تقرير وترجمة بحث المكاسب حول مسألة حرمة الشطرنج من درس بحث الخرج الذي ألقاه السيد الخامنئي دامت بركاته
مصححة حيث أفاد بقوله :
في باب تحريم المعاملة بآلآت القمار ، ذكرت سبعة أو ثمانية أدلة أو يمكن أن تذكر ويستدل بها .
عرضنا أمس دليلين أحدهما كان الإستفادة من الآية الكريمة وهي : (( *إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه* ..)) (المائدة 90 ) ، بالبيان والتقريب الذي ذكر ومر .
والآخر هو الإستفادة من *القاعدة الكلية* التي تقتنص من رواية تحف العقول وهي أن كل معاملة توجب الفساد وينشأ منها الفساد ؛ فتلك المعاملة - بنظر الشرع - حرام . وقلنا إنه يوجد هذا الفساد في بيع وشراء آلات القمار : (( *إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر*.. )) . (المائدة : 91 ) .
كان هذان هما الدليلين . وكل منها دليل جيد بنظرنا .
وهناك طائفة أخرى من الأدلة وهي الروايات التي وردت في هذا الباب . فعلينا أن نرى مقدار ما يمكن استفادته من هذه الروايات . وبطبيعة الحال ، إن هذه الروايات - وإن كانت تذكر في باب حرمة أصل القمار - ولكن حرمة أصل القمار لايمكن أن تكون دليلا على حرمة بيع آلات القمار !
ونحن نختار روايات - وقد تم انتخابها - من بين "هذه الطائفة" من الروايات ( روايات حرمة القمار ) التي أشير فيها إلى البيع أو يستفاد منها حرمة البيع خاصة. أربع خمس روايات نقرؤها .
إحداها : هي الحديث الأول من الباب 102 من أبواب ما يكتسب به في *الوسائل* . والرواية عن الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام . نقرأ *سند الرواية : محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد... "* إلى هنا السند صحيح" *عن درست بن أبي منصور* - كلمة واسم درست هنا يكون بنفس معناها الفارسي *درست* يعني صحيح ! " . وهو أعني - درست ! - لم ينص على وثاقته بالخصوص ، ولكن ورد اسمه في أسانيد تفسير علي بن إبراهيم القمي ، وكذلك روى عنه ابن أبي عمير رواية في بعض المواضع . وكل منهما يكفي لتحصيل وثاقته .. عن زيد الشحام. وهو أيضا ثقة . إذن ، فالسند معتبر . قال :
سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : (( *فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور* ..)) قال عليه السلام : *الرجس من الأوثان الشطرنج* وقول الزور : *الغناء*.)) .
هذه إحدى الروايات.
والإستدلال بالرواية ههنا مبني على الإستدلال بالآية الشريفة (( *فاجتنبوا الرجس من الأوثان* )) حيث قمنا ببيانه في البحث السابق . فإن استفدنا من قوله تعالى : (( *فاجتنبوا الرجس من الأوثان* )) حرمة بيع الأوثان والأصنام - كما ذكر في هياكل العبادة - واستفدنا حرمة بيع الأوثان والأصنام ، فهنا حملت الأوثان على معنى الشطرنج . ولكن ليس المراد أن المعنى اللغوي للأوثان هو الشطرنج ؛ ضرورة أن الشطرنج له معنى والأوثان لها معنى آخر . بل هذا نوع من التأويل ! والتأويل يعني إلحاق شيء هو خارج - على الظاهر - عن موضوع الحكم ، بموضوع ذلك الحكم .
هذا نوع من التأويل في الروايات ، وهو المراد والمستعمل هنا . فالإمام عليه السلام قد ألحق الشطرنج بالأوثان في المقام في هذه الرواية المعتبرة . وعليه ، فأحكام الأوثان تجري تماما في باب الشطرنج . وهذا من قبيل : " الطواف بالبيت صلاة " . فهو يشبه نوعا من أنواع حكومة دليل على دليل آخر ؛ بحيث يوسع دائرة ذلك الدليل المحكوم .
فحينما يقول : الطواف بالبيت صلاة مع أن الطواف بالضرورة ليست صلاة ، فمعنى ذلك أن أحكام الصلاة موجودة تماما في الطواف بالبيت . وهذا توسعة موضوع الحكم في الصلاة ؛ فيوسع موضوع ذلك الحكم يعني أن جميع تلك الأحكام توجد في الطواف أيضا مثل شرط الطهارة وأمثال ذلك . وهنا المسألة تقريبا أيضا من هذا القبيل . فأحكام الأوثان تسري وتتعدى إلى الشطرنج . فكأن الشطرنج يصير موضوعا لحكم الحرمة والإجتناب كما هو الشأن في الأوثان . وعليه ، فمن جملة أحكام الأوثان هي حرمة البيع والشراء. فهذا الحكم أيضا يجري ويسري إلى الشطرنج .
يمكن أن يقال : إن الشطرنج بمعنى اللعب بالشطرنج لا بمعنى الآلة والأدوات التي يلعب بها .!؟...
فإن قال قائل : لعل المراد إنما هو اللعب بالشطرنج لا الآلة المصنوعة التي يلعب بها هذه اللعبة التي هي الأدوات .!
