آن منافقِ اشعری جایگاهۍ نداشت،ولی با این وجود بنگرید که معاویه برای بیعت وۍ حاضر بود چه خرجۍ ڪند:
💰⇠ابوموسی اشعری می گوید معاویه به من نامه نوشت و گفت:«سلام علیک اما بعد، عمرو بن العاص با من [طبق شروطی] بیعت کرد و به خداوند سوگند میخورم که اگر تو با من براساس آنچه که عمرو بن العاص بیعت کرد بیعت کنی یکی از پسرانت را بر فرمانروایی بصره میفرستم ودیگری را به فرمانروایی کوفه خواهم فرستاد وهیچ دری بر روی تو بسته نخواهد ماند وهیچ حاجت و نیازی از تو بی پاسخ نخواهد ماند وهمه برآورده خواهد شد».
⇠متن عربۍ:قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ وَعَمْرُو الْكِلابِيُّ وَيَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ عن أبي بردة قال: قَالَ أَبُو مُوسَى: كَتَبَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ: سَلامٌ عَلَيْكَ. أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَدْ بَايَعَنِي عَلَى الَّذِي قَدْ بَايَعَنِي عَلَيْهِ وَأُقْسِمُ بِاللَّهِ لَئِنْ بَايَعْتَنِي عَلَى مَا بَايَعَنِي عَلَيْهِ لأَبْعَثَنَّ ابْنَيْكَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْبَصْرَةِ وَالآخَرُ عَلَى الْكُوفَةِ. وَلا يُغْلَقُ دُونَكَ بَابٌ. وَلا تقضي دونك حاجة.
📚📕الطبقات الكبرۍ ج:۴ ص:۸۴
⫸معاویه﴿لَعَنَهُ الله﴾ بابت بیعت منافقۍ مثل ابوموسۍ اشعرۍ،حاضر بود ولایت امر دو شهر بزرگ را به فرزندانش بسپارد!
ادامه روایت نشان میدهد باوجود اینڪه ابوموسۍ پیشنهاد اورا رد کرده ولی فرزندش ابوبرده پذیرفته بود.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🅱⇜رشوه معاویه به عبدالله بن عمر!
این بار معاویه براۍ بیعت «یزید» رشوه ای 100,000 دینارۍ به عبدالله بن عمر میدهد!
💰بسند صحیح:معاویه برای ابن عمر صدهزار دینار فرستاد،پس وقتی که خواست برای یزید بیعت بگیرد، ابن عمر گفت:«میبینم که معاویه پول را برای آن بیعت فرستاد، پس دینِ من، نزد من ارزان است!»
⇠متن عربۍ:قَالَ: أَخْبَرَنَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ بِمِائَةِ أَلْفٍ. فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُبَايِعَ لِيَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: أَرَى ذَاكَ أَرَادَ. إِنَّ دِينِي عِنْدِي إِذًا لَرَخِيصٌ.
📚📕الطبقات الكبرۍ ج:۴ ص:۱۳۸
✍🏻ابن حجر مینویسد:«یعنۍ عطای آن پول بخاطر وقوع بیعت است»
يَعْنِي عَطَاءَ ذَلِكَ الْمَالِ لِأَجْلِ وُقُوعِ الْمُبَايَعَةِ
فتح البارۍ ج:۱۳ ص:۷۰
♨️بدین خاطر بعدها ابن عمر جانانه پاۍ بیعت یزید ایستاد وخلع ڪنندگان یزید را خائن به خدا وپیامبرﷺ معرفۍ ڪرد!
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📜حڪم رشـوه📜
📌صلابۍ درمورد این عمل معاویه میگوید:«ابن عمر میدید که گرفتن دراهم برای بیعت جایز نیست،زیرا از باب رشوه است».
«وكان ابن عمر يرى أنه لا يجوز أن يؤخذ على البيعة الدراهم، لأنها من باب الرشوة»
الدولة الأموية ج:۱ ص:۴۱۸
✍🏻براساس شرع مقدّس اسلام،رشوه حرام واز اعظم ڪبائر است بدین سبب رسول معظّم اسلامﷺ «رشوه دهنده» و «رشوه گیرنده» را لعن ڪرد:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى حَدَّثَنَا أَبُوعَامِرٍ العَقَدِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّاشِيَ وَالمُرْتَشِيَ»
⇠ترجمه:«رسول اللهﷺ رشوه دهنده ورشوه گیرنده را لعن ڪرد»
📚📕سنن الترمذۍ ج:۳ ص:۶۱۵
✋🏻پس رشوه یکۍ از ده ها موجبات لعن است ڪه معاویه انجام داده است.وهمانند اهل سقیفه پایه هاۍ حڪومت خود را با تطمیع سست ایمان ها وحذف مؤمنین تحڪیم ڪرد.
