🔻تعطیلی این مکان مقدس با حقوق مذهبی افراد منافات دارد؛ حکومت دخالت نکند

تاریخ انتشار: دوشنبه ۱۳۹۹/۱/۱۱

✔️کلیساهای ارتدوکس یونانی در بسیاری از نقاط دنیا از جمله کشور استرالیا برگزاری جمع‌های مذهبی هزار نفره و استفاده از یک قاشق مشترک را مجاز می‌دانند؛ چراکه از نظر آنها جام مقدس نمی‌تواند حامل بیماری باشد.

🔹سخنگوی کلیسای ارتدوکس یونانی در استرالیا می‌گوید: “هرکس که نشانه‌های بیماری را داشته باشد باید از کلیسا دوری کند ولی به طور کلی هنگامی که ما تصمیم می‌گیریم به کلیسا برویم معتقدیم که سرایت بیماری از طریق جام مقدس کاملاً غیرممکن است.”

🔹چنین موضعی از جانب این کلیسا با اعتراض انجمن پزشکی استرالیا روبه‌رو شده است. آن‌ها این حکم را موجب به خطر انداختن زندگی مسیحیان ارتدوکس یونانی به‌ویژه پیران دانستند و از کلیسا خواستند روند خود را تغییر دهد.

🔹در هفته عید پاک هزاران نفر در مراسم مذهبی کلیسا شرکت می‌کنند و از یک قاشق مشترک استفاده می‌کنند. اگرچه جامعه ” ارتدوکس یونانی سکولار” خود را موظف به رعایت مسائل بهداشتی دانسته و مراسم سالانه خود را لغو کرده است، کلیسای جامع ارتدوکس یونانی روند برنامه‌های خود را مانند گذشته دنبال می‌کند و چنین امری را وابسته به حقوق مذهبی افراد می‌داند که حکومت نباید در آن دخالت کند...
http://www.dinonline.com/content/16108/

🆔 @dinonline

صاحب این عکس خاخام یعقوب لیتزمن وزیر بهداشت اسرائیل است. یکی از علل شیوع قابل توجه کرونا در اسرائیل به تناقضی بر می‌گردد که لیتزمن با جمع میان کسوت خاخامی و سمت وزارت بهداشت نمایندگی می‌کند. از آن جهت که وی از رهبران حزب مذهبی حریدیی "يهودت هتورات" از مخالفان توصیه‌های پیشگیرانه بهداشتی در مقابل شیوع کروناست. لیتزمن از یک طرف به عنوان یک خاخام حریدی نابودی کرونا را به ظهور "مسیح منجی" حواله می‌دهد و از سوی دیگر، در کسوت وزیر بهداشت مجبور به اتخاذ تدابیری پیشگیرانه است که خود به آن‌ها باوری ندارد. حریدی‌ها برخلاف جریان‌های صهیونیسم دینی معتقدند که آموزه‌های توراتی تعطیل‌پذیر نیست و با تعطیلی کنست‌ها و مراسم‌های مذهبی مخالف و متهم به کمک به شیوع این ویروس هستند. کرونا این روزها بیش از هر چیزی پرده از تناقضات درونی جامعه اسرائیل میان مذهبیون حریدی و دیگر جریان‌های سیاسی و اجتماعی برداشته است. نتانیاهو هم که به حمایت این جریان برای تشکیل دولت نیاز دارد، از فشار بر آن‌ها خودداری می‌کند و صرفا آن‌ها را به پایبندی به توصیه‌های بهداشتی فرا می‌خواند.
آمار مبتلایان: 3460 نفر
آمار فوتی‌ها: 12 نفر
@Sgolanbari

🔶دین در جامعه کرونا زده؛ آیا دین هم به کرونا مبتلا شده و می میرد؟🔶 بخش دوم

مثال دوم در نقض فرضیه مرگ دین در دوران پسا کرونا:

بر خلاف آنچه که در مورد بی سابقه بودن تعطیلی مسجدالحرام گفته می شود و در نتیجه آن تحلیلهایی در مورد مرگ دین یا مرگ آیین ها و مناسک جمعی ارایه می شود، باید بدانیم که پیش از این مسجدالحرام و حج زایران، حدود چهل بار به دلایل مختلف تعطیل شده است.
در این ویدئو والد عبدالحکیم به برخی از این موارد که از جمله شامل بیماریهای همه گیر هم بوده، اشاره کرده است. از جمله مواردی که او اشاره میکند:
865 میلادی: عباسیان چند روز قبل از موسم حج، اسماعیل بن یوسف و حامیانش را در کوه عرفه کشتند و حج تعطیل شد.
930 میلادی: قرمطیان به کعبه یورش بردند ، بیش از ده هزار زائر را به قتل رساندند و حجرالأسود را که تا 22 سال پس از آن مفقود بود، به سرقت بردند.
983 میلادی: برای چندین سال، درگیری ها و جنگ ها بین بنی عبید و عباسیان باعث شد که برای حضور مصریان، عراقی ها و حتی حجازی ها در حج، در فواصل زمانی مختلف محدودیت ایجاد شود.
1814 میلادی: طاعون به حجاز حمله کرد و 8000 نفر از اهل حجاز در نتیجه آن جان خود را از دست دادند. در نتیجه حج تعطیل شد.
1831 میلادی: طاعون هندی باعث مرگ سه چهارم زائران شد. در نتیجه حج تعطیل شد.
در واقع، سراسر قرن نوزدهم مملو از چندین وقفه ناشی از شیوع باکتریایی مانند وبا و بیماریهای ویروسی رخ داد: سالهای 1837 ، 1846 ، 1858 ، 1864 و البته همه گیری آنفولانزا در سال 1892 شاهد این وقفه ها در حج و تعطیلی مسجدالحرام شد که همه اینها باعث مرگ هزاران نفر شد.

همانطور که میدانیم پس از این تعطیلی های مکرر حرم ها، باز همچنان دین در همه دنیا ادامه حیات داده است.
بنابراین اگر نتوانیم در مورد حیات دین در دوران پسا کرونا نظر قطعی بدهیم، دست کم در مورد مرگ آن بعد از تمام شدن ماجرای کرونا هم نمیتوانیم ادعایی داشته باشیم.
پ.ن.: این ویدیو سه روز پس از آغاز محدودیت در ساعات زیارت مسجدالحرام برای جلوگیری از شیوع ویروس کرونا، در کنار حرم الهی ضبط شده است.
#کرونا_ویروس #کرونا #دین_و_کرونا #مطالعات_اجتماعی_دین
https://www.instagram.com/p/B-VWjaznMSj/?igshid=1fyed1uutmbyt

🔻«سلامت معنوی» متضمن کاهش استرس‌های ناشی از کروناویروس؛ هفت توصیه استاد روان‌پزشکی و علوم رفتاری دانشگاه دوک امریکا برای مواجهه با کروناویروس

تاریخ انتشار: چهارشنبه ۱۳۹۹/۱/۱۳

✍محمد باعزم(پژوهشگر کمیسیون توسعه پژوهش و آموزش عالی قرآنی در نظام سلامت)
✔️ پروفسور هارولد جی کوئینیگ برای جامعه دانشگاهی مرتبط با مطالعات میان‌رشته‌ای «دین و سلامت» استادی شناخته شده و صاحب نام است. وی مدیر مرکز معنویت، الهیات و سلامت دانشگاه دوک و استاد روانپزشکی و علوم رفتاری این دانشگاه است. کوئینیگ با پژوهش‌های خود طی سال‌های بسیار و بهره‌گیری از پژوهش‌ها و یافته‌های محققان دیگر در دنیا، به نتایج قابل توجهی در زمینه ارتباط «دین و سلامت» رسیده است. از این نویسنده حدود 40 اثر در سطح بین‌المللی وجود دارد که «دستینه دین و سلامت» جزء پربازدیدترین و پرارجاع‌ترین منبع مطالعات میان‌رشته‌ای «دین و سلامت» به شمار می‌رود.