والجواب عن ذلك : أن إلحاق شيء من قبيل الذوات يناسب أيضا أن يكون الملحق من قبيل الذوات . يعني نفس الآلة . لأنه قد ألحق الشطرنج بشيء من الذوات ، وهو الأوثان . فالمناسب أن يكون الملحق أيضا مثل الملحق به من قبيل الذوات ؛ فيكون له ظهور في نفس آلة الشطرنج . وبالتالي ، دلالة الرواية بالنسبة لخصوص الشطرنج - بناء على أننا نرى صحة الإستفادة من الآية الكريمة حيث أكدنا هناك أيضا على هذا المعنى وصحته - فتكون الاستفادة من الرواية تامة . ولا إشكال في دلالة الرواية "على المطلوب" .
إلا
مصححة حيث أفاد بقوله :
في باب تحريم المعاملة بآلآت القمار ، ذكرت سبعة أو ثمانية أدلة أو يمكن أن تذكر ويستدل بها .
عرضنا أمس دليلين أحدهما كان الإستفادة من الآية الكريمة وهي : (( *إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه* ..)) (المائدة 90 ) ، بالبيان والتقريب الذي ذكر ومر .
والآخر هو الإستفادة من *القاعدة الكلية* التي تقتنص من رواية تحف العقول وهي أن كل معاملة توجب الفساد وينشأ منها الفساد ؛ فتلك المعاملة - بنظر الشرع - حرام . وقلنا إنه يوجد هذا الفساد في بيع وشراء آلات القمار : (( *إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر*.. )) . (المائدة : 91 ) .
كان هذان هما الدليلين . وكل منها دليل جيد بنظرنا .
وهناك طائفة أخرى من الأدلة وهي الروايات التي وردت في هذا الباب . فعلينا أن نرى مقدار ما يمكن استفادته من هذه الروايات . وبطبيعة الحال ، إن هذه الروايات - وإن كانت تذكر في باب حرمة أصل القمار - ولكن حرمة أصل القمار لايمكن أن تكون دليلا على حرمة بيع آلات القمار !
ونحن نختار روايات - وقد تم انتخابها - من بين "هذه الطائفة" من الروايات ( روايات حرمة القمار ) التي أشير فيها إلى البيع أو يستفاد منها حرمة البيع خاصة. أربع خمس روايات نقرؤها .
إحداها : هي الحديث الأول من الباب 102 من أبواب ما يكتسب به في *الوسائل* . والرواية عن الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام . نقرأ *سند الرواية : محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد... "* إلى هنا السند صحيح" *عن درست بن أبي منصور* - كلمة واسم درست هنا يكون بنفس معناها الفارسي *درست* يعني صحيح ! " . وهو أعني - درست ! - لم ينص على وثاقته بالخصوص ، ولكن ورد اسمه في أسانيد تفسير علي بن إبراهيم القمي ، وكذلك روى عنه ابن أبي عمير رواية في بعض المواضع . وكل منهما يكفي لتحصيل وثاقته .. عن زيد الشحام. وهو أيضا ثقة . إذن ، فالسند معتبر . قال :
سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل : (( *فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور* ..)) قال عليه السلام : *الرجس من الأوثان الشطرنج* وقول الزور : *الغناء*.)) .
هذه إحدى الروايات.
والإستدلال بالرواية ههنا مبني على الإستدلال بالآية الشريفة (( *فاجتنبوا الرجس من الأوثان* )) حيث قمنا ببيانه في البحث السابق . فإن استفدنا من قوله تعالى : (( *فاجتنبوا الرجس من الأوثان* )) حرمة بيع الأوثان والأصنام - كما ذكر في هياكل العبادة - واستفدنا حرمة بيع الأوثان والأصنام ، فهنا حملت الأوثان على معنى الشطرنج . ولكن ليس المراد أن المعنى اللغوي للأوثان هو الشطرنج ؛ ضرورة أن الشطرنج له معنى والأوثان لها معنى آخر . بل هذا نوع من التأويل ! والتأويل يعني إلحاق شيء هو خارج - على الظاهر - عن موضوع الحكم ، بموضوع ذلك الحكم .
هذا نوع من التأويل في الروايات ، وهو المراد والمستعمل هنا . فالإمام عليه السلام قد ألحق الشطرنج بالأوثان في المقام في هذه الرواية المعتبرة . وعليه ، فأحكام الأوثان تجري تماما في باب الشطرنج . وهذا من قبيل : " الطواف بالبيت صلاة " . فهو يشبه نوعا من أنواع حكومة دليل على دليل آخر ؛ بحيث يوسع دائرة ذلك الدليل المحكوم .
فحينما يقول : الطواف بالبيت صلاة مع أن الطواف بالضرورة ليست صلاة ، فمعنى ذلك أن أحكام الصلاة موجودة تماما في الطواف بالبيت . وهذا توسعة موضوع الحكم في الصلاة ؛ فيوسع موضوع ذلك الحكم يعني أن جميع تلك الأحكام توجد في الطواف أيضا مثل شرط الطهارة وأمثال ذلك . وهنا المسألة تقريبا أيضا من هذا القبيل . فأحكام الأوثان تسري وتتعدى إلى الشطرنج . فكأن الشطرنج يصير موضوعا لحكم الحرمة والإجتناب كما هو الشأن في الأوثان . وعليه ، فمن جملة أحكام الأوثان هي حرمة البيع والشراء. فهذا الحكم أيضا يجري ويسري إلى الشطرنج .
