🔍معنۍ حديث:«فَلْيَقْبَلْ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَيَتَجَاوَزْ عَنْ مُسِيئِهِمْ» درمورد انصار💡

آنچه ناصبۍ از آن اغفال شده،این است که مخاطبِ این حدیث خاص است ونه عموم مردم.

📌مخاطبین این حدیث، صرفاً #فرمانروایان هستند.
مفهوم استدلال منقول از امام علۍ﴿؏﴾ این بود ڪه اگر انصار حق فرمانروایی داشتند،پیامبر سفارش آنها را به فرمانروایان نمیکرد

⫸دلایل بر این امر فراوانند، یکۍ از آنها نص خود حدیث است:

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَقَنِّعًا بِثَوْبِهِ، فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ يَقِلُّونَ، ⇠فَمَنْ وَلِيَ مِنْكُمِ أَمْرًا يَنْفَعُ فِيهِ أَحَدًا، فَلْيَقْبَلْ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَيَتَجَاوَزْ عَنْ مُسِيئِهِمْ»

ترجمه:«اۍ مردم...،اگر کسۍ فرمانرواۍ امرۍ شود که به کسی سود رساند،از نیکوکارِ انصار بپذیرد واز بدکارِ آنان گذشت کند»

📚📗مسند أحمد ج:۴ ص:۳۸۴

یعنۍ مخاطبین همه مردم نبودند،بلکه تنها کسانۍ بودند که حکم یا ملک وفرمانروایۍ داشته باشند.

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🖋شروح علما

علماۍ بسیارۍ از اهلسنت تصریح ڪردند ڪه این حدیث خطاب به فرمانروایان و ولاة امر بوده است.

✍🏻ابن بطّال:

والدلائل على أن الخلافة فى قريش كثيرة منها أنهﷺ أوصى بالأنصار من ولى أمر المسلمين أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، فأخبر أنهم مستوصى بهم محتاجون أن يتقبل

دلایل بر اینکه خلافت در قریش است بسیارند،از آن اد اینکه به ولی امر مسلمین سفارش کرد که از نیکوکارِ آنها بپذیرد واز بدکار آنان گذشت کند.

📚📕شرح صحيح البخارى ج:۸ ص:۴۵۷


✍🏻ابن الملقّـن:

وأنه - عليه السلام - أوصى بالأنصار من وَلِيَ من أمر المسلمين أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، فأخبر أنهم مستوصى بهم محتاجون أن يقبل إحسانهم ويتجاوز عن مسيئهم.

رسول الله به هرکس که فرمانروای مسلمین شد نسبت به انصار وصیّت کرد از نیکوکارِ آنها بپذیرد واز بدکار آنان گذشت کند.پس خبر داد که آنها مستوصی بهم هستند که نیازمندند که عمل نیکوی آنان پذیرفته شود واز بدکار آنان گذشت شود

📚📘التوضيح لشرح الجامع الصحيح ج:۳۱ ص:۲۱۶


✍🏻حمزة محمّد قاسم:

وإنما خص ولاة الأمور بهذا الخطاب لأنهم أقدر من غيرهم في إيصال الخير إليهم، ودفع الشر عنهم، وإن كان غيرهم لا يخرج عن ذلك.

پیامبر، اولیای امر را به این خطاب اختصاص داد چون آنها از دیگران در رساندن.خیر ودفع شر به آنان تواناتر هستند.اگرچه دیگران از این خطاب خارج نمیشوند.

📚📕 منار القاري ج:۴ ص:۲۸۰

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🔚پس وجه استدلال امیرالمؤمنین روشن گشت.
چون به فرمانروایان نسبت به انصار سفارش شده،درنتیجه خود انصار فرمانروا نیستند.

وقرار نیست به هرکسی که به نیکی سفارش شود،حق خلافت از وی سلب شود!

﷽

✨𖭅مفهوم حدیث ثقلیـن𖭅✨

📌در ابتداۍ بحث، ناصبۍ در مصادره بر مطلوبۍ شگفت انگیز، حدیث ثقلین را صرفا به معنۍ نیکی به اهل بیت﴿؏﴾ قلمداد کرده.

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

💡بصورت خلاصه با آوردن چند روایت از حدیث ثقلین #مفهوم_صحیح حدیث ثقلین را بیان میڪنیم.

الف:𖣐حَدَّثَنَا يحيي قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّﷺ: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وعِتْرَتي أهل بَيْتي وأنَّهما لَنْ يتَفَرّقَا حتّىٰ يَرِدا عَليّ الحَوْض

📚📗المعرفة والتاريخ ج:۱ ص:۵۳۶

ب:𖣐حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْغَيْلانِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِﷺ قَالَ: "إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ سَبَبُهُ بِيَدِ اللَّهِ وَسَبَبُهُ بِأَيْدِيكُمْ وَأَهْلَ بَيْتِي".

📚📘السُنَّـة ج:۲ ص:۶۴۵

ج:𖣐 وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ " فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ:⇠وَ⇢أَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي»

📚📗صحيح مسلم  ج:۴ ص:۱۸۷۳

💡نڪات مهـم➸━━➵━━➵━━┅┄

﴿❶﴾در روایت الفاظِ «تَمَسَّكْتُمْ بِهِ» ، «أَخَذْتُمْ بِهِ» «اسْتَمْسِكُوا بِهِ» استعمال شده که همگۍ دال بر وجوب پیروۍ واطاعت است وهیچڪدام دال بر نیکۍ نیست.

﴿❷﴾در حدیث عبارت «لَنْ یَفْتَرقَا» دلالت بر عدم جدایۍ قرآن وعترت دارد.پس همانگونه که قرآن حجّت است،عترت نیز حجت است.همانگونه که قرآن واجب الاتباع است،عترت نیز هست.

﴿❸﴾عبارت «مَا إِنْ» ادات شرط ومشروط «لَن تَضِلّوا» است،وشرط تمسک به اهل بیت﴿؏﴾ است. لذا شرط عـدم گمراهۍ تمسک به اهل بیت ﴿؏﴾ است. وإِذا فُقِدَ الشَرطْ فُقِدَ المشروط پس اهلسنت بر ضلالت وگمراهۍ هستند.

﴿❹﴾در روایتِ صحیح مسلم زید بن ارقم به پیرۍ وفراموشۍ وضعف حافظ خویش تصریح میڪند،واین #مرجوح بودن لفظ را نشان میدهد «كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ».با این وجود باز وجوب تمسڪ به اهل بیت﴿؏﴾ از آن ثابت میشود زیرا عترت را به ڪتاب الله عطف ڪرده وعطف نشان اشتراڪ در حڪم است.

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🛎در نهایت به ناصبی یک موعظه دوستانه عرض میکنیم:

عرصه بحث های کلامۍ وشرعۍ را رها کند وبه حرفه اصلۍ خود یعنۍ داستان نویسۍ ونگارش قصه های کودکانه برگردد.