🔹وضعیت کنونی، برهه‌ای از اضطراب در تاریخ جهان است. نکته جالب این است که این اضطراب و پریشانی عاطفی، به دلیل تأثیر منفی ترس و اضطراب بر سیستم ایمنی، باعث افزایش حساسیت همه افراد به کروناویروس می‌شود. صلح، اعتماد، هماهنگی، عشق و شادی تأثیر بسیار زیادی برای مقابله با این ویروس دارند. موارد یاد شده به واسطه حجم قابل توجهی از تحقیقات علمی پشتیبانی می‌شوند. هفت توصیه روانی – معنوی زیر برای افزایش سلامت روانی، جسمی و معنوی مردم در دوران قرنطینه و اضطراب ناشی از بیماری کروناویروس تقدیم می‌شود:

1. بخشی از زمان خود را صرف توسعه روابط شخصی خود با خدا کنید

2. دیگردوستی در قالب مهرورزی به دیگران

3. از مزایای فناوری استفاده کنید

4. عشق و مراقبت از دیگری به صورت عملی

5. خوددوستی و دیگردوستی با برآوردن نیازهای خود و دیگری

6. بی‌پروا نباشید؛ مسئولیت‌پذیر باشید

7. از نظر جسمی سالم بمانید یا به سلامت خود بیشتر توجه کنید

📎 متن کامل این توصیه‌ها و توضیحات آن را در سایت دین‌آنلاین بخوانید:
http://www.dinonline.com/content/16140/

🆔 @dinonline

مباحثات/
🔹اینفوگرافی بخشی از کمک‌های نقدی و غیرنقدی دفتر حضرت آیت‌الله‌العظمی وحید خراسانی برای جامعه پزشکی و مراکز خدمات رسانی به بیماران مبتلا به کرونا
🔹گفتنی است مراجع عظام تقلید از نخستین روزهای انتشار خبر شیوع بیماری، از طرق مختلف نقش موثری در هدایت جامعه برای مقابله با این ویروس داشته‌اند.

🔻🔻🔻
@mobahesatmagz

🔷 بازگشت به دین

✅ حتّی اگر این حرفِ آگوست کُنت، فیلسوف و جامعه‌شناس فرانسوی، که "خدا در فاصله‌ی میان خواست و ابزارِ انسان‌ها پیدا می‌شود" و یا " دین در جایی میانِ آگاهی و واقعیّت جوانه می‌زند" را درست بدانیم، کرونا نشان داد که بر خلاف پیش‌بینی او و برخی دیگر از هواداران نظریه‌های سکولاریزاسیون، انسان مدرن از دین بی‌نیاز نیست و علمِ تجربی نمی‌تواند جای خدا را بگیرد. کرونا دست‌های زمینی‌ترین آدم‌ها را نیز رو به آسمان کرد و نیایش را روی میز درمان گذاشت و نشان داد که دین هنوز هم آخرین پناهِ انسان، حتّی در روزگار مدرن است. این روز‌ها از پاپ تا ترامپ و از مرجع تقلید شیعه تا رئیسِ خاخام‌های یهودی و مانک‌های بودایی برای رهایی جهان از بیماری کرونا دعا می‌خوانند. حتّی فرهنگ‌هایی که خدا در آن‌ها "مرده بود" هم فهمیدند که علمی‌ترین مسائل هم ممکن است روزی به دینی‌ترین آن‌ها تبدیل شوند. کروناویروس دین‌داری را از "تجربه‌های حاشیه‌ای" به تجربه‌های معمول و معنادار روزانه تبدیل کرد. این بیماری به جامعه‌ی مدرن نشان داد که " بسیاری از دین‌پژوهان در باره‌ی میزان سکولاریزاسیون و نیز برگشت‌ناپذیری دین به جهان انسان‌ها، دچار زیاده‌روی شده‌اند و دنیای جدید به اندازه‌ی جهان سنّت تجربه‌های دینی را نیاز دارد "(پیتر برگر). اگر چه این دین‌داری ممکن است به معنای پیروی از نهاد دین و پذیرش وجه تاریخی دین نباشد.

