لله تعالى
(241) مَتَى يَدْخُلُ وَقْتُ صَلاةِ الْعِشَاءِ وَمَتَى يَنْتَهِى.
        يَدْخُلُ وَقْتُ الْعِشَاءِ بِمَغِيبِ الشَّفَقِ الأَحْمَرِ وَيَبْقَى وَقْتُهُ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ بِلا كَرَاهَةٍ. وَالْفَجْرُ الصَّادِقُ هُوَ بَيَاضٌ مُعْتَرِضٌ فِى الأُفُقِ الشَّرْقِىِّ مُخْتَلِطٌ بِحُمْرَةٍ خَفِيفَةٍ يَبْدُو دَقِيقًا ثُمَّ يَنْتَشِرُ وَيَتَوَسَّعُ.
(242) مَتَى يَدْخُلُ وَقْتُ الصُّبْحِ وَمَتَى يَنْتَهِى.
        يَدْخُلُ وَقْتُ الصُّبْحِ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ وَيَنْتَهِى بِطُلُوعِ أَوَّلِ جُزْءٍ مِنَ الشَّمْسِ. وَيُكْرَهُ تَأْخِيرُ صَّلاةِ الصبح إِلَى وَقْتِ الْكَرَاهَةِ بِلا عُذْرٍ وَهُوَ مِقْدَارُ ثُلُثِ سَاعَةٍ تَقْرِيبًا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَمَنْ أَخَّرَهَا إِلَى هَذَا الْوَقْتِ فَلا ثَوَابَ لَهُ فِى صَلاتِهِ وَقِيلَ يَبْقَى لَهُ شَىْءٌ قَلِيلٌ مِنَ الثَّوَابِ.
(243) مَا حُكْمُ مَنْ أَخَّرَ الصَّلاةَ إِلَى ءَاخِرِ وَقْتِهَا.
        إِذَا أَخَّرَ الصَّلاةَ عَمْدًا بِحَيْثُ لا يُدْرِكُهَا فِى الْوَقْتِ فَعَلَيْهِ مَعْصِيَةٌ أَمَّا الَّذِى يُصَلِّى فِى ءَاخِرِ الْوَقْتِ بِحَيْثُ تَكُونُ صَلاتُهُ ضِمْنَ الْوَقْتِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ مَعْصِيَةٌ. وَأَمَّا الَّذِى دَخَلَ فِى الصَّلاةِ وَكَانَ الْوَقْتُ يَسَعُ أَرْكَانَ الصَّلاةِ لَكِنَّهُ أَطَالَ فِى الْقِرَاءَةِ فَدَخَلَ وَقْتُ الصَّلاةِ الأُخْرَى صَحَّتْ صَلاتُهُ وَلا إِثْمَ عَلَيْهِ.
(234) إِنْ نَامَ الشَّخْصُ عَنْ صَلاةِ الصُّبْحِ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَهَا فَوْرًا بَعْدَ اسْتِيقَاظِهِ وَهَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُؤَخِّرَهَا إِلَى مَا بَعْدَ الزَّوَالِ.
        إِنْ نَامَ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الصُّبْحِ عَمْدًا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لا يَسْتَيْقِظُ إِلَّا بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ فَعَلَيْهِ ذَنْبٌ وَيَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ فَوْرًا. أَمَّا إِنْ نَامَ قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِ الصُّبْحِ وَاسْتَيْقَظَ بَعْدَ خُرُوجِهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ ذَنْبٌ وَلا يَلْزَمُهُ أَنْ يُصَلِّيَهَا فَوْرًا.
(245) إِذَا اسْتَيْقَظَ الشَّخْصُ فِى ءَاخِرِ وَقْتِ الصَّلاةِ مَاذَا يَلْزَمُهُ.
        مَنِ اسْتَيْقَظَ فِى ءَاخِرِ وَقْتِ الصَّلاةِ عَلَيْهِ أَنْ يُسْرِعَ لِإِدْرَاكِ الصَّلاةِ فِى وَقْتِهَا. وَلا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ سُنَنَ الْوُضُوءِ إِذَا كَانَ الْوَقْتُ يَخْرُجُ بِفِعْلِهَا بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى الْفَرَائِضِ مَرَّةً مَرَّةً. ثُمَّ بَعْدَ دُخُولِهِ فِى الصَّلاةِ لَهُ أَنْ يُطِيلَ فِى الصَّلاةِ حَتَّى لَوْ خَرَجَ الْوَقْتُ، لَيْسَ عَلَيْهِ ذَنْبٌ.