﴿اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ وَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ اَللَّعْنَةُ أَبَدَ اَلْآبِدِينَ﴾
معاویه سلطانِ رشوه
💸معاویه مثل همه خلفاۍ اهلسنت، سلطه خود را مدیون سیاستِ «ترویع وتطمیع» یا همان «زر و زور» بود؛
وۍ براۍ بیعت خود وفرزندش﴿لَعَنَهُما الله﴾ با اعطاۍ رشوه هاۍ ڪلان به طمعڪارانۍ ڪه مثل خودش مشرب نفاق دارند،بیعت میگرفت وسرانجام به خلیفه پنجم اهلسنت تبدیل شد!
⫸در این پست به دو صحنه از رشوه های معاویه اشاره میڪنیم
🅰⇜رشوه معاویه به ابوموسۍ اشعرۍ!
آن منافقِ اشعری جایگاهۍ نداشت،ولی با این وجود بنگرید که معاویه برای بیعت وۍ حاضر بود چه خرجۍ ڪند:
💰⇠ابوموسی اشعری می گوید معاویه به من نامه نوشت و گفت:«سلام علیک اما بعد، عمرو بن العاص با من [طبق شروطی] بیعت کرد و به خداوند سوگند میخورم که اگر تو با من براساس آنچه که عمرو بن العاص بیعت کرد بیعت کنی یکی از پسرانت را بر فرمانروایی بصره میفرستم ودیگری را به فرمانروایی کوفه خواهم فرستاد وهیچ دری بر روی تو بسته نخواهد ماند وهیچ حاجت و نیازی از تو بی پاسخ نخواهد ماند وهمه برآورده خواهد شد».
⇠متن عربۍ:قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ وَعَمْرُو الْكِلابِيُّ وَيَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ عن أبي بردة قال: قَالَ أَبُو مُوسَى: كَتَبَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ: سَلامٌ عَلَيْكَ. أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَدْ بَايَعَنِي عَلَى الَّذِي قَدْ بَايَعَنِي عَلَيْهِ وَأُقْسِمُ بِاللَّهِ لَئِنْ بَايَعْتَنِي عَلَى مَا بَايَعَنِي عَلَيْهِ لأَبْعَثَنَّ ابْنَيْكَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْبَصْرَةِ وَالآخَرُ عَلَى الْكُوفَةِ. وَلا يُغْلَقُ دُونَكَ بَابٌ. وَلا تقضي دونك حاجة.
📚📕الطبقات الكبرۍ ج:۴ ص:۸۴
⫸معاویه﴿لَعَنَهُ الله﴾ بابت بیعت منافقۍ مثل ابوموسۍ اشعرۍ،حاضر بود ولایت امر دو شهر بزرگ را به فرزندانش بسپارد!
ادامه روایت نشان میدهد باوجود اینڪه ابوموسۍ پیشنهاد اورا رد کرده ولی فرزندش ابوبرده پذیرفته بود.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🅱⇜رشوه معاویه به عبدالله بن عمر!
این بار معاویه براۍ بیعت «یزید» رشوه ای 100,000 دینارۍ به عبدالله بن عمر میدهد!
💰بسند صحیح:معاویه برای ابن عمر صدهزار دینار فرستاد،پس وقتی که خواست برای یزید بیعت بگیرد، ابن عمر گفت:«میبینم که معاویه پول را برای آن بیعت فرستاد، پس دینِ من، نزد من ارزان است!»
⇠متن عربۍ:قَالَ: أَخْبَرَنَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بَعَثَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ بِمِائَةِ أَلْفٍ. فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُبَايِعَ لِيَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: أَرَى ذَاكَ أَرَادَ. إِنَّ دِينِي عِنْدِي إِذًا لَرَخِيصٌ.
📚📕الطبقات الكبرۍ ج:۴ ص:۱۳۸
✍🏻ابن حجر مینویسد:«یعنۍ عطای آن پول بخاطر وقوع بیعت است»
يَعْنِي عَطَاءَ ذَلِكَ الْمَالِ لِأَجْلِ وُقُوعِ الْمُبَايَعَةِ
فتح البارۍ ج:۱۳ ص:۷۰
♨️بدین خاطر بعدها ابن عمر جانانه پاۍ بیعت یزید ایستاد وخلع ڪنندگان یزید را خائن به خدا وپیامبرﷺ معرفۍ ڪرد!
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📜حڪم رشـوه📜
📌صلابۍ درمورد این عمل معاویه میگوید:«ابن عمر میدید که گرفتن دراهم برای بیعت جایز نیست،زیرا از باب رشوه است».
