من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
https://vm.tiktok.com/ZNRjnY6MM/

مسألة: المُتَكَاسِلُ عَن قَضَاءِ مَا فَاتَهُ بِلَا عُذْرٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ، إذَا عَمِلَ عُمُرَاتٍ لَهُ ثَوَابٌ لأنَّه مَا قَالَ أَعْمَلُ العُمْرَةَ بَدَلَ القَضَاءِ، أمَّا الذِي يَقُولُ: بَدَلَ القَضَاءِ أَعْمَلُ عُمْرَةً (نافِلَةً أي بَدَلَ أنْ أقْضِيَ الفَرْضَ سأَعْمَلُ عُمْرَةً نافِلَةً) هذَا مَا لَهُ ثَوَابٌ.


لفضيلة العالم الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم
لحسان بن ثابت اهجهم وجبريل معك

بصوت فضيلة الشيخ طارق داهود حفظه الله

معنى الآية: {ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}، وجمال اللغة العربية.

بصوت فضيلة الشيخ الدكتور جميل حليم حفظه الله تعالى

وهكذا آمن الصبّاغ وأصبح من جملة الحواريين

بصوت فضيلة الشيخ عمر الدية حفظه الله تعالى

شرح كتاب "الله ليس جسمًا"

الدرس 14

مع فضيلة الشيخ الدكتور طارق اللحام حفظه الله تعالى

شرح كتاب "الله ليس جسمًا"

الدرس 15

مع فضيلة الشيخ الدكتور طارق اللحام حفظه الله تعالى

كيف أحفظ في نومي ؟

بصوت فضيلة الشيخ الدكتور وليد السمامعة حفظه الله تعالى

《المَسْحُ على الجَوْربَينِ في المَذاهبِ الأربعة》

الحمد لله وصلى الله وسلَّم على رسول الله وعلى ءاله وصحبه ومن والاه. وبعد، فقد قال الله تعالى: ﴿وَمَا ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾، وقال أيضًا: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾، وقال ﷺ: «مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمِرَ وَصَلَّى كَمَا أُمِرَ غُفِرَ لَهُ مَا قَدَّمَ مِنْ عَمَلٍ». وقد ثبَتَ في الحديثِ التّرخيصُ بالمَسحِ على الخُفَّين، مِن ذلكَ: ما رواهُ أبو داودُ وأحمدُ عَن ثَوبان قالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً فَأَصَابَهُمُ الْبَرْدُ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ شَكَوْا إِلَيْهِ مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْبَرْدِ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى الْعَصَائِبِ وَالتَّسَاخِينِ». وما رَواهُ الشَّيخانِ عن جَريرِ بن عبدِ الله قالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ». ففِي بعضِ الأحاديثِ السّابقةِ ذِكرُ الجَورَبَينِ، وقد اختُلِف في تفسيرِهما حتى إنّ الفقهاء أفرَدوا لذلك بابَ المَسحِ على الجورَبين.

《مذهبُ الشّافعيّة》قال الشيرازي في «المهذَّب»: وإن لبس جَوْربًا جاز المسح عليه بشرطين: أحدُهما أن يكون صَفِيقًا لا يَشِفُّ، والثاني أن يكون مُنَعَّلًا. قال النووِيُّ: وهكذا قَطَع به جماعةٌ منهم الشيخ أبو حامِدٍ والمَحامِليّ وابنُ الصَّبّاغ وغيرُهم، ونَقَل المُزَنِيّ أنه لا يَمسَح على الجوربين إلا أنْ يكونَا مُجَلَّدَيِ القَدَمَينِ، ثمّ قال النوويّ: والصّحيحُ بل الصوابُ ما ذكره القاضي أبو الطيّب والقَفّال وجماعاتٌ مِن المُحقِّقين أنه إنْ أَمكَن مُتابعةُ المَشْي جاز كيف كانَ وإلا فلا.

《مذهبُ المالكية》المَسحُ على الجَوربَين إذا كان مُجلَّدَين، وإلّا لَم يَجُزِ المسحُ علَيهِما.