این‌ کار برای او اوفق بالطبع واقرب للنفس ومانع از رسوایی هاۍ بیشتر براۍ اهلسنت است🌹

┄┅━✺𖣐🔥﴾﷽﴿🔥𖣐✺━┅┄

🛑جایگاه امام علۍ﴿؏﴾ نزد اهل سنّت!


«ما امام علی را بیشتر از شیعیان دوست داریم»
این ڪلیشه اۍ مضحڪ است که روزۍ چندین بار از زبان عوام فریبخورده اهلسنت میشنوید!

✋🏻⇠ولی اکنون با حقیقت تلخ روبه رو میشویم وببینیم که بر اساس مصادر اهلسنت، امام علی﴿؏﴾ نزد اهلسنت چه جایگاهی دارد؛این صفات امام الموحدین در عقیده باطل اهلسنت است:


❶مجادل ومعاند🔥

درصحیح بخاری آمده: پیامبر درب خانه ی علی را زد وگفت آیا نماز نمیخوانید؟ پس گفت:ای رسول خدا نفس ما دست خدا است،اگر خواست ما را محشور کند محشور میکند!! پس پیامبر روی برگرداند ومیگفت {وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} انسان بیشترین چیزی است که جدل میکند.

📚📕صحيح بخارۍ ج:۲ ص:۵۰

طبری در تفسیر این آیه میگوید: یعنی بیشترین چیزی است که مجادله(باطل) وخصومت میکند ونه به حق تمایل میکند واز موعظه تأثیر پذیر است.[برحسب عقیده اهل سنت مصداق این سخن امام علۍ است]

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❷دامادِ دشمن خـدا🔥

بر حسب صحیح بخارۍ امام علۍ به خواستگارۍ دختر بزرگترین دشمن رسول الله یعنۍ ابوجهل لعنه الله رفته بود وتمایل داشت داماد اوباشد!

«إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ»
📚📕صحيح بخارۍ ج:۵ ص:۲۲

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❸گمراه وگمراه کننده🔥

با سند صحیح روایت شده:«عثمان از منبر پایین آمد وبه سمت علی رفت ونزدیک بود انگشتش را در چشم وۍ فرو ڪند!!،و به او میگفت تو گمراه وگمراه ڪننده هستۍ وعلی رضی الله عنه جواب نمیداد».

متن عربی: فَنَزَلَ عُثْمَانُ عَنِ الْمِنْبَرِ فَأَخَذَ شَيْئًا فَمَشَى بِهِ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ فَقَامَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ رَضِيَ الله عَنْهُمَا فَانْتَزَعَاهُ مِنْهُ فَمَشَى إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ فَكَادَ أَنْ يَنْخُسَ عَيْنَهُ بِإِصْبُعِهِ وَيَقُولُ لَهُ إِنَّكَ لَضَالٌّ مُضِلٌّ وَلَا يَرُدُّ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنْهُ عَلَيْهِ شَيْئًا.

📚📕المطالب العالية ج:۱۰ ص:۴۴
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❹قاذف وأفّاک!🔥

ائمه اهلسنت ادعا داشتند که امام علی عایشه را به زنا قذف کرده وعذاب در انتظار اوست!

ولید بن عبدالملک وخاندانش قائل به این بودند: «عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَوَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ نور۱۱ قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ»

📚📕حلية الأولياء ج:۳  ص:۳۶۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❺جاهل به قرآن!!!🔥

شعبی ملعون به خدا قسم میخورد که علی وارد قبرش شد درحالیکه قرآن را حفظ نبود...

عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد أَنه قَالَ: سَمِعت الشّعبِيّ يحلف بِاللَّه عز وَجل: لقد دخل عَليّ حفرته وَمَا حفظ الْقُرْآن"

📚📕تأويل مشكل القرآن  ج:۱ ص:۱۴۹
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❻طمع کار به ریاست🔥

ابن تیمیه لعنه الله میگوید:«علی برای ریاست جنگید نه دین، و او ریاست را دوست داشت!»

 وَإِنَّمَا قَاتل للرئاسة لَا للديانة وَلقَوْله إِنَّه كَانَ يحب الرِّئَاسَة

📚📕الدرر الكامنه ج:۱ ص:۱۸۱
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


✍🏻آیا این محبّتۍ است که این قوم گمراه نسبت به امام علۍ﴿؏﴾ داشتند؟!

✨امام زین العابدین﴿؏َـلَیه السَّلامْ﴾ فرمودند:
«بهترین مڪان بین رڪن ومقام است.اگر کسی عمر نوح بین قومش را داشته باشد، درآنجا روز را روزه بگیرد وشب را نماز بخواند سپس خدارا بدون ولایت ما ملاقات کند، عملش سودۍ به او نخواهد رساند!»

عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ زَيْنُ اَلْعَابِدِينَ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ : إِنَّ أَفْضَلَ اَلْبِقَاعِ مَا بَيْنَ اَلرُّكْنِ وَاَلْمَقَامِ ، وَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً عُمِّرَ مَا عُمِّرَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِينَ عٰاماً، يَصُومُ اَلنَّهَارَ وَ يَقُومُ اَللَّيْلَ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ، ثُمَّ لَقِيَ اَللَّهَ بِغَيْرِ وَلاَيَتِنَا، لَمْ يَنْفَعْهُ ذَلِكَ شَيْئاً .

📚📗امالۍ،شیخ طوسۍ ج:۱، ص:۱۳۲

⇠از ڪفر وخذلان به خداوند پناه میبریم
⇠از مولایم امیرالمؤمنین﴿؏﴾ بابت نقل این ڪفریات التماس بخشش میڪنم ڪه ناقِلُ الڪُفْرِ لَیْسَ بِڪافِرْ.

✨صَلّۍٰ اللهُ عَلیْڪَ یا أمِیرَالمُؤمِنِینْ✨

♨️دستپاچگۍ یڪ ناصبی در مقابل روایت فحاشی عثمان به امیرالمؤمنین﴿؏﴾♨️

این ناصبی میگوید روایت به دلیل وجود «ابوسعید مولی ابۍ اسید» ضعیف است😵‍💫


💥گرچه این راوۍ علاوه بر صحابۍ بودن توثیقات بسیارۍ دارد،ولۍ ما توثیق آن را فقط از زبان خود ناصبی خواهیم آورد👌🏻

❶سڪانس اول: همان ادمین ناصبی میگوید راوی ثقه است چون هیثمۍ گفته: «رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أُسَيْدٍ وَهُوَ ثِقَةٌ».

📕مجمع الزوائد ج:۷ ص:۲۲۹

❷سڪانس دوم: ناصبی در مناظره پس از استناد به روایتی با همان راوی میگوید«إسناده حسن،رجاله ثقات وابوسعید مختلف فی صحبته»

❸سڪانس سوّم: ناصبی به همین روایت مورد استدلال ما، بطور جزمۍ آن را از «سیره خلفا» میخواند وبه آن استدلال میڪند.