«وكان ابن عمر يرى أنه لا يجوز أن يؤخذ على البيعة الدراهم، لأنها من باب الرشوة»
الدولة الأموية ج:۱ ص:۴۱۸
✍🏻براساس شرع مقدّس اسلام،رشوه حرام واز اعظم ڪبائر است بدین سبب رسول معظّم اسلامﷺ «رشوه دهنده» و «رشوه گیرنده» را لعن ڪرد:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى حَدَّثَنَا أَبُوعَامِرٍ العَقَدِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّاشِيَ وَالمُرْتَشِيَ»
⇠ترجمه:«رسول اللهﷺ رشوه دهنده ورشوه گیرنده را لعن ڪرد»
📚📕سنن الترمذۍ ج:۳ ص:۶۱۵
✋🏻پس رشوه یکۍ از ده ها موجبات لعن است ڪه معاویه انجام داده است.وهمانند اهل سقیفه پایه هاۍ حڪومت خود را با تطمیع سست ایمان ها وحذف مؤمنین تحڪیم ڪرد.
﴿اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ وَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ اَللَّعْنَةُ أَبَدَ اَلْآبِدِينَ﴾
❤4
﷽
یَنْبُوعُ الْحَماقَـةْ
✔️یقیناً اگر حماقت سرچشمه داشت،جمجمه تهی این ناصبۍ بود!
📌راجع به روایت قتل محمد بن ابوبڪر به دست معاویه﴿لَعَنَه الله﴾:
⫸پرده اول: ابتدا ناصبی در یڪ گاف فاجعه وار سند قبلی را به روایت چسباند وگفت یعقوب بن ڪاسب ضعیف است!
⫸پرده دوم: بعد از اینڪه ما به او آموزش دادیم[اینجا] ادعا میڪند ڪه اشڪال روایت عبدالرزاق صنعانی(امام عظیم اهلسنت) است.
🛑اڪنون مجبور است بگوید ڪه در سابق #غلط ڪرده،واشڪال سابق او مثل عقلش #پوچ وتهی بود.
↯ادامـــــــه↯
یَنْبُوعُ الْحَماقَـةْ
✔️یقیناً اگر حماقت سرچشمه داشت،جمجمه تهی این ناصبۍ بود!
📌راجع به روایت قتل محمد بن ابوبڪر به دست معاویه﴿لَعَنَه الله﴾:
⫸پرده اول: ابتدا ناصبی در یڪ گاف فاجعه وار سند قبلی را به روایت چسباند وگفت یعقوب بن ڪاسب ضعیف است!
⫸پرده دوم: بعد از اینڪه ما به او آموزش دادیم[اینجا] ادعا میڪند ڪه اشڪال روایت عبدالرزاق صنعانی(امام عظیم اهلسنت) است.
🛑اڪنون مجبور است بگوید ڪه در سابق #غلط ڪرده،واشڪال سابق او مثل عقلش #پوچ وتهی بود.
↯ادامـــــــه↯
❤3
📌با روایت ڪاملاً صحیح وقطعۍ ثابت شد که معاویه﴿لَعَنَهُ الله﴾ قاتل سیدنا محمد بن ابوبڪر ﴿رَضِۍَ الله ؏َـنْه﴾ میباشد﴿اینجا﴾
مثل همیشه ناصبی دست وپا چلفت با استدلالی سست مدعی ضعف سند شد.برای تضعیف روایت عبدالرزاق از معمر به دو نقل استدلال ڪرده،
①ابتدا قول یحیۍ بن معین: [وقال ابن معين، قال لي عبد الرّزّاق: أكتُب عنّي حديثًا واحدًا من غير كتاب. فقلت: لا، ولا حرف]
اساساً این بچه قضیه را نفهمیده،عدم روایت ابن معین جز از ڪتاب برای احتیاط وتحرز است نه برای تضعیف مرویات عبدالرزاق در خارج از کتاب!
📌خطیب بغدادۍ این نقل را در این باب مۍآورد:
اخْتِيَارُ الرِّوَايَةِ مِنْ أَصْلِ الْكِتَابِ لِأَنَّهُ أَبْعَدُ مِنَ الْخَطَأِ وَأَقْرَبُ لِلصَّوَابِ. الِاحْتِيَاطُ لِلْمُحَدِّثِ وَالْأَوْلَى بِهِ أَنْ يَرْوِيَ مِنْ كِتَابِهِ لِيَسْلَمَ مِنَ الْوَهْمِ وَالْغَلَطِ وَيَكُونَ جَدِيرًا بِالْبُعْدِ مِنَ الزَّلَلِ
«انتخاب روایت از اصل کتاب چون آن از خطا دورتر است وبه صواب نزدیک تر است.برای #احتیاط محدث ،وشایسته تر است که از کتابش روایت کند تا از وهم وغلط سالم باشد ودر دوری از اشتباه باشد»
📚📗الجامع لأخلاق الراوي ج:۲ ص:۱۰
ودرهمان باب چنین نقل هایۍ درمورد «علۍ بن المدینۍ»، «احمد بن حنبل» وغیرهم آمده،آیا شایسته است احادیث این حفاظ که خارج از کتابشان است را تضعیف ڪنیم؟!