《مذهبُ الحنفيّة》قالوا: إمّا أن يكون الجوربان مُجلَّدَين (أي بجَعل الجِلْد على ما يَستُر القَدَم منهما إلى الكَعْب) أو مُنَعَّلَين (أي مُجَلَّدَين إلى الكَعبَين) فإنّه يجوزُ المسحُ عليهِما، وإمّا إن يكونا غيرَ مُنعَّلين رَقِيقَين بحيث يُرَى ما تَحتَهما فلا يجوز المسحُ علَيهما، وإمّا إن يكونا غيرَ مُنعَّلين ثَخِينَين فعن أبي حَنِيفةَ روايتان، وعن أبي يوسُفَ ومحمَّدٍ جَوازُ المسحِ عليهِما. قال العلاءُ السَّمَرْقَندِيُّ: "وما قالاه أرفَقُ بالنّاس، وما قاله أبو حنيفة رحمة الله عليه أحوَطُ وأَقْيَسُ.

《مذهبُ الحنابِلة》قبلَ الكلامِ على المَسحِ على الجورَب عند الحنابلةِ نذكُرُ شروطَ المسح على الخُفَّينِ عِندَهُم، وهي سبعةٌ:
1) لبسُهما بعد كمال الطهارة بالماء.
2) سَتْرُهما لمحل الفرضِ ولو برَبْطهما.
3) إمكانُ المشي بهما عُرفًا.
4) ثبوتهما بنَفْسِهما.
5) إباحتُهما، فلا يَصِحُّ المسحُ على مغصوبٍ.
6) طهارةُ عينِهما.
7) عدُم وصفِهما البشَرةَ.
ثمّ إنّه ينْبغي معرفةُ حَدِّ الجورَب عند الحنابلة فقال شمس الدّين الزركشيّ الحنبليّ: الجَورَبُ هو غِشاءٌ مِن صُوفٍ يُتَّخَذ للدِّفْء. ولَمّا ذكَر الفقهاء الحنابلة شروطَ المسحِ على الخُفَّين السّبعةَ لم يِزيدوا على ما مَرَّ إلّا التأكيدَ على أمرَين:
1) أن يكون صفيقًا يستُر القدَم: لأنّ كثيرًا مِن الجوارِب خفيفةٌ غيرُ صفِيقةٍ، وإذا كان الجورَب خفيفًا يَصِفُ القَدَم لم يَجُز المسح عليه لأنّه غيرُ ساتِرٍ، فهو كالخُفِّ المُخَرَّقِ لا يجوز المسح عليه.
2) أنْ يَثبُت في القَدَم بِنَفسِه مِن غَيرِ شَدٍّ، فإنَّ بعضَ الجواربِ لا تَثبُت في القدَم، فإن كان يَسقُط مِن القَدَم لِسَعَته أو ثِقَله لم يَجُز المسح عليه، لأنّ الأصل في المسحِ هو الخُفُّ والجَورَبُ مَقِيسٌ عليه، والخُفُّ يثبت بنَفْسِه، فلا يُلحَقُ بهِ ما لا يَثبُت بِنَفْسه. ولا يُشتَرَط عِندهم أنْ يكونا مانِعَين لِنُفوذِ الماءِ، وقد صرَّح البُهوتي بذلك فقال: الشرط الرّابع إمكانُ مَشيٍ عُرفًا بِمَمسُوحٍ لا كونُه يَمنَع نُفوذُ الماء، فيَصِحّ على خُفٍّ مِن جِلْدٍ ولِبْدٍ وخَشَبٍ وحَدِيدٍ وزُجاجٍ لا يَصِفُ البَشَرة ونحوه حيث أمكنَ المشيُ فيه لأنّه يُمكِنُ متابعة المشيِ فيه ساتِرًا لمحَلّ الفرض فأشبَه الجِلدَ، وقد يُحتاج إلى بعضها في بعض البلاد.

لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

مسئلة: عند الإمام مالك رضي الله عنه المسح على الخف للمقيم ليس له حدٌّ، لا يتأقت عنده المسح على الخف ما لا يطرأ عليه شىء كالغسل.

عند الإمام الشافعي المقيم يمسح يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام مع لياليها

لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

مسئلة: من ظن قول: (كذب المنجمون ولو صدقوا) آية؟

إن كان يفهم منه معنى ركيكًا أي سخيفًا يكفر، وإلا فلا يكفر، إن هذه الجملة ليست آية ولا حديثًا.

لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

كيف رأى النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ليلة الإسراء والمعراج

بصوت فضيلة الشيخ الدكتور طارق اللحام حفظه الله

يقول الله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}

الحمدُ للهِ ربِّ العالمين وصلى الله وسلم على سَيِّدنا مُحمَّد وعلى آله وأصحابهِ الطَّيِّبين الطَّاهرين، وبَعد:

يَقولُ اللهُ تَعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}، الرَسولُ صَلى الله عليه وسلم لا يَنطِقُ عن الهَوَى، الرَسولُ صَلى الله عليه وسلم يتكلمُ بالأحكامِ الشَرعيةِ بوَحيٍ من الله، ولا يجوزُ أن يُفتَرى على الرَسولِ صلى الله عليه وسلم. إياكُم أن تقولوا: <قالَ رسولُ اللهِ كذا وكذا> دون تَحَقُقٍ دونَ أن تَكونوا أخَذتُم ذلكَ من أهلِ المعرفَةِ الثِّقَاتِ. ليسَ بمُجَردِ النَّظَرِ في النِت (في الإنترنت) ليسَ كذلكَ يُحَصَّلُ العِلمُ. الذي يَكذِبُ على رَسولِ الله صَلى الله عليه وسلم ذَنبُهُ كبيرٌ ليس شيئًا هَيِّنًا. كثيرٌ من الناس افتَروا أحاديث على الرَسول صلى الله عليه وسلم، والرَسولُ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ كذبًا عليَّ ليسَ ككذِبٍ على أحَد"، وقال عليه الصلاة والسلام: "مَنْ كذَبَ عليَّ مُتُعَمِدًا فلْيَتَبوَّأ مَقعدَهُ من النَّار". بَعضُ الناس يَقولون قال الرسول: <تعلَّموا السِّحرَ ولا تعملوا به> الرسولُ ما قال ذلك، بعض الناس يقولون قال الرسول: <كذِبَ المُنَجِمُّون ولو صَدقُوا>، والرسول لم يَقُل ذَلِك. بعضُ الناس يَقولون قال الرسول: <تُؤلِّفُ ولا تُؤلِّفَان> والرَسولُ صلى الله عليه وسلَّم ما قالَ ذَلِك، كَثير من الأحاديث افتُريَت على الرَسول. كيف تَعرِفُ الصَحيحَ من الموضوعِ من المَكذُوبِ ترجِعُ إلى أهل العِلمِ الثِقات. وكلُ كلامٍ يُخالِفُ القُرآن الرَسولُ لا يَقولُهُ صلى الله عليه وسلَّم،

فانتبهوا لهذا وإياكُم والتًسَرُعِ في نِسبَة الكلامِ إلى الرسولِ الله صلى الله عليه وسلم دُونَ التَحَقُقِ.

لفضيلة الشيخ الدكتور نبيل الشريف حفظه الله تعالى

شرحُ الحديث: «مَن قالَ في القُرءانِ بِرأيِهِ فَقدْ ضَلَّ»

وتفسيرُ الآيةِ: ﴿الرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ بالآيةِ الثانيةِ ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ أي مُتصَرِّفٌ في العرشِ والعالَمِ كما يُريد، مُنزَّهٌ عنِ الجلوسِ والقُعود

فضيلة الشيخ الدكتور جميل حليم حفظه الله تعالى

يقول الله عزّ وجلّ ﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا الله﴾

بصوت فضيلة الشيخ الدكتور جميل حليم حفظه الله تعالى

اسم الله الأحد

بصوت فضيلة الشيخ الدكتور طارق اللحام حفظه الله

المدينة المنورة

بصوت فضيلة الشيخ الدكتور طارق اللحام حفظه الله تعالى

فائدة مهمة عظيمة النفع: قال الإمام السَّلَفيّ الحسن البصريّ في حق الله عز وجلّ: كان ولا مكان ولا أين ولا أوان ولا عرش ولا كرسيّ ولا جنّيّ ولا إنسيّ وهو الآن كما كان.

لفضيلة الشيخ الدكتور جميل حليم حفظه الله تعالى