يمكن أن يقال : إن الشطرنج بمعنى اللعب بالشطرنج لا بمعنى الآلة والأدوات التي يلعب بها .!؟...
فإن قال قائل : لعل المراد إنما هو اللعب بالشطرنج لا الآلة المصنوعة التي يلعب بها هذه اللعبة التي هي الأدوات .!
والجواب عن ذلك : أن إلحاق شيء من قبيل الذوات يناسب أيضا أن يكون الملحق من قبيل الذوات . يعني نفس الآلة . لأنه قد ألحق الشطرنج بشيء من الذوات ، وهو الأوثان . فالمناسب أن يكون الملحق أيضا مثل الملحق به من قبيل الذوات ؛ فيكون له ظهور في نفس آلة الشطرنج . وبالتالي ، دلالة الرواية بالنسبة لخصوص الشطرنج - بناء على أننا نرى صحة الإستفادة من الآية الكريمة حيث أكدنا هناك أيضا على هذا المعنى وصحته - فتكون الاستفادة من الرواية تامة . ولا إشكال في دلالة الرواية "على المطلوب" .
إلا
أن الكلام هو أن الملحق في هذه الرواية بالأوثان هو خصوص الشطرنج . ولم تلحق مطلق آلات القمار . ويمكن أن يقول قائل : نلغي الخصوصية !؟ فأي خصوصية للشطرنج؟! فتكون بقية آلات اللعب بالقمار مثل الشطرنج كذلك ؟! أي مانع من ذلك ؟ حيث نلغي الخصوصية من الشطرنج .
والذي يظهر أنه لايمكن إلغاء الخصوصية في المقام . لأن إحتمال وجود الخصوصية في الشطرنج ليس احتمالا ضعيفا . فهذا الإحتمال موجود كما أنه ليس ضعيفا أيضا . لماذا ؟
الذي يبدو أنه في زمن صدور هذه الرواية - وهو زمن وعصر الإمام الصادق عليه السلام - إما في أواخر العهد الأموي أو أوائل العهد العباسي حيث كان يعيش في كل منها الإمام الصادق عليه السلام..يبدو أن أحد الأعمال التي روج لها في جهاز وبلاط السلطة الأموية أو العباسية ونفذت في تلك الفترة من العادات والثقافات والسلوكيات السائدة للحكومات الجائرة السابقة عليهم في إيران وبلاد الروم وقاموا بتقليدها واتباعها في ذلك ، وكانت إحدى وسائل التقليد هي مسألة الشطرنج والنرد التي استوردت وجاءت من إيران. وكانتا من ممارسات البلاط الملكي في إيران. وكانت رائجة ومنتشرة بينهم . وكان خلفاء بني أمية والعباس يقلدونهم للأبهة وتقوية الحكم السلطوي . فتعلموا تلك منهم الثقافة والممارسة. وطبيعي أن تنتشر تلك الممارسات من البطانة والمتنفذين إلى عموم طبقات المجتمع . فحينما يتخذ المسؤولون والمتنفذون في السلطة نمطا وسلوكا وعادة معينة ، فإنها تسري إلى عموم الناس . تبدأ من رجالات البلاط والأعيان والشخصيات المتنفذة في السلطة والأشراف ورجالات المال والرأسماليين وتصل إلى عموم الناس والطبقات الدنيا .
ومكافحة الشطرنج بشدة في الروايات التي عقد لها باب خاص مستقل في الوسائل بحيث لاتوجد لأي آلة قمار أخرى ... مكافحة أهمية الشطرنج في الروايات تأتي من هذه الناحية . وعليه ، فمكافحة الشطرنج في روايات أهل البيت هو شيء أبعد وأعمق من مكافحة القمار بماهو قمار . وإنما هو مواجهة للهجمة الثقافية لسلاطين و *حكام الجاهلية* في إيران قبل الاسلام .
فهذا التفسير للموقف والروايات يبدو قويا للنظر . لذلك لاتجد في روايات أهل البيت هذا المقدار من المبالغة والمواجهة العنيفة لأي آلة من آلات القمار التي كانت سائدة في ذلك الوقت كما هو الحال بالنسبة للشطرنج في الدرجة الأولى ثم من بعده النرد في الدرجة الثانية. فهذا الإحتمال قوي وهو وجود الخصوصية للشطرنج . وهناك مؤيد لهذا المعنى الذي ذكر والتقريب في الروايات ؛ وهذا المؤيد هو رواية صحيحة في هذا الباب 102 وهي الرواية السابعة : عن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد -ورجالات هذا السند كلهم ثقات موثوق بهم - عن أبي عبدالله عليه السلام أنه سئل عن الشطرنج فقال : (( *دعوا المجوسية لأهلها لعنها الله* ! )) .