♻️پس عملڪرد ابن معین صرفاً جهت احتیاط است نه به دلیل تضعیف مطلق روایات عبدالرزاق خارج از ڪتاب،اما آیا روایت از «غیر از ڪتاب» ضعیف است؟
✍🏻خطیب بغدادی بلا فاصله بعد از آن باب،بابۍ منعقد میکند به عنوان:
جَوَازُ رِوَايَةِ الْمُحَدِّثِ مِنْ حِفْظِهِ، وَالْقَوْلُ فِي تَأْدِيَةِ مَعْنَى الْحَدِيثِ دُونَ لَفْظِهِ الرِّوَايَةُ عَنِ الْحِفْظِ جَائِزَةٌ لِمَنْ كَانَ مُتْقِنًا لَهَا مُتَحَفِّظًا فِيهَا
«جواز روایت محدث از حفظش،وسخن در ادای معنای حدیث بدون لفظ آن.رولیت از حفظ جایز است برای کسی که در آن متقن ومتحفظ باشد».
📚📗الجامع لأخلاق الراوي ج:۲ ص:۱۳
②اما نقل دومۍ ڪه به آن استناد ڪرده:[سأل أبا الحسن الدارقطني عنه فقال ثقة يخطئ على معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب،تاريخ دمشق لابن عساكر ٣٦/١٨٢]
اولاً: ادعاۍ دارقطنۍ بدون دلیل است.
ثانیاً: این قول دارقطنۍ هم نمیتواند تضعیف ڪننده باشد، زیرا وقتۍ ڪه لفظ «یخطئ» در مورد کسۍ استعمال شود اصل بر احادیث او صحت یا حُسن است تا زمانۍ که ضعفش اثبات شود.
سؤال: ما القول في حديث من قيل فيه : “صدوق يخطئ” ؟
✍🏻البانۍ پاسخ میدهد: الأصل في حديثه أنه حسن يحتج به
🌐سایت رسمۍ شاگرد البانۍ
البته فرض سؤال برای صدوقی است که خطا میکند،نه امام ثقه ای که صرفاً در احادیثی که از حفظش باشد خطا میکند،که قطعاً احادیث وۍ صحیح هستند.
📌پس این ناصبی برای پوشش بر عمل معاویه ادعایی کرده که موجب میشود حداقل ۷۰% احادیث اهلسنت تضعیف شوند، حال اینکه بحث در چنین مواردۍ مختص کسانۍ است که در علل الحدیث احاطه تام داشته باشند،نه کسۍ که هزار ویک سوتی در علم حدیث داشته باشد:
❶سوتۍ اول
❷سوتۍ دوم
❸سوتۍ سوم
❹سوتۍ چهارم
❺سوتۍ پنجم
❻سوتۍ هاۍ فراوان در بحث مروان
⫸آیا این سرچشمه حماقت حق اشڪال گرفتن بر سند وجرح وتعدیل راویان را دارد؟!
﴿اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ وَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ اَللَّعْنَةُ أَبَدَ اَلْآبِدِينَ﴾
مثل همیشه ناصبی دست وپا چلفت با استدلالی سست مدعی ضعف سند شد.برای تضعیف روایت عبدالرزاق از معمر به دو نقل استدلال ڪرده،
①ابتدا قول یحیۍ بن معین: [وقال ابن معين، قال لي عبد الرّزّاق: أكتُب عنّي حديثًا واحدًا من غير كتاب. فقلت: لا، ولا حرف]
اساساً این بچه قضیه را نفهمیده،عدم روایت ابن معین جز از ڪتاب برای احتیاط وتحرز است نه برای تضعیف مرویات عبدالرزاق در خارج از کتاب!
📌خطیب بغدادۍ این نقل را در این باب مۍآورد:
اخْتِيَارُ الرِّوَايَةِ مِنْ أَصْلِ الْكِتَابِ لِأَنَّهُ أَبْعَدُ مِنَ الْخَطَأِ وَأَقْرَبُ لِلصَّوَابِ. الِاحْتِيَاطُ لِلْمُحَدِّثِ وَالْأَوْلَى بِهِ أَنْ يَرْوِيَ مِنْ كِتَابِهِ لِيَسْلَمَ مِنَ الْوَهْمِ وَالْغَلَطِ وَيَكُونَ جَدِيرًا بِالْبُعْدِ مِنَ الزَّلَلِ
«انتخاب روایت از اصل کتاب چون آن از خطا دورتر است وبه صواب نزدیک تر است.برای #احتیاط محدث ،وشایسته تر است که از کتابش روایت کند تا از وهم وغلط سالم باشد ودر دوری از اشتباه باشد»
📚📗الجامع لأخلاق الراوي ج:۲ ص:۱۰
ودرهمان باب چنین نقل هایۍ درمورد «علۍ بن المدینۍ»، «احمد بن حنبل» وغیرهم آمده،آیا شایسته است احادیث این حفاظ که خارج از کتابشان است را تضعیف ڪنیم؟!