✔️علاوه بر این،ابوسعید از ابن حجر ،هیثمی،بوصیرۍ توثیق صریح واز ابن خزیمه،حاکم وذهبی توثیق ضمنۍ دارد.

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

👍🏻لذا به این خرمگس دوباره میگوییم:
بحث های شرعی را بصورت مطلق رها ڪند وبه نوشتن داستان کودک ادامه دهد.عناوین پیشنهادی ما برای داستان :«عایشه وهفت کوتوله» ،«عمر به مکتب میرود»،«جوجه عثمان زشت» وصدها عنوان دیگر.

﷽
♻️آیا باید همه احادیث را قبول کنیم؟
♻️آیاتڪذیب حدیث مطلقا حرام است؟

✍🏻شبهه اۍ که نواخباریون مطرح کردند، ونواصب هم مثل همیشه قیئ آنان را تناول کردند.

وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً
وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِ 

↯پاســـــــــــخ شــــبــــهـه↯

┄┅━✺𖣐﴾﷽﴿𖣐✺━┅┄

#عـدم_تڪذیب مساوۍ با #تصدیق نیست!


✍🏻امام صادق﴿؏﴾ در روایتۍ معتبر سفارش به عدم تکذیب احادیث درصورت رسیدن توسط روات فاسد العقیده میدهد:

عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ﴿؏﴾ أَوْ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ﴿؏﴾ قَالَ: لاَ تُكَذِّبُوا اَلْحَدِيثَ إِذَا أَتَاكُمْ بِهِ مُرْجِئِيٌّ وَ لاَ قَدَرِيٌّ وَ لاَحَرُورِيٌّ يَنْسُبُهُ إِلَيْنَا فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْرُونَ لَعَلَّهُ شَيْءٌ مِنَ اَلْحَقِّ فَيُكَذَّبُ اَللَّهُ فَوْقَ عَرْشِهِ .

«حدیث را اگر یک مرجئی یا حروری یا قدری برای شما آورد وبه ما نسبت داد تکذیب نکنید،که شما نمیدانید ⇠شاید چیزی از حق باشد که خدا بالای عرشش تکذیب شود»

📚📘المحاسن ج ۱، ص ۲۳۰

گرچه مضمون حدیث شریف ڪاملاً صحیح است،لیکن فهمِ سقیم اهل بدعت نشان از جهل آنان به فقه الحدیث است.

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌در برخورد با یڪ روایت سه منهج داریم:

❶قبول وعمل به روایت
❷تکذیب وجعلی خواندن روایت
❸توقف در روایت وارجاع دادن علم آن به اهل بیت﴿؏﴾؛یعنی حکمی راجع به روایت صادر نڪنیم.

✍🏻روایت ذیل را بخوانید[ڪه مستفیض هست]

امام باقر﴿؏﴾ فرمودند:«وَاُنْظُرُوا أَمْرَنَا وَ مَا جَاءَكُمْ عَنَّا، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُ لِلْقُرْآنِ مُوَافِقاً فَخُذُوا بِهِ، وَ إِنْ لَمْ تَجِدُوهُ مُوَافِقاً فَرُدُّوهُ، وَ إِنِ اِشْتَبَهَ اَلْأَمْرُ عَلَيْكُمْ فِيهِ فَقِفُوا عِنْدَهُ وَ رُدُّوهُ إِلَيْنَا حَتَّى نَشْرَحَ لَكُمْ مِنْ ذَلِكَ مَا شُرِحَ»

«پس به انچه از ما به شما میرسد بنگیرید ،اگر موافق قرآن بود پس ❶⇠اخذ ڪنید ،واگر موافق نبود پس ❷⇠رد ڪنید واگر امر بر شما مشتبه شد پس در آن ❸⇠توقف ڪنید وبه ما ارجاع دهید تا آنچـه برای ما شرح شده را برای شما شرح دهیم»

📚📗امالۍ شیخ طوسۍ ج ۱، ص ۲۳۱


✺همچنین با سند معتبر آمده: أَنَّ أَمِيرَاَلْمُؤْمِنِينَ﴿؏﴾ قال:« إِذَا سَمِعْتُمْ مِنْ حَدِيثِنَا مَا لاَ تَعْرِفُونَ فَرُدُّوهُ إِلَيْنَا وَ قِفُوا عِنْدَهُ وَ سَلِّمُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْحَقُّ»

امام علی ع فرمود:«اگر از حدیث ما چیزی را شنیدید که نشناختید،پس آن را به ما ارجاع دهید ودر آن #توقف کنید وتسلیم‌ کنید تا حق برای شما آشکار شود.»

📚📗الخصال ج ۲، ص ۶۱۰

پس زمانی که صرفاً از صدور حدیث مطمئن نیستم باید "توقّف" کنیم،اما وقتی حدیث مخالف کتاب وسنّت باشد، باید آن را "تکذیب" کرد.

💢👈🏻لذا در آن روایت،امام میفرماید اگر یک شخص خارجی یا مبتدع برای شما حدیثی آورد، فوراً تکذیب نڪنید شاید ڪه حدیث از ما صادر شده، بنابر این بیشتر بررسۍ ڪنید یا توقف ڪنید.واین به معنی قبول نیست.

این مسأله نص قرآن هست:
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِن جَاۤءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ فَتَبَیَّنُوۤا۟ أَن تُصِیبُوا۟ قَوۡمَۢا بِجَهَـٰلَةࣲ فَتُصۡبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَـٰدِمِینَ﴾حجرات،۶

قـرآن دستور تڪذیب خبر فاسق را نداده، بلڪه دستور #تبیُّن وتحقیق وبررسۍ را داده؛وآن صنف از احادیث نیز ناظر به همین معنا است.

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

📌اما زمانی که حدیث مخالف قرآن وسنت قطعیه باشد،واجب است که آن را #تکذیب کنیم.

✺امام صادق ﴿؏﴾ فرمودند:«همه چیز به کتاب خدا وسنت ارجاع میشود،وهر حدیثی که موافق کتاب خدا نباشد زُخرُف است!».

عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلنُّعْمَانِ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ اَلْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ يَقُولُ: كُلُّ شَيْءٍ مَرْدُودٌ إِلَى كِتَابِ اَللَّهِ وَ اَلسُّنَّةِ وَ كُلُّ حَدِيثٍ لاَ يُوَافِقُ كِتَابَ اَللَّهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ .

📚📕المحاسن ج ۱، ص ۲۲۰

طبق روایت بالا،فقط در صورتۍ دستور تڪذیب را داریم ڪه حدیث مخالف قرآن یا سنت متواتره باشد ودرباقی موارد باید توقف کرد.

⇠لذا صرف عدم حجیت،به معنای تکذیب نیست.
⇠وصرف عدم تکذیب به معنای تصدیق نیست.