والذي يظهر أنه لايمكن إلغاء الخصوصية في المقام . لأن إحتمال وجود الخصوصية في الشطرنج ليس احتمالا ضعيفا . فهذا الإحتمال موجود كما أنه ليس ضعيفا أيضا . لماذا ؟
الذي يبدو أنه في زمن صدور هذه الرواية - وهو زمن وعصر الإمام الصادق عليه السلام - إما في أواخر العهد الأموي أو أوائل العهد العباسي حيث كان يعيش في كل منها الإمام الصادق عليه السلام..يبدو أن أحد الأعمال التي روج لها في جهاز وبلاط السلطة الأموية أو العباسية ونفذت في تلك الفترة من العادات والثقافات والسلوكيات السائدة للحكومات الجائرة السابقة عليهم في إيران وبلاد الروم وقاموا بتقليدها واتباعها في ذلك ، وكانت إحدى وسائل التقليد هي مسألة الشطرنج والنرد التي استوردت وجاءت من إيران. وكانتا من ممارسات البلاط الملكي في إيران. وكانت رائجة ومنتشرة بينهم . وكان خلفاء بني أمية والعباس يقلدونهم للأبهة وتقوية الحكم السلطوي . فتعلموا تلك منهم الثقافة والممارسة. وطبيعي أن تنتشر تلك الممارسات من البطانة والمتنفذين إلى عموم طبقات المجتمع . فحينما يتخذ المسؤولون والمتنفذون في السلطة نمطا وسلوكا وعادة معينة ، فإنها تسري إلى عموم الناس . تبدأ من رجالات البلاط والأعيان والشخصيات المتنفذة في السلطة والأشراف ورجالات المال والرأسماليين وتصل إلى عموم الناس والطبقات الدنيا .
ومكافحة الشطرنج بشدة في الروايات التي عقد لها باب خاص مستقل في الوسائل بحيث لاتوجد لأي آلة قمار أخرى ... مكافحة أهمية الشطرنج في الروايات تأتي من هذه الناحية . وعليه ، فمكافحة الشطرنج في روايات أهل البيت هو شيء أبعد وأعمق من مكافحة القمار بماهو قمار . وإنما هو مواجهة للهجمة الثقافية لسلاطين و *حكام الجاهلية* في إيران قبل الاسلام .
فهذا التفسير للموقف والروايات يبدو قويا للنظر . لذلك لاتجد في روايات أهل البيت هذا المقدار من المبالغة والمواجهة العنيفة لأي آلة من آلات القمار التي كانت سائدة في ذلك الوقت كما هو الحال بالنسبة للشطرنج في الدرجة الأولى ثم من بعده النرد في الدرجة الثانية. فهذا الإحتمال قوي وهو وجود الخصوصية للشطرنج . وهناك مؤيد لهذا المعنى الذي ذكر والتقريب في الروايات ؛ وهذا المؤيد هو رواية صحيحة في هذا الباب 102 وهي الرواية السابعة : عن علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد -ورجالات هذا السند كلهم ثقات موثوق بهم - عن أبي عبدالله عليه السلام أنه سئل عن الشطرنج فقال : (( *دعوا المجوسية لأهلها لعنها الله* ! )) .
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
تابع المسلسل العربي ( خامنئي) على قناة #الشيخ_ابوعلي_الفاطمي في التلكرام
حياة قائد عظيم وشخصية استثنائية..
شخصية الإمام السيد علي الخامنئي الذي أعطى وضحى وبذل الكثير الكثير ولا يزال وتعرضت حياته للخطر مراراً في سبيل الإسلام والأمة وصنع لهذه الأمة امجاداً متكررة عند كل منعطف ليقودها نحو إنتصار تلو إنتصار..
منذ ما قبل الثورة الاسلامية المظفرة تحت ظل الإمام الخميني العظيم (قدس سره الشريف) إلى تاريخ يصنع اليوم الفتوحات ويكسر التحديات والضغوط..
*سلسلة حلقات حول حياة الإمام السيد علي الخامنئي منذ الولادة عام 1939 حتى تسلمه القيادة عام 1989.*
*الوثائقي «خامنئي» يكشف خبايا عن خمسين عاما من حياة الامام الخامنئي بما فيها من ميزات وابرز المنعطفات والاحداث، لتعطينا دروساً وفخراً واندفاعة اضافية، مقرّين في الوقت نفسه ان هذه السيرة يبقى في أسرارها الكثير أيضاً وان التوصيف يعجز عن إبقاء هذا الإمام جزءاً بسيطاً من ميزاته.*
https://t.me/ff1437
حياة قائد عظيم وشخصية استثنائية..
شخصية الإمام السيد علي الخامنئي الذي أعطى وضحى وبذل الكثير الكثير ولا يزال وتعرضت حياته للخطر مراراً في سبيل الإسلام والأمة وصنع لهذه الأمة امجاداً متكررة عند كل منعطف ليقودها نحو إنتصار تلو إنتصار..
منذ ما قبل الثورة الاسلامية المظفرة تحت ظل الإمام الخميني العظيم (قدس سره الشريف) إلى تاريخ يصنع اليوم الفتوحات ويكسر التحديات والضغوط..