♻️پس عملڪرد ابن معین صرفاً جهت احتیاط است نه به دلیل تضعیف مطلق روایات عبدالرزاق خارج از ڪتاب،اما آیا روایت از «غیر از ڪتاب» ضعیف است؟
✍🏻خطیب بغدادی بلا فاصله بعد از آن باب،بابۍ منعقد میکند به عنوان:
جَوَازُ رِوَايَةِ الْمُحَدِّثِ مِنْ حِفْظِهِ، وَالْقَوْلُ فِي تَأْدِيَةِ مَعْنَى الْحَدِيثِ دُونَ لَفْظِهِ الرِّوَايَةُ عَنِ الْحِفْظِ جَائِزَةٌ لِمَنْ كَانَ مُتْقِنًا لَهَا مُتَحَفِّظًا فِيهَا
«جواز روایت محدث از حفظش،وسخن در ادای معنای حدیث بدون لفظ آن.رولیت از حفظ جایز است برای کسی که در آن متقن ومتحفظ باشد».
📚📗الجامع لأخلاق الراوي ج:۲ ص:۱۳
②اما نقل دومۍ ڪه به آن استناد ڪرده:[سأل أبا الحسن الدارقطني عنه فقال ثقة يخطئ على معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب،تاريخ دمشق لابن عساكر ٣٦/١٨٢]
اولاً: ادعاۍ دارقطنۍ بدون دلیل است.
ثانیاً: این قول دارقطنۍ هم نمیتواند تضعیف ڪننده باشد، زیرا وقتۍ ڪه لفظ «یخطئ» در مورد کسۍ استعمال شود اصل بر احادیث او صحت یا حُسن است تا زمانۍ که ضعفش اثبات شود.
سؤال: ما القول في حديث من قيل فيه : “صدوق يخطئ” ؟
✍🏻البانۍ پاسخ میدهد: الأصل في حديثه أنه حسن يحتج به
🌐سایت رسمۍ شاگرد البانۍ
البته فرض سؤال برای صدوقی است که خطا میکند،نه امام ثقه ای که صرفاً در احادیثی که از حفظش باشد خطا میکند،که قطعاً احادیث وۍ صحیح هستند.
📌پس این ناصبی برای پوشش بر عمل معاویه ادعایی کرده که موجب میشود حداقل ۷۰% احادیث اهلسنت تضعیف شوند، حال اینکه بحث در چنین مواردۍ مختص کسانۍ است که در علل الحدیث احاطه تام داشته باشند،نه کسۍ که هزار ویک سوتی در علم حدیث داشته باشد:
❶سوتۍ اول
❷سوتۍ دوم
❸سوتۍ سوم
❹سوتۍ چهارم
❺سوتۍ پنجم
❻سوتۍ هاۍ فراوان در بحث مروان
⫸آیا این سرچشمه حماقت حق اشڪال گرفتن بر سند وجرح وتعدیل راویان را دارد؟!
﴿اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ وَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ اَللَّعْنَةُ أَبَدَ اَلْآبِدِينَ﴾
❤4
﷽
🛡دعـوت به مناظـره🛡
⫸نظر به استماته مولوی های اهلسنت در دفاع از عدوُّالله «معاویه بن ابي سفیان» آنان را به مناظره ای برپایه مرویات شرعی وتاریخی دعوت مینماییم تا براساس اخبار معتبره اصح الاقوال در خصوص معاویه﴿عَلَیهِ ما علیهْ﴾ اختیار شود.
گرچه امر معاویه وفساد حال او اوضح از آن است که در مورد وی مناظره شود،لیکن جهت اقامه حجّت بر خصم وادای تکلیف روشنگری #شیفتگان معاویه را به دفاع از وی دعوت نمودیم.
✍🏻ابوسُہَیْل
🛑آیا مادران اهلسنت مردی زاییده اند که بتواند از #معاویه دفاع کند؟!
🛡دعـوت به مناظـره🛡
⫸نظر به استماته مولوی های اهلسنت در دفاع از عدوُّالله «معاویه بن ابي سفیان» آنان را به مناظره ای برپایه مرویات شرعی وتاریخی دعوت مینماییم تا براساس اخبار معتبره اصح الاقوال در خصوص معاویه﴿عَلَیهِ ما علیهْ﴾ اختیار شود.
گرچه امر معاویه وفساد حال او اوضح از آن است که در مورد وی مناظره شود،لیکن جهت اقامه حجّت بر خصم وادای تکلیف روشنگری #شیفتگان معاویه را به دفاع از وی دعوت نمودیم.
✍🏻ابوسُہَیْل
🛑آیا مادران اهلسنت مردی زاییده اند که بتواند از #معاویه دفاع کند؟!
❤10
┄┅━🜋𖣐﴾﷽﴿𖣐🜋━┅┄
♟ابوسفیان وخلط انساب♟
⫸با توجه به زنا وفحشاۍ افسارگسیخته ابوسفیان در دوران جاهلیت، توانست فرزندان نامشروع زیادۍ تولید ڪند ڪه بعدها همه آنان به #مقدسات_اهلسنت تبدیل شدند.
