ENIGMA

Era la única salida teológicamente coherente al cisma: si los Papas podían ser depuestos y su elección declarada inválida, entonces había alguna autoridad superior a los Papas. Y esa autoridad solo podía ser el concilio que representaba a la Iglesia universal.
Bajo esa doctrina, el Concilio de Constanza procedió a:
Aceptar la renuncia de Gregorio XII —el Papa romano— con honores y reconocimiento de la legitimidad de su línea.
Deponer a Juan XXIII —el Papa pisano— que había sido acusado de crímenes que incluían piratería, asesinato y actos que los cronistas describieron en términos que ningún documento eclesiástico quería reproducir completamente.
Declarar a Benedicto XIII —el Papa aviñonés— depuesto y hereje contumaz por su negativa a abdicar.
Y elegir un nuevo Papa único: Martín V, en noviembre de 1417.
El cisma había terminado.
Pero la solución había creado un problema nuevo.
El Problema que No Desapareció
La doctrina conciliarista que el Concilio de Constanza había usado para resolver el cisma era incompatible con la doctrina papal que la Iglesia había estado construyendo desde el siglo XI.
Si un concilio podía deponer a un Papa, entonces el Papa no era el poder supremo de la Iglesia.
Si el poder supremo era el concilio, entonces toda la arquitectura de la primacía papal que Gregorio VII había establecido, que Inocencio III había llevado a su apogeo y que el Vaticano I en 1870 formalizaría como dogma de infalibilidad, era fundamentalmente cuestionable.
La Iglesia resolvió esta tensión de la manera que las instituciones poderosas resuelven las contradicciones incómodas:
Ignorándola.
El Concilio de Basilea de 1431 intentó retomar y formalizar el conciliarismo. Fue disuelto por el Papa.
El Concilio de Ferrara-Florencia de 1438-1445 afirmó la primacía papal sobre los concilios.
Y el conciliarismo fue gradualmente desplazado, sin ser nunca formalmente condenado como herejía porque eso habría implicado condenar el concilio que había terminado con el cisma y elegido a los Papas posteriores.
Un equilibrio teológico imposible que la Iglesia mantuvo durante siglos con el mecanismo que mejor conoce: el silencio estratégico.
Lo que el Cisma Revela que Nadie Quiere Ver Directamente
El Gran Cisma de Occidente es, en términos teológicos, el experimento más devastador de la historia del catolicismo.
Porque dura lo suficiente y afecta a suficientes personas como para producir evidencia real sobre lo que ocurre cuando el sistema sobre el que la Iglesia basa su autoridad falla de manera absoluta y verificable.
La respuesta es que sobrevive.
No porque la contradicción se resuelva sino porque la institución que la contiene tiene suficiente inercia histórica, suficiente arraigo cultural y suficiente necesidad humana de estructura espiritual como para seguir funcionando incluso cuando sus fundamentos teóricos están completamente en crisis.
Lo cual es, dependiendo de cómo se lea, la demostración más extraordinaria de la resiliencia de la fe humana.
O la demostración más inquietante de la capacidad de las instituciones para sobrevivir a sus propias contradicciones.
O las dos cosas al mismo tiempo.
En Peñíscola, un pueblo en la costa mediterránea española, hay un castillo sobre una roca que se adentra en el mar.
Lo construyeron los Templarios en el siglo XIV.
Y en ese castillo vivió hasta su muerte en 1423 Benedicto XIII: el hombre que durante cuarenta y cinco años se negó a reconocer que no era el Papa legítimo.
Sus cuatro cardenales fieles, los únicos que le quedaban al final, lo enterraron en el castillo.
Y luego, obedeciendo sus instrucciones, eligieron a un sucesor.
Un quinto Papa que nadie en el mundo reconocía.
En un castillo sobre una roca en el Mediterráneo.
Con cuatro cardenales como única Iglesia.
Ese hombre, Clemente VIII —el segundo con ese nombre, el antipapa—, abdicó en 1429, doce años después de que el Concilio de Constanza hubiera elegido a Martín V y declarado terminado el cisma.
Doce años de antipapa solitario en un castillo.
Siguiendo las instrucciones de un muerto.
Hasta que finalmente se rindió.

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