﷽
🏴‍☠داعش، مسلڪِ صحابه﴿1﴾🏴‍☠

بلاشک ابوبکر بغدادۍ در ایجاد داعش نوآورۍ نکرده،بلکه تشکیل داعش صرفاً اقتباس از اعمال صحابه محبوب اهلسنت است.

🪓از دواعش صدر اسلام «زیاد بن ابیه» بود
در روایتۍ ڪاملاً صحیح السند آمده:

حسن بصری گفت:«زیاد،شیعیان علۍ را دنبال میکرد وآنان را به قتل میرساند🔪🩸.خبر به حسن بن علۍ رسید پس فرمود:«خداوندا وی را به مرگ رسان،که قتل کفّاره است»

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانَ زِيَادٌ يَتَتَبَّعُ شِيعَةَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَيَقْتَلُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «اللهُمَّ تَفَرَّدْ بِمَوْتِهِ؛ فَإِنَّ الْقَتْلَ كَفَّارَةٌ»

📕المعجم الكبير ج:۳ ص:۷۰

🏴‍☠━━➵━━━➵━━➸━┅┄

🔥چنـد پرسـش:

⫸محبت علۍ﴿؏﴾ چه گناهۍ است که مجازات آن نزد اهلسنت قتل است؟

⫸چرا یک صحابی عادل، مردم را به گناهِ محبت یک صحابی عادل دیگر میکشت؟

⫸چرا دیگر صحابه آن زمان روزه سکوت گرفته بودند واعتراض نکردند؟

وهزاران سؤال دیگر!

🥀سلام بر محبّین حیدر﴿؏﴾ که در این ره توسط زنازادگان به شهادت رسیدند🥀

﷽

☠مرگ عالم سنی در مباهله با عالم شیعه☠

📌محمد بن احمد صفوانی از علمای برجسته شیعه بود؛ او با یکی از علمای اهل سنت که قاضی موصل بود درباره مسئله امامت مباهله کرد و عالم سنی دو روز بعد از مباهله به درک واصل شد.

✍🏻نجاشی جریان مباهله را چنین ذکر می‌کند:

محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ، مولى بني أسد ، أبو عبد الله ، شيخ الطائفة ، ثقة ، فقيه ، فاضل. وكانت له منزلة من السلطان ، كان أصلها 📌أنه ناظر قاضى الموصل في الامامة بين يدي ابن حمدان ، فانتهى القول بينهما إلى أن قال للقاضي : تباهلني! فوعده إلى غد ، ثم حضروا فباهله وجعل كفه في كفه ، ثم قاما من المجلس ، وكان القاضي يحضر دار الامير ابن حمدان في كل يوم ، فتأخر ذلك اليوم ومن غده ، فقال الامير : اعرفوا خبر القاضي ، فعاد الرسول فقال : إنه منذ قدم من موضع المباهلة حم وانتفخ الكف الذي مده للمباهلة وقد اسودت ثم مات من الغد. فانتشر لابي عبد الله الصفواني بهذا ذكر عند الملوك وحظي منهم وكانت له منزلة.

📚📕رجال النجاشي، ص 393⇣⇣⇣
📖https://t.me/scannnnnnnn/3

💎صفوانی نزد اميران و شاهان وقت از موقعيت خوبی برخوردار بود، دليل اين منزلت و موقعيت آن بود که روزی صفوانی با قاضی شهر موصل که از اهل سنت بود در حضور امير شهر (ابن حمدان) درباره مسأله امامت به مناظره پرداخت، سخن آن قدر بالا گرفت که صفوانی به قاضی شهر گفت: آيا حاضری در اين مسأله با من به مباهله و قسم بپردازی؟ قاضی گفت: برای اين کار من فردا آماده‌ام، روز بعد صفوانی و قاضی موصل برای مباهله آماده شدند و صفوانی کف دستش را در کف دست قاضی گذاشت و قسم مباهله ذکر شد، سپس از آن مجلس متفرق شدند، قاضی موصل هر روز در قصر امير موصل (ابن حمدان) حاضر مي‌شد ولی آن روز و فردايش خبری از او نشد، امير گفت: سراغ قاضی برويد و از او خبری بياوريد. فرستاده امير پيش امير آمد و گفت: 📌⇠وقتی قاضی از پيش صفوانی در روز مباهله جدا شده دچار تب گرديده و کف دستش که برای مباهله در دست صفوانی گذاشته متورم و سياه گشته و در روز بعد از دنيا رفته است. بدين ترتيب با انتشار اين خبر در جامعه و نزد امراء و شاهان وی از موقعيت خوبی در نزد سلاطين و امراء برخوردار گرديد.

🛑ما نیز به تأسی از علمای خویش #مولوی های اهل سنت را به #مباهله دعوت می‌کنیم✋🏻

✨فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْـ🔥ـنَـتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ✨

┄┅━➵✺𖣐﴾﷽﴿𖣐✺➵━┅┄

🔱با آنان مباهله کنید🔱


🛑حضرت امام صادق ؏ـلَیْه السَّلامْ فرمودند:﴿با آنان ستیز کنید، وهدایتی که شما بر آن هستید را برای آنان آشکار کنید وگمراهۍ آنان را آشکار کنید؛ ودرمورد علۍ علیه السلام با آنان مباهلة کنید﴾.

أَخْبَرَنِي أَبُو اَلْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ بْنِ اَلْوَلِيدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ لِي:«خَاصِمُوهُمْ وَ بَيِّنُوا لَهُمُ اَلْهُدَى اَلَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَبَيِّنُوا لَهُمْ ضَلاَلَهُمْ وَبِاهِلُوهُمْ فِي عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ».

📚📕الحکايات في مخالفات المعتزلة ج ۱، ص ۷۵

[حدیث معتبر است]

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

✋🏻آنچنان بر یقین هستیم وبر ولایت مولا استوار هستیم که حاضریم در اقصۍ نقاط عالم با عزیزترین افرادمان حاضر شویم ومباهله کنیم.

سنۍ،ناصبۍ، قدرۍ، حرورۍ، معتزلۍ، مرجئۍ،
غالۍ، یهودۍ، نصرانۍ، ملحد وهرکه بیاید را به إذن جبّارالسماوات وبرڪت امیرالمؤمنین﴿؏﴾ جهنـ🔥ـم دنیا را قبل از جحیم آخرت به او میچشانیم.

┄┅━✺𖣐﴾﷽﴿𖣐✺━┅┄

✍🏻متوهّم برای از بین بردن تناقضات سابق خود، ۲۰ تناقض دیگر را هم انتاج کرد!

♨️ما در سابق گفتیم که این شخص:
نه هِر از بِر را تشخیص میدهد
نه حابل را از نابل میشناسد
نه فرق ناقه وجمل را میداند
نه بین کوع وبوع فرق میگذارد

حمّال اسفارۍ است که علاوه بر حرفه داستان کودک نویسی،درمورد شریعت هم مزخرف میگوید.اکنون تک تک اباطیلش را زیر تیغ نقد قرار میدهیم.


𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄


برهان یا سفسطه⁉️

🔹متوهّمِ قصه ما، طوطۍ وار تکرار میکند که سخنش برهان است[ایموجی خنده]

این جاهل نمیداند که مقدمات برهان باید «یقینۍ» و «معلوم بالضرورة» باشند.

تعریف برهان نزد منطقیون را بدانیم:

اصطلاحا: هو استدلال ينتقل خلاله الذهن من قضايا معلومة يقيئا إلى قضايا أخرى مجهولة

استدلالی که ذهن در خلال آن از قضایای معلوم یقینی به قضایای مجهول دیگری منتقل میشود.

📗موسوعة المفاهيم الإسلامية ج:۱ ص:۸۰


✍🏻علامه حلی برهان را تعریف میکنید:«فالبرهان قياس مؤلّف من قضايا واجبة القبول و هي اليقينيّات لإفادة يقينيّ، فالتصديق بها يكون ضروريا»

📕الأسرار الخفیة فۍالعلوم العقلیة ج:۱ ص:۲۰۱


✍🏻علامه مظفر میگوید:«قياس مؤلف من يقينيات ينتج يقينا بالذات اضطراراً»

📕المنطق ج:۱ ص:۳۱۰

پس مقدمات برهان «یقینۍ» است وتوالی آن نیز «یقینی» است وموجب «علم ضرورۍ» میشود.

🔻حالا این چه برهانی است که اینقدر نیاز به ماله کشی وماست مالی دارد؟😂

🔻این چه برهانی است که تنها مستند مقدمه کبری آن یک روایت بدون سند ومرسل است؟

پس ناصبی استدلالات سوفسطائی را برهان نامیده،که البته کاملاً مورد انتظار است از کسانی که از معقول ومنقول اجنبی هستند ومیگویند: «مَنّ تَمَنطَقْ فَقَد تَزَنْدَقْ»!

🔻متوهّم دست وپا چلفت، ادعا کرده بود سفارش پیامبر ص به نیکی به اهل بیت موجب میشود آنها حق خلافت نداشته باشند ⇠ما نیز ثابت کردیم پیامبرﷺ به نیکی به صحابه سفارش کرده،پس صحابه نیز از خلافت بی نصیب اند.

⫸ناصبی میگوید:
[اما این استدلال غلط است وقیاس این حدیث با حدیث انصار و اهل بیت، فرق دارد و مع الفارق است
در این حدیث کسانی که توصیه در مورد آنها شده چه کسانی اند؟
کل صحابه به علاوه تابعین و تبع تابعین!پس یعنی کل جامعه اسلامی مورد سفارش واقع شده]


💡پاســــــــخ:

📌اولاً شما غلط بسیارۍ کردید که وجه افتراق تراشیدید،چون در سابق گفته بودید:«وصیت وصیت است ذات آن واحد است اما در اشکال مختلفی در می آید.مهم این است وصیت شده».

ما در همان ردیه اول گفتیم:
«این ناصبۍ حق هیچگونه تأویل وتوجیه روایت را ندارد! چون در سابق گفته:«وصیت وصیت است ذات آن واحد است اما در اشکال مختلفی در می آید.مهم این است وصیت شده».

پس تراشیدن یک وجه افتراق ،کاملا عقب نشینی،فرار ونقض نظرات سابق است که کاملاً مورد انتظار بود که به تناقض بیفتند.

📌ثانیاً: برحسب قاعده شما هرگونه سفارش موجب سلب خلافت میشود، پس همه توالی فاسد را هم شما باید تحمل کنید، نوش جانتان!

پس اینکه ناصبی در یک حرکت پهلوانانه سعی کرد با نتایج مزخرف مارا الزام کند، نشانه بطلان استدلال اوست واینکه نمیتواند پاسخگوی تناقضات باشد.

➸━━━➵━━━➵━━━➸━┅┄

⫸باز افاضه کرده: [طبق استدلال جناب شیعه، هیچ کسی حق حکومت نخواهد داشت زیرا همه جامعه مورد سفارش واقع شده! وما میدانیم که امکان ندارد هیچ حاکمی وجود نداشته باشد بلکه وجود حاکم در جامعه از ضروریات شرعی و عقلی است]

📌جـواب:

🛎اولاً طبق استدلال شیعه نیست،بلکه #طبق_استدلال_نواصب است.

دیدید که چه زود از استدلال خود دست کشید واون رو به شیعه نسبت داد؟ نواصب همینقدر بزدل هستند.

🛎ثانیاً چرا امکان ندارد حاکم وجود نداشته باشد؟ مگر فراموش کردید که شما میگفتید دنیا بدون امام میماند؟😂

:قَال رسول الله صلى الله عليه وسلمَ: «تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ»، فَقُلْتُ: 👈🏻فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟👉🏻 قَالَ: «فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ»

🖲اسڪن از ڪانال نواصب


🛎ثالثاً: وجه دیگر جواب نیز این است که همه معاصرین پیامبر ص اصحاب وۍ نیستند که بگویید مقصود همه جامعه هستند؛بسیاری از مسلمانان از اصحاب پیامبر ص نبودند.

لذا طبق برهان دوزارۍ تمامی صحابه(به عقیده اهلسنت) از خلافت محروم بودند وکسانی که صحابی نبودند باید خلیفه میشدند. لذا گروه اول مرئوس است ودومی رئیس!

پس آن فرقۍ که قائل شد یک فرق کاملاً توهّمی است.

➸━━━➵━━━➵━━━➸━┅┄

⫸سپس گفته:[بنابراین برهان وصیت در این مورد کاربردی ندارد ممتنع است]

اگر برهان بود که ممتنع نبود❗️
مگر میشود یک برهان ویک قاعده ضروری جایی بدرد بخورد وجایی کاربرد نداشته باشد؟

👌🏻به فکر شیوه ای جدید برای نجات ابوبکر وعمر باشید

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

♨️بطلان خلافت عثمان توسط عمر:

✍🏻بر اساس همین برهان دوزارۍ، عمر بن الخطاب در قبل از هلاکت به مهاجرین سفارش کرد:

عمر گفت:«أُوصِيكُمْ بِالْمُهَاجِرِينَ، فَإِنَّ النَّاسَ سَيَكْثُرُونَ وَيَقِلُّونَ، وَأُوصِيكُمْ بِالْأَنْصَارِ، فَإِنَّهُمْ شَعْبُ الْإِسْلامِ الَّذِي لَجِئَ إِلَيْهِ، وَأُوصِيكُمْ بِالْأَعْرَابِ»

ترجمه مختصر: «شمارا به مهاجرین سفارش میکنم، وشمارا به انصار سفارش میکنم ، وشمارا به اعراب سفارش میکنم»

📚📕مسند أحمد بن حنبل ج:۱ ص:۴۳۱

با توجه به اینکه در عقیده اهلسنت عثمان از مهاجرین است، پس خلافت او توسط عمر بن الخطاب باطل شد👏🏻

شاید بگویند:خود عمر،عثمان را در شوری وارد کرد.
میگوییم: به این معنی است که عمر به برهان دوزاری شما عقیده نداشت وسفارش به معنی سلب خلافت نیست!