⛔️⇠یکۍ از آنان «زیاد بن ابیه» بود، ڪه معاویه مراسمۍ براۍ استلحاق نسب او برگزار کرد وبه«زیاد بن ابۍ سفیان» تبدیل شد!
✘معاویه بدلیل اینڪه ابوسفیان در جاهلیت با سمیه مادر زیاد زنا ڪرده بود، با این استلحاق نسب زیاد را به ابوسفیان پیوند زد! درحالیڪه رسول اللهﷺ این عمل را تحریم ڪرد،بدین خاطر صحابه وتابعین همواره معترض بودند.﴿فتح البارۍ۵۴۵/۳﴾
📛درصحیح مسلم میخوانیم:ابوعثمان نهدۍ گفت:«وقتۍ زیاد ادعای نسب ڪرد، ابوبڪره(برادر ناتنی زیاد) را دیدم به او گفتم این چیست که انجام دادید؟ سعد بن ابۍ وقاص را شنیدم که میگفت از رسول الله شنیدم که میگفت هرکس در اسلام پدری را ادعا کرد که پدرش نیست ومیداند که پدرش نیست،پس بهشت بر او حرام است»
⇠متن عربۍ: أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ:لَمَّا ادُّعِيَ زِيَادٌ لَقِيتُ أَبَا بَكْرَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتُمْ؟ إِنِّي سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، يَقُولُ: سَمِعَ أُذُنَايَ مِنْ رَسُولِ اللهِﷺ وَهُوَ يَقُولُ: «مَنِ ادَّعَى أَبًا فِي الْإِسْلَامِ غَيْرَ أَبِيهِ، يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ»
📚📕صحيح مسلم ج:۱ ص:۸۰
این حدیث نمایان میڪند ڪه ادعای فرزندۍ زیاد به ابوسفیان، حرام وڪبیره ای است ڪه صاحبش را به جهنم راهۍ میڪند.ومخالفت علنۍ با حڪم پیامبرﷺ است!
📛سعید بن المسیّب میگوید:«اولین قضیه از قضاوت رسول اللهﷺ که علناً رد شد،قضاوت معاویه درمورد زیاد است»
⇠متن عربۍ:سعيد بن المسيب قال «أول قضية ردت من قضاء رسول اللهﷺعلانية قضاء فلان في زياد» ودر لفظۍ «أول من رد قضاء رسول اللهﷺ دعوة معاوية»
📚📗تاريخ دمشق ج:۱۹ ص:۱۷۹
سخن سعید بن المسیب صریح است ڪه معاویه بدعت انتساب ولدالزنا به زانی را گذاشته، ثانیاً این عمل رد وسرپیچۍ از حڪم نبوۍﷺ به حساب مۍآید.
🜋━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📛در زمان بنۍ امیه، دیگر کسۍ جرأت نامیدن «زیاد بن ابیه» یا «زیاد بن سمیه» را نداشت،بلڪه بر همه لازم بود ڪه بگویند «زیاد بن ابۍ سفیان» ،درصحیح بخارۍ آمده است:
عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ زِيَادَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
📚📕صحيح بخارۍ ج:۲ ص:۱۶۹
✍🏻واینگونه نسب مقدسات اهلسنت آشفته شده ودر تحیّر هستیم که آن صحابه عادل را به کدامین پدر منتسب کنیم؟!
👌🏻💎وضعیت زمانی خراب شد که اهلسنت طاهرین﴿؏﴾ را رها کردند وبه خبیث الولاده ها متمسڪ شدند.
♟ابوسفیان وخلط انساب♟
⫸با توجه به زنا وفحشاۍ افسارگسیخته ابوسفیان در دوران جاهلیت، توانست فرزندان نامشروع زیادۍ تولید ڪند ڪه بعدها همه آنان به #مقدسات_اهلسنت تبدیل شدند.
⛔️⇠یکۍ از آنان «زیاد بن ابیه» بود، ڪه معاویه مراسمۍ براۍ استلحاق نسب او برگزار کرد وبه«زیاد بن ابۍ سفیان» تبدیل شد!
✘معاویه بدلیل اینڪه ابوسفیان در جاهلیت با سمیه مادر زیاد زنا ڪرده بود، با این استلحاق نسب زیاد را به ابوسفیان پیوند زد! درحالیڪه رسول اللهﷺ این عمل را تحریم ڪرد،بدین خاطر صحابه وتابعین همواره معترض بودند.﴿فتح البارۍ۵۴۵/۳﴾
📛درصحیح مسلم میخوانیم:ابوعثمان نهدۍ گفت:«وقتۍ زیاد ادعای نسب ڪرد، ابوبڪره(برادر ناتنی زیاد) را دیدم به او گفتم این چیست که انجام دادید؟ سعد بن ابۍ وقاص را شنیدم که میگفت از رسول الله شنیدم که میگفت هرکس در اسلام پدری را ادعا کرد که پدرش نیست ومیداند که پدرش نیست،پس بهشت بر او حرام است»
⇠متن عربۍ: أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ:لَمَّا ادُّعِيَ زِيَادٌ لَقِيتُ أَبَا بَكْرَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتُمْ؟ إِنِّي سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، يَقُولُ: سَمِعَ أُذُنَايَ مِنْ رَسُولِ اللهِﷺ وَهُوَ يَقُولُ: «مَنِ ادَّعَى أَبًا فِي الْإِسْلَامِ غَيْرَ أَبِيهِ، يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ»
📚📕صحيح مسلم ج:۱ ص:۸۰
این حدیث نمایان میڪند ڪه ادعای فرزندۍ زیاد به ابوسفیان، حرام وڪبیره ای است ڪه صاحبش را به جهنم راهۍ میڪند.ومخالفت علنۍ با حڪم پیامبرﷺ است!