لله تعالى
(10) بَيِّنْ أَهَمِيَّةَ النِّيَّةِ لِقَبُولِ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ.
      اعْلَمْ أَنَّ النِّيَّةَ أَمْرٌ مُهِمٌّ فِى دِينِ اللَّهِ فَالنِّيَّةُ إِكْسِيرُ الْعَمَلِ مَعْنَاهُ النِّيَّةُ الْحَسَنَةُ تَقْلِبُ الْعَمَلَ مِنْ كَوْنِهِ عَادَةً إِلَى كَوْنِهِ عِبَادَةً فَالإِنْسَانُ الْمُسْلِمُ إِذَا خَرَجَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ يَسْتُرُ عَوْرَتَهُ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْعَادَةِ فَلَيْسَ لَهُ أَجْرٌ أَمَّا إِذَا قَالَ فِى قَلْبِهِ أَسْتُرُ عَوْرَتِى لِأَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِذَلِكَ يَصِيرُ مُثَابًا. وَالإِنْسَانُ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ يَأْكُلُ وَيَنَامُ فَيَنْبَغِى إِذَا أَكَلَ مَا يَسُدُّ بِهِ رَمَقَهُ أَنْ يَنْوِىَ بِذَلِكَ التَّقَوِّىَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ لِيَكُونَ لَهُ أَجْرٌ وَإِذَا أَرَادَ النَّوْمَ يَنْبَغِى أَنْ يَنْوِىَ أَنَّهُ يَنَامُ لِيَتَقَوَّى عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ. وَمِنْ عَادَةِ الْمُسْلِمِ أَنَّهُ يَسْتَنْجِى بَعْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ فَيَنْبَغِى أَنْ يَنْوِىَ أَنَّهُ يَسْتَنْجِى وَيَفْعَلُ السُّنَنَ وَيَتْرُكُ الْمَكْرُوهَاتِ ابْتِغَاءَ الأَجْرِ مِنَ اللَّهِ. وَالْمُسْلِمُ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ إِذَا لَقِىَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ يَتَبَسَّمُ فِى وَجْهِهِ فَإِذَا نَوَى بِذَلِكَ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ يُثَابُ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَالَ تَبَسُّمُكَ فِى وَجْهِ أَخِيكَ صَدَقَةٌ أَىْ فِيهِ ثَوَابٌ كَمَا أَنَّ الصَّدَقَةَ فِيهَا ثَوَابٌ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ وَمُسْلِمٌ أَىْ أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لا بُدَّ لَهُ مِنْ نِيَّةٍ حَسَنَةٍ لِيَكُونَ مَقْبُولًا عِنْدَ اللَّهِ فَيَنْبَغِى مِنَ الْمُسْلِمِ إِذَا خَرَجَ لِلْعَمَلِ أَنْ يَنْوِىَ أَنَّهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ لِتَحْصِيلِ الْمَالِ الْحَلالِ لِيَصْرِفَهُ عَلَى زَوْجَتِهِ وَأَوْلادِهِ الصِّغَارِ أَوْ عَلَى وَالِدَيْهِ الْمُسْلِمَيْنِ الْفَقِيرَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ نِيَّةً حَسَنَةً يَكُونُ ضَيَّعَ الْوَقْتَ وَالْمَالَ بِدُونِ فَائِدَةٍ. حَتَّى الَّذِى يَعْمَلُ طَبِيبًا يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَنْوِىَ أَنَّهُ يُدَاوِى النَّاسَ بِإِخْلاصٍ وَأَنْ لا يَغُشَّهُمْ حَتَّى يَنَالَ الثَّوَابَ مِنَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى. وَالَّذِى يُرِيدُ أَنْ يَدْرُسَ شَيْئًا نَافِعًا كَالْهَنْدَسَةِ فَيَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَنْوِىَ بِدِرَاسَتِهِ هَذِهِ أَنْ يَنْفَعَ الْمُسْلِمِينَ أَوْ أَنَّهُ يَدْرُسُ حَتَّى يَطْلُبَ أَمْرَ الْمَعِيشَةِ مِنْ طَرِيقٍ حَلالٍ لِيَسْتَعْمِلَهُ فِى طَاعَةِ اللَّهِ أَوْ أَنَّهُ يَدْرُسُ حَتَّى يَعْمَلَ بِلا غَشٍّ وَلا تَدْلِيسٍ وَلا كَذِبٍ. وَيَنْبَغِى لِلْمَرْأَةِ فِى بَيْتِهَا أَنْ تَنْوِىَ أَنَّهَا تَطْبَخُ لِزَوْجِهَا لِوَجْهِ اللَّهِ لِيَتَقَوَّى عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَتَغْسِلُ لَهُ مَلابِسَهُ لِيَسْتُرَ بِهَا عَوْرَتَهُ لِوَجْهِ اللَّهِ. وَالْوَلَدُ يَنْوِى الإِحْسَانَ إِلَى الْوَالِدَيْنِ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى.