➸━━━➵━━━➵━━━➸━┅┄

□ناصبی حرامزاده برای جبران ضعف ودست وپا چلفتی خود،توهین قبیحی به امیرالمؤمنین﴿؏﴾ کرد.

درجواب کاری خواهیم‌ کرد که طلحه با عثمان نکرد،فقط اندکی صبر🤌🏻

📌میدانید که ناصبی در یک گاف وسوتی عظیم، با وجود اینکه خلیفه چهارم آنها از اهل بیت ع است، ادعا کرد اهل بیت سهمی در خلافت ندارند؛

حالا برای ماله کشی مجبور شد چند قدم عقب نشینۍ کند وبگوید:
[این جمله که «خلافت در اهل بیت نیست» به معنای حرام بودن خلافت برای آنها نیست بلکه به معنای این است خلافت برای آنها مناسب نیست. نه اینکه محال یا ممتنع باشد پس اینکه حضرت علي «رضی الله عنه» خلیفه شده نقض سخن ما نیست.
بهمین شیوه پیامبر «ص» فرموده {الخلیفه فی القریش}]

📌در این متن چهار ادعا مطرح کرد:

❶حق نداشتن اهل بیت ع در خلافت به معنی حرام بودن آن نیست.
❷خلافت برای آنها مناسب نیست.
❸خلافت برای آنان محال وممتنع نیست.
❹تشبیه مسأله به حدیث «الخلافة فی قریش»

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❶پاسخ به ادعای اوّل:«حق نداشتن اهل بیت ع در خلافت به معنی حرام بودن آن نیست»

📌چه فرار وعقب نشینۍ زیبایی!

عبارات سابق آنها را بررسۍ میڪنیم:
«این دلیلی بر آن است که اهل بیت سهمی در خلافت وامارت بعد از پیامبرﷺندارند!» و«خود دلیلی است بر اینکه اهل بیت سهمی در خلافت ندارند، اگر سهمی در خلافت میداشتند»

واضح است که در ابتدا نه تنها «مناسب نبودن» را ادعا کرده بودند بلکه «سهم نداشتن» را مطرح کردند.

مناسب نبودن چیزی یعنی چیزی جایز باشد ولی ترکش اولی باشد،ولی سهم نداشتن یعنی مطلقا حرام باشد؛وقتی میگوییم سادات سهمی در صدقه ندارند یعنی صدقه بر آنها #حرام است.

√پس بعد از ردیه مخرّب البیوت ما، به تناقض وتضاد افتادند ونظر سابق خود را به دیوار کوبیدند!
➸━━━➵━━━➵━━━➸━┅┄

❷پاسخ به ادعای دوم:«خلافت برای آنها مناسب نیست»

📌ناصبی ادعا میکند خلافت مناسب اهل بیت ع نیست.

•یعنی بطور غیر مستقیم میگوید :«امام علۍ ع لایق خلافت نیست وآنهایی که علیه حضرت خروج کردند کار خوبی کردند»ونظر نواصب وخوارج حرامزاده لعنهم الله را تأیید میکند.

🔹چند سؤال میپرسیم:

❶آیا خود امام علۍ﴿؏﴾ که استدلال را از او نقل میکنید، نمیدانست که مناسب خلافت نیست؟!

❷صحابه ای که با حضرت بیعت کردند،نمیدانستند که خلافت مناسب امام علی نیست؟ آیا از برهان دوزاری شما مطلع نبودند؟

❸آیا هیچکدام از صدها صحابه وتابعی مخصوصاً کسانی که حدیث ثقلین را روایت کردند، از برهان دوزاری شما مطلع نبودند؟!

❹آیا سلف صالح(۳ قرن اول) از برهان دوزاری شما آگاه نبودند؟! پس اگر شما تابع سلف نیستید،تابع چه کسی هستید جز لقیط های ناصبی؟

🛑وبا توجه به ادعای اینکه خلافت مناسب اهل بیت نیست،ما آنان را به چند الزام مهلک ملزم میکنیم:

◾️الزام أوّل:شما که بنی العباس را جزء اهل بیت حدیث ثقلین میدانید[اینجا] آیا خلفای بنی العباس را هم مناسب خلافت نمیدانید؟!

①اگر مناسب خلافت میدانید پس برهان دوزاری شما باطل میشود.

②اگر مناسب خلافت نمیدانید پس چرا آنان را مدح وتمجید میکنید؟

◾️الزام دوّم: اگر امام علی مناسب خلافت نیست پس او خلیفه راشد نیست، چون رشد ملازم با کمال است در حالیکه مناسب نبودن نقص است!

پس اکنون اهلسنت به جای چهار خلیفه راشد،فقط سه خلیفه راشد دارند.

✋🏻واینگونه بطلان مبانی سست اهلسنت ثابت میشود.
➸━━━➵━━━➵━━━➸━┅┄

❸پاسخ به ادعای سوم:«خلافت برای اهل بیت محال وممتنع نیست،پس با رسیدن امام علی به خلافت برهان دوزاری باطل نمیشود».

💡⇠اگر منظور شما امتناع عقلی باشد، که حتی رسیدن چنگیزخان وهولاکو واسکندر هم ممتنع نیست😂

💡⇠واگر منظور شما امتناع شرعی باشد، که منع شرعی مستلزم عدم وقوع نیست.

مثل خیلی از گناهان که شرع آنها را منع کرده ولی به راحتی میتوانیم آنها را انجام دهیم.

•لذا این قسمت را فقط برای طنز نوشته بود!

➸━━━➵━━━➵━━━➸━┅┄

❹پاسخ به ادعای چهارم:«مناسب نبودن اینجا،مثل مناسب نبودن خلافت برای غیر قریش است»

•اتفاقا بر حسب اجماع علمای اهلسنت، خلافت برای غیر قریش «حـرام شرعۍ» است.

✍🏻نووۍ میگوید:«هَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَأَشْبَاهُهَا دَلِيلٌ ظَاهِرٌ أَنَّ الْخِلَافَةَ مُخْتَصَّةٌ بِقُرَيْشٍ لَا يَجُوزُ عَقْدُهَا لِأَحَدٍ مِنْ غَيْرِهِمْ وَعَلَى هَذَا انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ فَكَذَلِكَ بَعْدَهُمْ وَمَنْ خَالَفَ فِيهِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ أَوْ عَرَّضَ بِخِلَافٍ مِنْ غَيْرِهِمْ فَهُوَ مَحْجُوجٌ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ»

ترجمه مختصر: «این احادیث دلیل اشکاری است بر اینکه خلافت مختص قریش است #جایز_نیست برای غیر آنان منعقد کرد وبر این اجماع در زمان صحابه وبعد از آنان منعقد شد.وهرکس از اهل بدعت مخالفت کرد،او محجوج به اجماع صحابه وتابعین وپس از آنها با احادیث صحیح است»

📚📗شرح النووي على مسلم  ج:۱۲ ص:۲۰۰

پس ان متوهّم به حدیثی تشبیه کرد که کاملاً در ضدیت با ادعای اوست،وخود را محکوم کرد.