📛سعید بن المسیّب میگوید:«اولین قضیه از قضاوت رسول اللهﷺ که علناً رد شد،قضاوت معاویه درمورد زیاد است»
⇠متن عربۍ:سعيد بن المسيب قال «أول قضية ردت من قضاء رسول اللهﷺعلانية قضاء فلان في زياد» ودر لفظۍ «أول من رد قضاء رسول اللهﷺ دعوة معاوية»
📚📗تاريخ دمشق ج:۱۹ ص:۱۷۹
سخن سعید بن المسیب صریح است ڪه معاویه بدعت انتساب ولدالزنا به زانی را گذاشته، ثانیاً این عمل رد وسرپیچۍ از حڪم نبوۍﷺ به حساب مۍآید.
🜋━━➵━━━➵━━➸━┅┄
📛در زمان بنۍ امیه، دیگر کسۍ جرأت نامیدن «زیاد بن ابیه» یا «زیاد بن سمیه» را نداشت،بلڪه بر همه لازم بود ڪه بگویند «زیاد بن ابۍ سفیان» ،درصحیح بخارۍ آمده است:
عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ زِيَادَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
📚📕صحيح بخارۍ ج:۲ ص:۱۶۹
✍🏻واینگونه نسب مقدسات اهلسنت آشفته شده ودر تحیّر هستیم که آن صحابه عادل را به کدامین پدر منتسب کنیم؟!
👌🏻💎وضعیت زمانی خراب شد که اهلسنت طاهرین﴿؏﴾ را رها کردند وبه خبیث الولاده ها متمسڪ شدند.
❤2
┄┅━🜋𖣐☠﴾﷽﴿☠𖣐🜋━┅┄
سربازان عسلۍ؛ ماجراۍ یڪ ترور
📌این تحلیل تاریخۍ را با تأمّل بخوانید.
درتاریخ مشهور است که معاویه﴿لَعَنَهُ الله﴾ مخالفان سیاسۍ خود را با سم تصفیه میڪرد،سم را نیز در قالب #عسل گوارا میفرستاد تا مخالفین خود را با تمیزترین شڪل به قتل برساند،سپس از ڪرده خویش اظهار خشنودۍ میڪرد.
✘یکۍ از قربانیان معاویه حضرت مالڪ اشتر﴿رُضوانُ اللهِ ؏َـلَیْه﴾ بود،ڪه به گواهۍ بسیارۍ از تابعین به دست معاویه مسموم شد!
❶⇜عبدالڪریم بن حارث میگوید:«علۍ اشتر را بر مصر فرستاد،وقتی به شهر قلزم آمد، جرعه ای عسل خورد وفوت کرد! پس خبر به معاویه وعمرو رسید،پس عمرو گفت: براۍ خدا سربازانۍ از عسل است!»
حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: وَبَعَثَ عَلِيٌّ مَالِكًا الأَشْتَرَ عَلَى مِصْرَ، فَلَمَّا قَدِمَ الْقَلْزُمَ، شَرِبَ شَرْبَةً مِنْ عَسَلٍ، فَمَاتَ.فَبَلَغَ ذَلكَ مُعَاوِيَةَ، وَعَمْرًا، فَقَالَ عَمْرٌو «إِنَّ لِلَّهِ جُنُودًا مِنْ عَسَلٍ»
❷⇜عمرو بن دینار گفت:«وقتی خبر مرگ مالک اشتر به عمرو بن العاص رسید،گفت براۍ خدا سربازانۍ از عسل است»
قَالَ سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ لَمَّا بَلَغَهُ مَوْتُهُ: «إِنَّ لِلَّهِ جُنُودًا مِنَ الْعَسَلِ»
❸⇜یزید بن ابۍحبیب گفت:«علی مالک اشتر را به عنوان امیر بر مصر فرستاد،پس حرکت کرد تا اینکه به پُل قلزم رسید.جرعه ای عسل خورد،وفوت کرد.خبر مرگش به عمرو بن العاص رسید وگفت برای خدا سربازانۍ از عسل است!»