*سلسلة حلقات حول حياة الإمام السيد علي الخامنئي منذ الولادة عام 1939 حتى تسلمه القيادة عام 1989.*
*الوثائقي «خامنئي» يكشف خبايا عن خمسين عاما من حياة الامام الخامنئي بما فيها من ميزات وابرز المنعطفات والاحداث، لتعطينا دروساً وفخراً واندفاعة اضافية، مقرّين في الوقت نفسه ان هذه السيرة يبقى في أسرارها الكثير أيضاً وان التوصيف يعجز عن إبقاء هذا الإمام جزءاً بسيطاً من ميزاته.*
https://t.me/ff1437
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
تابع المسلسل العربي ( خامنئي) على قناة #الشيخ_ابوعلي_الفاطمي في التلكرام
حياة قائد عظيم وشخصية استثنائية..
شخصية الإمام السيد علي الخامنئي الذي أعطى وضحى وبذل الكثير الكثير ولا يزال وتعرضت حياته للخطر مراراً في سبيل الإسلام والأمة وصنع لهذه الأمة امجاداً متكررة عند كل منعطف ليقودها نحو إنتصار تلو إنتصار..
منذ ما قبل الثورة الاسلامية المظفرة تحت ظل الإمام الخميني العظيم (قدس سره الشريف) إلى تاريخ يصنع اليوم الفتوحات ويكسر التحديات والضغوط..
*سلسلة حلقات حول حياة الإمام السيد علي الخامنئي منذ الولادة عام 1939 حتى تسلمه القيادة عام 1989.*
*الوثائقي «خامنئي» يكشف خبايا عن خمسين عاما من حياة الامام الخامنئي بما فيها من ميزات وابرز المنعطفات والاحداث، لتعطينا دروساً وفخراً واندفاعة اضافية، مقرّين في الوقت نفسه ان هذه السيرة يبقى في أسرارها الكثير أيضاً وان التوصيف يعجز عن إبقاء هذا الإمام جزءاً بسيطاً من ميزاته.*
https://t.me/ff1437
حياة قائد عظيم وشخصية استثنائية..
شخصية الإمام السيد علي الخامنئي الذي أعطى وضحى وبذل الكثير الكثير ولا يزال وتعرضت حياته للخطر مراراً في سبيل الإسلام والأمة وصنع لهذه الأمة امجاداً متكررة عند كل منعطف ليقودها نحو إنتصار تلو إنتصار..
منذ ما قبل الثورة الاسلامية المظفرة تحت ظل الإمام الخميني العظيم (قدس سره الشريف) إلى تاريخ يصنع اليوم الفتوحات ويكسر التحديات والضغوط..
*سلسلة حلقات حول حياة الإمام السيد علي الخامنئي منذ الولادة عام 1939 حتى تسلمه القيادة عام 1989.*
*الوثائقي «خامنئي» يكشف خبايا عن خمسين عاما من حياة الامام الخامنئي بما فيها من ميزات وابرز المنعطفات والاحداث، لتعطينا دروساً وفخراً واندفاعة اضافية، مقرّين في الوقت نفسه ان هذه السيرة يبقى في أسرارها الكثير أيضاً وان التوصيف يعجز عن إبقاء هذا الإمام جزءاً بسيطاً من ميزاته.*
https://t.me/ff1437
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
المسلسل العربي ( خامنئي) الحلقة الأولى
*سلسلة حلقات حول حياة الإمام السيد علي الخامنئي منذ الولادة عام 1939 حتى تسلمه القيادة عام 1989.*
*الوثائقي «خامنئي» يكشف خبايا عن خمسين عاما من حياة الامام الخامنئي بما فيها من ميزات وابرز المنعطفات والاحداث، لتعطينا دروساً وفخراً واندفاعة اضافية، مقرّين في الوقت نفسه ان هذه السيرة يبقى في أسرارها الكثير أيضاً وان التوصيف يعجز عن إبقاء هذا الإمام جزءاً بسيطاً من ميزاته.*
قناة #الشيخ_ابوعلي_الفاطمي
https://t.me/ff1437
*سلسلة حلقات حول حياة الإمام السيد علي الخامنئي منذ الولادة عام 1939 حتى تسلمه القيادة عام 1989.*
*الوثائقي «خامنئي» يكشف خبايا عن خمسين عاما من حياة الامام الخامنئي بما فيها من ميزات وابرز المنعطفات والاحداث، لتعطينا دروساً وفخراً واندفاعة اضافية، مقرّين في الوقت نفسه ان هذه السيرة يبقى في أسرارها الكثير أيضاً وان التوصيف يعجز عن إبقاء هذا الإمام جزءاً بسيطاً من ميزاته.*
قناة #الشيخ_ابوعلي_الفاطمي
https://t.me/ff1437
Forwarded from الفاطمية الصمدية
أخلاقية الإنسان العامل!