⫸متوهّم ناصبی در پاسخ به اشکال ما که گفتیم حدیث «فَلْيَقْبَلْ مِنْ مُحْسِنِهِمْ» تنها خطاب به فرمانروایان بود گفت:

[این توصیه ودستور ایشان شامل بقیه مردم هم میشود یعنی بقیه مردم هم باید به سخن پیامبر «ص» گوش بدهند.و آن سخن مخصوص مخاطب نیست]

میگوییم:

خوب ورد آورده اۍ، لیڪ سوراخ دعا گم کرده اۍ!


📌قاعده «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» و «المورد لا یخصّص الوارد» زمانۍ است که قید وتخصیص نیامده باشد.

درحالیکه قبول از محسن انصار و وتجاوز از مسیئ آنان مشروط به ولی امر بودن شخص است.

«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ يَقِلُّونَ، ⇠فَمَنْ وَلِيَ مِنْكُمِ أَمْرًا يَنْفَعُ فِيهِ أَحَدًا، فَلْيَقْبَلْ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَيَتَجَاوَزْ عَنْ مُسِيئِهِمْ»

ترجمه:«اۍ مردم...،اگر کسۍ فرمانرواۍ امرۍ شود که به کسی سود رساند،از نیکوکارِ انصار بپذیرد واز بدکارِ آنان گذشت کند»
📚📗مسند أحمد ج:۴ ص:۳۸۴

ادات شرط: من
شرط: ولی منکم امرا
جواب شرط: فلیقبل

👈🏻پس درصورت عدم تحقق ولایت امر،انجام عمل مذکور نیز واجب نیست.

چند مثال ذکر میکنیم:

من أجنب فلیغتسل
من توضأ فلیصل
من جَهِل فلیخرس (:

✍🏻لذا بر حسب خود حدیث ثابت شد که خطاب مخصوص ولاة امر است وناصبۍ عمومیت آن را توهم کرده.

💢چند شبهه سست حاشیه اۍ:

ناصبی که دید با استدلال سابقش نمیتوان کاری پیش برد، مجبور شد دو استدلال سست دیگر مطرح کند.

⫸ادعا کرد:[خود حضرت علی هم چنین چیزی را فرموده وزیر باشم بهتر است تا امیر

وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ وَ لَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَ أَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَ أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً.
اگر مرا به حال خود رها كنيد، من نيز چون يكى از شما خواهم بود. شايد بيشتر از شما، به سخن آنكه كار خود به او وامى گذاريد، گوش سپارم و بيشتر از شما از او فرمان ببرم. اگر براى شما وزير باشم بهتر از آن است كه امير باشم. خطبه 92نهج البلاغه]

↯پاســــــــخ↯

⚫️اولاً: شما که به دلیل سوء حفظ راوی ،روایت را تضعیف میکنید،چرا به روایت بدون سند استناد میکنید؟ آنقدر ضعیف وذلیل شدید؟

⚫️ثانیاً: خدارا شکر که خود شما ثابت کردید امام علۍ ع خود را لایق خلافت میدید ودر پی گرفتن خلافت بود!

📝در یکی از کانال های همان ناصبی در تاریخ «۲۵دسامبر۲۰۲۰» نوشته شده:

«اجتماع زبیررض ودیگران در خانه علی رض یک اجتماع غیرقانونی بوده، انها در مورد خلیفه شدن علی رض حرف میزدند»
⇠اسڪرین مطلب

پس امام علۍ خود را لایق خلافت میدید ودرمورد خلافت خویش حرف میزد؛ تو دهنی جالب تر از این دیده بودید؟

⚫️ثالثاً: روایتِ نهج البلاغه در ڪتب شیعه فاقد سند است واصل آن در ڪتب اهلسنت است؛

السَّرِيُّ عَنْ شُعَيْبٍ، عَنْ سَيْفٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قَالا:...وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَإِنَّمَا أَنَا كَأَحَدِكُمْ، إِلا أَنِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ

📚📕تاريخ الطبري ج:۴ ص:۴۳۴

•روایت با سند متهالک فوق آمده، سیف بن عمر ڪذاب است وشعیب بن ابراهیم ضعیف است.
این است مستند برهان دوزارۍ شما؟

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

⫸شبهه دوم:[همچنین امام حسن هم به خوبی درک کرده بود که خلافت به خاندان آنها نمی آید برای همین به حسین گفت:«وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا- أهل البيت- النبوة والخلافة»
(بخدا من فکر نکنم خداوند خلافت ونبوت را در ما اهل بیت جمع کند)
كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب]


•بر آدم لوده لعنت!

📌سند روایت کجاست که جزماً میگویی امام حسن﴿؏﴾ به خوبی درک میکرد؟

📌شما که بخاطر بلندی موی دماغ راوی یا چروک بودن پیراهنِ راوی روایت را تضعیف میکنید،چه شده که به روایات جعلی بدون سند ورکیک استناد میکنید؟

👈🏻اینگونه است که به سبب ردیه کوبنده روافض،نواصب به مهزله ومضحکه تبدیل میشوند!

🔹⇠ابن عبدالبر ابتدای روایت میگوید:«وروينا من وجوه أن الحسن بن علي لما حضرته الوفاة قَالَ للحسين أخيه..»[الإستیعاب ج:۱ ص:۳۹۱] واین «وجوه» کاملاً مجهول اندر مجهول اند.

📌پس این روایت کاملاً روایتی بی سند،جعلی وکذب است.وآنچه دال بر جعلی بودن آن است، روایتی صحیح است که امام حسن﴿؏﴾ بیان میڪند ڪه اهل بیت﴿؏﴾ امراۍ مسلمانان هستند:

عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ، أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ حِينَ قُتِلَ عَلِيٌّ اسْتُخْلِفَ،.. فَقَالَ: يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، اتَّقُوا اللَّهَ فِينَا ; فَإِنَّا أُمَرَاؤُكُمْ وَضِيفَانُكُمْ، وَنَحْنُ أَهْلُ الْبَيْتِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب:۳۳].

حضرت امام حسن علیه السلام فرمود:«ای اهل عراق تقواۍ خدا را نسبت به ما پیشه ڪنید؛ زیرا که ما أمیران ومیهمان شما هستیم ، وما همانا اهل بیتۍ هستیم که خداوند متعال درباره ما فرموده است:
﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾الأحزاب: ۳۳»

📚📕المعجم الكبير ج:۳ ص:۹۳

✘هیثمۍ می گوید:
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ

📚📗مجمع الزوائد ج:۹ ص:۱۷۲


🛎پس امام حسن﴿؏﴾ نه تنها به خلافت رسید،بلکه فضل اهل بیت﴿؏﴾ را در این میدانست که امرای مسلمین هستند.وکذب وقیح آن ناصبی را رسوا کرد.