سؤال: ما معنى قوله تعالى:  (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ)

الجواب: المشركون كانوا يؤخرون الشهر المحرم يستحلونه، الأشهر الحرم ( محرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة) يقاتلون فيه ثم يحرمون بدله الذي بعده،  ويرون هذا حقا لذلك هو كان زيادة في الكفر.

لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

سؤال: ما تأويل قوله تعالى  حكاية عن موسى عليه السلام:{ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ﴾ [يونس/88].

الجواب: دعا عليهم (على الكفار) بتلف أموالهم وتبقى قلوبهم قاسية، هذا في الحقيقة إخبارٌ وليس طلبًا،

معناه: أنت لا تهدي هؤلاء، لا يؤمنون لأنك ما كتبت لهم الإيمان، وليس هذا من باب الرضا بكفر الغير.


لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

سؤال: إذا تمضمض الشخص وأراد أن يصلي وشعر كأن ريقه لم يصفُ؟

الجواب: إن كان الريق تغير طعمه أو لونه هذا يضر، أما ما يبقى بعد ذلك فلا يضر بعد المضمضة.
لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

سؤال: شخص سمع من أخر كلاما قبيحا وهو لا يعرف حكمه حكم هذا الكلام (ليس صريحا في الكفر) فسأل فلم يحصل على جواب ويريد تعليمه الدين، هل يفعل؟ وهل ويسلم عليه يقول له السلام عليك ونحو ذلك اي أن يقول له السلام عليك؟

الجواب: إن لم يكن كفرا صريحا يحسن به الظن ويسلم عليه ويعلمه.

لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

مسئلة: إن قال للكفار إخواني لا على معنى أنهم إخوانه في الدين، لا يكفر،

هو إذا كان الشخص له أخ كافر في النسب يجوز أن يقول هذا أخي، الله تعالى قال: ( وإلى مدين أخاهم شعيبا) مدين كانوا كفارا وشعيب نبي الله،  هنا الأخوة القومية من حيث أنهم من نفس القوم وإن كان في الصحبة يقال هذا أخي كذلك أخوة بالمهنة يجوز يصلح لغة ولا يحرم ويقال من حيث الدين( إنما المؤمنون إخوة)، الرسول صلى الله عليه وسلم قال: المسلم أخو المسلم).
لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

فائدة مهمة: معنى قول الرسول "صلى الله عليه وسلم" (الايمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الأخر وبالقدر خيره وشره) أن هؤلاء معظم أمور الايمان، وليس مراد الرسول أن الايمان لا يحصل إلا بإجتماع الأمور الستة، وكذلك لما قال الرسول عن الاسلام " الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله الخ الحديث"، معناه أن هذه الخمسة هي معظم أمور الاسلام، بهذا التفسير يتفق حديث جبريل وحديث مسلم:( لا يلقى الله بهما عبد غير شاك اي بالشهادتين فيحجب عن الجنة)يعني إذا كان في نفسه يعتقد معنى الشهادتين فهذا يكون مسلما ومات على ذلك يدخل الجنة، لأن الرسول قال فيحجب عن الجنة اي فلا يحجب عن الجنة طالما هو مات على هذا، لأن الاسلام يشمل أمورا كثيرة والايمان يشمل أمورا كثيرة، فقد روى البخاري أن الرسول قال:" الحياء من الايمان" وليس معنى ذلك أنه ركن جزء لا يحصل الايمان بدونه، لكن من بين أمور كثيرة يشملها الاسلام معظم هذه الامور هؤلاء الخمسة.

لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

عملنا للهِ تعالى
ما الدليل على أن سورة المُلك تنجي من عذاب القبر بإذن الله؟

بصوت فضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى ونفعنا به وبعلمه