«حينما تتحوّل الاتّجاهات من المصلحة العامّة إلى المصلحة الخاصّة سوف يضطرّ كلّ إنسان يعيش في جوّ عامر بهذا الاتّجاه، سوف يضطرّ كلّ إنسان إلى التفكير في نفسه، وإلى الدفاع عن نفسه، وإلى تثبيت نفسه، وبذلك نصرف ثمانين بالمئة من قوانا وطاقاتنا داخل الإطار، بالمعارك داخل الإطار، بينما هذه الثمانين بالمئة من القوى والطاقات التي تصرف في معارك داخل الإطار كان بالإمكان- لو أنّنا نتحلّى بأخلاقيّة الإنسان العامل يعني لو كنّا نتحلّى بأخلاقيّة التضحية بالمصلحة الخاصّة في سبيل المصلحة العامّة- أن نحوّل هذه الثمانين بالمئة للعمل في سبيل اللَّه للعمل بتدعيم الإطار ككلّ، لترسيخه، لتكديسه، لتوسيعه. وبذلك كنّا نستفيد أيضاً- لو كنّا نعقل كنّا نستفيد- حتّى بحساب المقاييس العاجلة أيضاً أكثر ممّا نستفيد ونحن نتنازع ونتعارك ونختلف داخل إطار معرّض لخطر التمزّق، داخل إطار مهدّد بالفناء.
إلى متى نحن نعيش المعركة داخل إطار يحكم عليه بالفناء يوماً بعد يوم، أو يواجه خطر الفناء يوماً بعد يوم!!؟ ولا نفكّر في نفس الإطار! ولا نفكّر في أن نتناسى مصالحنا الصغيرة في سبيل المصلحة الكبيرة!!
أخلاقيّة الإنسان العامل، أوّل شروطها هو أن يكون عند الإنسان شعور واستعداد بالتضحية بالمصلحة الصغيرة في سبيل المصلحة الكبيرة، وهذا ما لا بدّ لنا من ترويض أنفسنا عليه».
[السيد محمد باقر الصّدر، ومضات: 451- 452].
«حينما تتحوّل الاتّجاهات من المصلحة العامّة إلى المصلحة الخاصّة سوف يضطرّ كلّ إنسان يعيش في جوّ عامر بهذا الاتّجاه، سوف يضطرّ كلّ إنسان إلى التفكير في نفسه، وإلى الدفاع عن نفسه، وإلى تثبيت نفسه، وبذلك نصرف ثمانين بالمئة من قوانا وطاقاتنا داخل الإطار، بالمعارك داخل الإطار، بينما هذه الثمانين بالمئة من القوى والطاقات التي تصرف في معارك داخل الإطار كان بالإمكان- لو أنّنا نتحلّى بأخلاقيّة الإنسان العامل يعني لو كنّا نتحلّى بأخلاقيّة التضحية بالمصلحة الخاصّة في سبيل المصلحة العامّة- أن نحوّل هذه الثمانين بالمئة للعمل في سبيل اللَّه للعمل بتدعيم الإطار ككلّ، لترسيخه، لتكديسه، لتوسيعه. وبذلك كنّا نستفيد أيضاً- لو كنّا نعقل كنّا نستفيد- حتّى بحساب المقاييس العاجلة أيضاً أكثر ممّا نستفيد ونحن نتنازع ونتعارك ونختلف داخل إطار معرّض لخطر التمزّق، داخل إطار مهدّد بالفناء.
إلى متى نحن نعيش المعركة داخل إطار يحكم عليه بالفناء يوماً بعد يوم، أو يواجه خطر الفناء يوماً بعد يوم!!؟ ولا نفكّر في نفس الإطار! ولا نفكّر في أن نتناسى مصالحنا الصغيرة في سبيل المصلحة الكبيرة!!
أخلاقيّة الإنسان العامل، أوّل شروطها هو أن يكون عند الإنسان شعور واستعداد بالتضحية بالمصلحة الصغيرة في سبيل المصلحة الكبيرة، وهذا ما لا بدّ لنا من ترويض أنفسنا عليه».
[السيد محمد باقر الصّدر، ومضات: 451- 452].
أعلن مكتبُ سماحة السيد السيستاني - دام ظلّه - في النجف الأشرف أن يوم غدٍ الجمعة هو المُتمم لشهر شعبان ،
و أن يوم السبت الموافق ( ٢٥ / ٤ /٢٠٢٠ م ) هو الأول من شهر رمضان المبارك لعام ١٤٤١ للهجرة .
#رمضان_مبارك
و أن يوم السبت الموافق ( ٢٥ / ٤ /٢٠٢٠ م ) هو الأول من شهر رمضان المبارك لعام ١٤٤١ للهجرة .
#رمضان_مبارك
أعلن مكتبُ الإمام القائد الخامنئي و كذلك مكتب سماحة السيد السيستاني أن يوم غدٍ الجمعة هو المُتمم لشهر شعبان ،
و أن يوم السبت الموافق ( ٢٥ / ٤ /٢٠٢٠ م ) هو الأول من شهر رمضان المبارك لعام ١٤٤١ للهجرة .
#رمضان_مبارك
نسألكم الدعاء
@ff1437
و أن يوم السبت الموافق ( ٢٥ / ٤ /٢٠٢٠ م ) هو الأول من شهر رمضان المبارك لعام ١٤٤١ للهجرة .
#رمضان_مبارك
نسألكم الدعاء
@ff1437
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
#رسائل_شهر_رمضان
يعود إلينا رمضان من جديد شهراً مباركاً، ووافداً كريماً، وزائراً حبيباً، تهفو له أفئدة المؤمنين، وتحنّ له أرواح المتّقين، وتقرّ به أعين الصالحين لما يحمل من العطايا الإيمانية والهبات الإلهيّة.