فاصله ذڪاوت واُسڪُلیّت فقط دوسطر است!

♨️نواصب چون تحریف قرآن توسط ابن مسعود را دیدند،دستپاچه شدند وگفتند:

👳🏽‍♂:هچیڪدام نص صریح از ابن مسعود نیست که با لفظ «قال» یا «یقول» حذف معوذتین را گفته باشد.

↯حال دوسطر بالاتر↯

♻️خود وهابی نقل کرده:ابن مسعود با لفظ «قال» و«یقول» میگوید معوذتین جزء قرآن نیست.😂

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

✍🏻متن روایت هایۍ که او نقل ڪرده:

حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ مَحَا الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفِهِ، وَقَالَ: «لَا تَخْلِطُوا فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ»

📚📕مصنف ابن أبي شيبة  ج:۶ ص:۱۴۶

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَشْكَابٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مَعْنٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ، " يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفِهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَابِ اللهِ "

[إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح]

📚📕مسند أحمد ج:۳۵ ص:۱۱۷

﷽
🏴‍☠داعش، مسلڪِ صحابه﴿2﴾🏴‍☠

🩸«خالد بن الولید» اوّلین سرڪرده داعش!🩸


🪓اسم خالد بن الولید همواره توأم با قتل وجنایت مۍآید، از معروفترین قربانۍ های او، صحابی مشهور "مالک بن نویره" وقبیله او میباشند.

⫸در روایتۍ ڪاملاً صحیح روایت شده:
«ابوقتاده نزد ابوبڪر آمد واورا از کشته شدن مالک بن نویره واصحابش خبر داد،پس ابوبڪر شدیداً از آن بی تاب شد. پس ابوبکر به خالد نامه نوشت،ونزد او آمد.
سپس ابوبڪر گفت:آیا بیشتر از این است که خالد تأویل ورد واشتباه کرد؟ پس دیه مالک را پرداخت و اسیران واموال را بازگرداند».

🔥⇠وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَدِمَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَأَخْبَرَهُ بِمَقْتَلِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ فَجَزِعَ مِنْ ذَلِكَ جَزَعًا شَدِيدًا فَكَتَبَ أَبُوبَكْرٍ إِلَى خَالِدٍ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُوبَكْرٍ هَلْ يَزِيدُ خَالِدٌ عَلَى أَنْ يَكُونَ تَأَوَّلَ فَأَخْطَأَ وَرَدَّ أَبُو بَكْر خَالِدًا وَوَدَى مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ وَرَدَّ السَّبْيَ وَالْمَالَ بَكْ

📚📕تاريخ خليفة بن خياط ج:۱ ص:۱۰۵


✍🏻این روایت دال بر اسلام مالڪ بن نویره است،چون:
❶ابوبڪر از قتل مالڪ شدیداً بۍتاب میشود
❷ابوبڪر دیّه مالڪ را پرداخت میڪند
❸ابوبڪر اسیران واموال را بازمیگرداند.

این ڪارها مختص مسلمانان است واگر مالڪ مرتد بود،هرگز نه دیه اش پرداخت میشد،ونه اسیران برگردانده میشدند.

✘جالب است ڪه ابوبڪر خالد را قصاص نمیڪند وصرفاً این قتل فجیع را به #تأویل و #اجتهاد ربط میدهد،به همین سادگۍ!
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

♨️جهت استشهاد، روایت ذیل را نقل میکنیم:

⫸أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ قَالَ: " خَرَجْنَا فِي الرِّدَّةِ حَتَّى إِذَا انْتَهَيْنَا إِلَى أَهْلِ أَبْيَاتٍ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ فَأَرْشَفْنَا إِلَيْهِمُ الرِّمَاحَ فَقَالُوا: مَنْ أَنْتُمْ؟ قُلْنَا: نَحْنُ عِبَادُ اللَّهِ فَقَالُوا: وَنَحْنُ عِبَادُ اللَّهِ فَأَسَرَهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَتَّى إِذَا أَصْبَحَ أَمَرَ أَنْ يُضْرَبَ أَعْنَاقُهُمْ. قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: فَقُلْتُ: «اتَّقِ اللَّهَ يَا خَالِدُ فَإِنَّ هَذَا لَا يَحِلُّ لَكَ» قَالَ: اجْلِسْ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْكَ فِي شَيْءٍ قَالَ: «فَكَانَ أَبُو قَتَادَةَ يَحْلِفُ لَا يَغْزُو مَعَ خَالِدٍ أَبَدًا قَالَ وَكَانَ الْأَعْرَابُ هُمُ الَّذِينَ شَجَّعُوهُ عَلَى قَتْلِهِمْ مِنْ أَجْلِ الْغَنَائِمِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ»

⇣ترجمه مختصر⇣
ابوقتاده[صحابۍ] گفت: هنگام ارتداد خارج شدیم،به اهل خانه هایی رسیدیم گفتند شما چه کسانی هستید؟ گفتیم ما بندگان خدا هستیم! پس‌گفتند وما نیز بندگان خداییم!پس خالد آنان را اسیر کرد تا اینکه صبح کرد ودستور داد که گردن آنان زده شود.

✘ابوقتاده گفت:«تقوای خدا را پیشه کن ای خالد!این برای تو حلال نیست» خالد گفت:«بنشین،این به تو ربطی ندارد». پس ابوقتاده قسم میخورد که ابدا همراه با خالد نجنگد.وگفت:«اعراب کسانی بودند که اورا برای غنایم بر قتل آنان تشویق کردند وآن در قضیه مالک بن نویره بود»

📚📕مصنّف عبدالرزاق ج:۱۰ ص:۱۷۴


✍🏻لذا ابوقتاده انصاری، قتل آنان را حرام میدانست؛وسبب قتل مالک وقبیله اورا، تشویق اعراب منافق برای گرفتن غنایم بیان میکند!

🔹به راستۍ چرا اهلسنت تروریست هارا تقدیس میکنند؟!

﷽
🛑رسوایۍ ناصبۍ کذاب وکشف تدلیس

📌ادمین ناصبی، با ذوقمرگی کلیپی #تقطیع شده از شیخ احمد وائلۍ﴿رَحِمَهُ الله﴾ نشر میدهد ومدعی است که شیخ احمد وائلی زنان را با فریاد "متعه متعه" مشاهده کرده!

✘درحالیڪه برخلاف زعم ڪذب این ناصبی، شیخ وائلۍ این ادعا را از یک ناصبی کذاب دیگری نقل میکند وآن را رسوا میکند.

↯مشاهده ڪلیپ ڪامل↯