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الحَضْرَميّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْن عُميرة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَن ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ مَالِكَ الأَشْتَرِ أَمِيرًا عَلَى مِصْرَ، فَسَارَ يُرِيدُ مِصْرَ حَتَّى نَزَلَ جِسْرَ القَلْزُمِ،فَشَرِبَ شَرْبَةً مِنْ عَسَلٍ، فَمَاتَ، فَبَلَغَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ مَوْتُهُ، فَقَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ جُنُودًا مِنَ الْعَسَلِ»
📚📕كتاب الولاة،الکندۍ ج:۱ ص:۲۲
💡↫از مرویات معتبر بر مۍآید که معاویه با مشورت عمرو بن العاص دست به مسموم کردن مالک اشتر زدند.اینکه عمرو بن العاص عسل را به «سربازان خدا» توصیف میڪند، به وضوح نشان میدهد که عسل مسموم را آنان فرستاده اند.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔬تاریخ قربانیان فراوانۍ براۍ معاویه ثبت کرده است که دراثر سم مردند؛ از جمله «عبدالرحمن بن خالد بن الولید» ، «سعد بن ابۍوقاص» ومهمترین آنان که میخواهیم به وۍ بپردازیم، فرزند پیامبرﷺ «حضرت امام حسن مجتبۍ؏» است.
🛑حتماً ادامه را بخوانید⇣
سربازان عسلۍ؛ ماجراۍ یڪ ترور
📌این تحلیل تاریخۍ را با تأمّل بخوانید.
درتاریخ مشهور است که معاویه﴿لَعَنَهُ الله﴾ مخالفان سیاسۍ خود را با سم تصفیه میڪرد،سم را نیز در قالب #عسل گوارا میفرستاد تا مخالفین خود را با تمیزترین شڪل به قتل برساند،سپس از ڪرده خویش اظهار خشنودۍ میڪرد.
✘یکۍ از قربانیان معاویه حضرت مالڪ اشتر﴿رُضوانُ اللهِ ؏َـلَیْه﴾ بود،ڪه به گواهۍ بسیارۍ از تابعین به دست معاویه مسموم شد!
❶⇜عبدالڪریم بن حارث میگوید:«علۍ اشتر را بر مصر فرستاد،وقتی به شهر قلزم آمد، جرعه ای عسل خورد وفوت کرد! پس خبر به معاویه وعمرو رسید،پس عمرو گفت: براۍ خدا سربازانۍ از عسل است!»
حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: وَبَعَثَ عَلِيٌّ مَالِكًا الأَشْتَرَ عَلَى مِصْرَ، فَلَمَّا قَدِمَ الْقَلْزُمَ، شَرِبَ شَرْبَةً مِنْ عَسَلٍ، فَمَاتَ.فَبَلَغَ ذَلكَ مُعَاوِيَةَ، وَعَمْرًا، فَقَالَ عَمْرٌو «إِنَّ لِلَّهِ جُنُودًا مِنْ عَسَلٍ»
❷⇜عمرو بن دینار گفت:«وقتی خبر مرگ مالک اشتر به عمرو بن العاص رسید،گفت براۍ خدا سربازانۍ از عسل است»
قَالَ سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ لَمَّا بَلَغَهُ مَوْتُهُ: «إِنَّ لِلَّهِ جُنُودًا مِنَ الْعَسَلِ»
❸⇜یزید بن ابۍحبیب گفت:«علی مالک اشتر را به عنوان امیر بر مصر فرستاد،پس حرکت کرد تا اینکه به پُل قلزم رسید.جرعه ای عسل خورد،وفوت کرد.خبر مرگش به عمرو بن العاص رسید وگفت برای خدا سربازانۍ از عسل است!»
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الحَضْرَميّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْن عُميرة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَن ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ مَالِكَ الأَشْتَرِ أَمِيرًا عَلَى مِصْرَ، فَسَارَ يُرِيدُ مِصْرَ حَتَّى نَزَلَ جِسْرَ القَلْزُمِ،فَشَرِبَ شَرْبَةً مِنْ عَسَلٍ، فَمَاتَ، فَبَلَغَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ مَوْتُهُ، فَقَالَ: «إِنَّ لِلَّهِ جُنُودًا مِنَ الْعَسَلِ»
📚📕كتاب الولاة،الکندۍ ج:۱ ص:۲۲
💡↫از مرویات معتبر بر مۍآید که معاویه با مشورت عمرو بن العاص دست به مسموم کردن مالک اشتر زدند.اینکه عمرو بن العاص عسل را به «سربازان خدا» توصیف میڪند، به وضوح نشان میدهد که عسل مسموم را آنان فرستاده اند.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
🔬تاریخ قربانیان فراوانۍ براۍ معاویه ثبت کرده است که دراثر سم مردند؛ از جمله «عبدالرحمن بن خالد بن الولید» ، «سعد بن ابۍوقاص» ومهمترین آنان که میخواهیم به وۍ بپردازیم، فرزند پیامبرﷺ «حضرت امام حسن مجتبۍ؏» است.
🛑حتماً ادامه را بخوانید⇣
❤3