إنه أفضل الشهور، يزفّ لنا بشائر الرحمة ويقيم لنا أفراح الإيمان ويشرح الصدور بالطمأنينة واليقين، ويقضي على روح اليأس والإحباط، ويحررالإنسان من سلطان الأهواء والشهوات، ويفتح له باب التوبة على مصراعيه بما تهبّ فيه من نسمات الإيمان وتتنزَّل فيه من البركات ففيه تفتح أبواب الجنان، وتغلق أبواب النيران، وتصفّد الشياطين، وينادي مُنادٍ: أبشِروا عِبادي! فَقَد وَهَبتُ لَكُم ذُنوبَكُمُ السّالِفَةَ.
#كن_مع_الله
يعود إلينا رمضان من جديد شهراً مباركاً، ووافداً كريماً، وزائراً حبيباً، تهفو له أفئدة المؤمنين، وتحنّ له أرواح المتّقين، وتقرّ به أعين الصالحين لما يحمل من العطايا الإيمانية والهبات الإلهيّة.
إنه أفضل الشهور، يزفّ لنا بشائر الرحمة ويقيم لنا أفراح الإيمان ويشرح الصدور بالطمأنينة واليقين، ويقضي على روح اليأس والإحباط، ويحررالإنسان من سلطان الأهواء والشهوات، ويفتح له باب التوبة على مصراعيه بما تهبّ فيه من نسمات الإيمان وتتنزَّل فيه من البركات ففيه تفتح أبواب الجنان، وتغلق أبواب النيران، وتصفّد الشياطين، وينادي مُنادٍ: أبشِروا عِبادي! فَقَد وَهَبتُ لَكُم ذُنوبَكُمُ السّالِفَةَ.
#كن_مع_الله
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
غاية العبادات
من المستحيل عقلاً في حقّ الخالق، عزَّ وجلَّ، أن يكون قد فرض علينا عبادة خالية من المعنى، فارغة من الحكمة، وهو الذي زوّدنا بعقول لإدراك الغايات البعيدة وفهم الأهداف القريبة، فقال سبحانه: ﴿لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾1، ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون﴾2، ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾3.... إلى غير ذلك من الآيات.
وإذا كان ذلك مستحيلاً وأن الله تعالى لم يسخّر لنا هذه العبادات لنؤديها كحركاتٍ طقسية بعيداً عن المعنى والجوهر والحكمة من ورائها، سواء على مستوى الفرد أو المجتمع، فإن النصوص تؤكِّد أن هذه الحكمة هي تزكية النفوس وتنقية باطن الإنسان وسريرته والوصول به إلى مقام القلب السليم الذي لا ينفع المرء سواه يوم القيامة، وهذا ما دلت عليه النصوص صريحاً بأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وأنّ الصوم تثبيتٌ للإخلاص والحج تشييدٌ للدين، ومنها ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمر الصلاة: "أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم.. فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بها الخطايا"4، حيث وصفها بأنها بمثابة الطهر والغسل المعنوي مما ران على المصلي من لمم وذنوب قبلها.
#رسائل_شهر_رمضان
#كن_مع_الله
_____
1 سورة الأنبياء، الآية: 10.
2 سورة النور، الآية: 61.
3 سورة يونس، الآية: 24.
4 عوالي اللئالي، ج1، ص110.
من المستحيل عقلاً في حقّ الخالق، عزَّ وجلَّ، أن يكون قد فرض علينا عبادة خالية من المعنى، فارغة من الحكمة، وهو الذي زوّدنا بعقول لإدراك الغايات البعيدة وفهم الأهداف القريبة، فقال سبحانه: ﴿لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾1، ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون﴾2، ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾3.... إلى غير ذلك من الآيات.
وإذا كان ذلك مستحيلاً وأن الله تعالى لم يسخّر لنا هذه العبادات لنؤديها كحركاتٍ طقسية بعيداً عن المعنى والجوهر والحكمة من ورائها، سواء على مستوى الفرد أو المجتمع، فإن النصوص تؤكِّد أن هذه الحكمة هي تزكية النفوس وتنقية باطن الإنسان وسريرته والوصول به إلى مقام القلب السليم الذي لا ينفع المرء سواه يوم القيامة، وهذا ما دلت عليه النصوص صريحاً بأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وأنّ الصوم تثبيتٌ للإخلاص والحج تشييدٌ للدين، ومنها ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمر الصلاة: "أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم.. فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بها الخطايا"4، حيث وصفها بأنها بمثابة الطهر والغسل المعنوي مما ران على المصلي من لمم وذنوب قبلها.
#رسائل_شهر_رمضان
#كن_مع_الله
_____
1 سورة الأنبياء، الآية: 10.
2 سورة النور، الآية: 61.
3 سورة يونس، الآية: 24.
4 عوالي اللئالي، ج1، ص110.
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
الأحكام الفقهية الميسرة 2020.pdf
4.6 MB
Forwarded from الفاطمية الصمدية
#شرح_دعاء الليلة الأولى من شهر رمضان بعد صلاة المغرب
{{اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ نَوَى فَعَمِلَ وَ لَا تَجْعَلْنَا مِمَّنْ شَقِيَ فَكَسِلَ وَ لَا مِمَّنْ هُوَ عَلَى غَيْرِ عَمَلٍ يَتَّكِلُ}}
*دور العمل الذي يؤتى به شوقا ونتائجه المعنوية*
يستفاد من هذه العبارة من الدعاء أن العمل المطلوب هو الذي يؤتى به شوقا لا إكراها وعادة
لأن العمل المرافق للنية والشوق يظهر آثاره المعنوية لاكل عمل-و إن حصل على الثواب الظاهري-
وردفي الادعية والروايات:
"أَلنَّيَّةُ أَساسُ الْعَمَلِ"
"جَمِيلُ النِّيَّةِ سَبَبٌ لِبُلُوغِ الْأُمْنِيَّة"
"رُبَّ عَمَلٍ أَفْسَدَتْة النِّيَّةُ"
"رِزْقُ الْمَرْءِ عَلى قَدْرِ نِيَّتِهِ"
"وَ اجْعَلْ فِیمَا عِنْدَکَ رَغْبَتِی شَوْقاً إِلَى لِقَائِکَ"
*لزوم العمل لأجل الوصول للمقامات المعنویة والنعم الاخروية*
{{وهو على غير عمل يتكل}}
المقامات والنعم الذي يعطيها الله للعباد هي لمن كان عاملا فهو تعالى يريد منا العمل
قال تعالى:
" مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُون"
و ورد في الحديث:
"أَلْعَمَلُ أَكْمَلُ خَلَفٍ"
"أَلشَّرَفُ عِنْدَ اللَّهِ سُبْحانَهُ بِحُسْنِ الْأَعْمالِ، ال بِحُسْنِ الْأَقْوالِ"
#شهر_ضيافة_الله
#شهر_العشق
#عرفان_اهل_البيت
@torrent1441
{{اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ نَوَى فَعَمِلَ وَ لَا تَجْعَلْنَا مِمَّنْ شَقِيَ فَكَسِلَ وَ لَا مِمَّنْ هُوَ عَلَى غَيْرِ عَمَلٍ يَتَّكِلُ}}
*دور العمل الذي يؤتى به شوقا ونتائجه المعنوية*
يستفاد من هذه العبارة من الدعاء أن العمل المطلوب هو الذي يؤتى به شوقا لا إكراها وعادة
لأن العمل المرافق للنية والشوق يظهر آثاره المعنوية لاكل عمل-و إن حصل على الثواب الظاهري-
وردفي الادعية والروايات:
"أَلنَّيَّةُ أَساسُ الْعَمَلِ"
"جَمِيلُ النِّيَّةِ سَبَبٌ لِبُلُوغِ الْأُمْنِيَّة"
"رُبَّ عَمَلٍ أَفْسَدَتْة النِّيَّةُ"
"رِزْقُ الْمَرْءِ عَلى قَدْرِ نِيَّتِهِ"
"وَ اجْعَلْ فِیمَا عِنْدَکَ رَغْبَتِی شَوْقاً إِلَى لِقَائِکَ"
*لزوم العمل لأجل الوصول للمقامات المعنویة والنعم الاخروية*
{{وهو على غير عمل يتكل}}
المقامات والنعم الذي يعطيها الله للعباد هي لمن كان عاملا فهو تعالى يريد منا العمل
قال تعالى:
" مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُون"
و ورد في الحديث:
"أَلْعَمَلُ أَكْمَلُ خَلَفٍ"
"أَلشَّرَفُ عِنْدَ اللَّهِ سُبْحانَهُ بِحُسْنِ الْأَعْمالِ، ال بِحُسْنِ الْأَقْوالِ"
#شهر_ضيافة_الله
#شهر_العشق
#عرفان_اهل_البيت
@torrent1441
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
سنبدأ بالبث المباشر من على منصة الفيس بوك للإجابة عن المسائل الفقهية من اليوم الساعة ٦ مساءً
https://www.facebook.com/profile.php?id=100048198454035
https://www.facebook.com/profile.php?id=100048198454035
Facebook
Log in to Facebook | Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
اعلان
ان شاء الله سنكون في خدمتكم من على منصة الفيس بوك ( مباشر ) للإجابة عن المسائل الفقهية الساعة السادس من كل يوم في شهر رمضان المبارك
#الشيخ_ابوعلي_الفاطمي
رابط الحساب
https://www.facebook.com/profile.php?id=100048198454035
ان شاء الله سنكون في خدمتكم من على منصة الفيس بوك ( مباشر ) للإجابة عن المسائل الفقهية الساعة السادس من كل يوم في شهر رمضان المبارك
#الشيخ_ابوعلي_الفاطمي
رابط الحساب
https://www.facebook.com/profile.php?id=100048198454035
Forwarded from الشيخ ابو علي الفاطمي
طلب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة احتاج مصمم يصمم لنا فتاوى الإمام القائد الخامنئي ادام الله بركات وجوده
ان توفر من يستطيع التطوع في التصميم فل يراسل
📲📩009647711642285
📩@Fatimid_1437
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة احتاج مصمم يصمم لنا فتاوى الإمام القائد الخامنئي ادام الله بركات وجوده
ان توفر من يستطيع التطوع في التصميم فل يراسل
📲📩009647711642285
📩@Fatimid_1437