مهراب صادق‌نیا
۹۹/۱/۱۲
@sadeghniamehrab
@mr_pouyafar

‍ 🔶فیلمی که بعد از کرونا می آید 🔶

FATIMA 2020
فیلم سینمایی فاطیما، آخرین فیلم بلند با محوریت زیارتگاه مشهور مسیحیان کاتولیک، یعنی فاطیماست. این فیلم محصول کشور آمریکا به کارگردانی مارکو پونته کوروو کارگردان ایتالیایی است. این فیلم تازه ترین روایت از واقعه ظهورِ مریم مقدس به سه کودک چوپان در فاطیما را ارایه میکند.
نکته جالب اینجاست که اکران عمومی این فیلم چهاردهم آگوست 2020 یعنی 24 مرداد خواهد بود، یعنی این فیلم احتمالاً در دورانِ پسا کرونا اکران خواهد شد، دورانی که برخی مدعای مرگ یا اضمحلال دین را در آن دارند. واکنشهای عمومی به اکران این فیلم در آن زمان محک خوبی برای چنین مدعایی خواهدبود.

آیا تا آن زمان، دنیا از شرِ ویروس کرونا خلاص خواهد شد؟

پ.ن.: از ماه می سال ۱۹۱۷ در شش مرتبه پیاپی در فاطیما، سه کودک چوپان ۱۰, ۹ و ۷ ساله به نامهای لوسیا، جاستینا و فرانسیسکو ملاقات و تجلیِ مریم مقدس را تجربه میکنند. این مکان، امروز یکی از مهمترین زیارتگاههای مسیحیت است که بسیاری را با پای پیاده به سوی خود می کشاند.

محمدرضا پویافر
۱۴فروردین ۹۹
@mr_pouyafar
تریلر فیلم فاطیما ۲۰۲۰، در:
www.instagram.com/mrpouyafar

📌مقاله پدیدارشناسی تجربی واکنش به مرگ؛ مطالعه زنان شهر مشهد

پدید آورندگان:
ملیحه تابعی
علی یوسفی
غلامرضا صدیق اورعی

✅نشریه: راهبرد فرهنگ

⏰ زمان انتشار: زمستان 1396

❄️ دوره (10), شماره (40)
https://t.me/Nativesociology

🍀 تضاد مرگ با زندگی، انکار مرگ و ضرورت تداوم زندگی، انسان‌ها را ناگزیر از پذیرش مرگ ساخته است.
🍀 این وضعیت سبب شده انسان‌ها همواره در مرز پذیرش و انکار مرگ حرکت کنند.
🍀 به‌علاوه آنچه مرگ را پذیرفتنی یا قابل ‌انکار می‌سازد، معانی ساخته‌شده اجتماعی مرگ است که از طریق فرایند‌های‌ متعدد یادگیری به جامعه منتقل می‌شود.
🍀نتایج تحلیل پدیدارشناختی تجربی واکنش به مرگ بین 8 مشارکت‌کننده زن در مشهد
که با حداکثر نوسان از لحاظ دین‌داری برگزیده ‌شده‌اند نشان داده

1️⃣ اولاً واحد‌های‌ معنایی واکنش به مرگ را می‌توان در ذیل سه موضوع اصلی شامل
«آمادگی برای مرگ»،
«دانستن زمان مرگ»
و «اراده مرگ»
🍀قرارداد که هر سه بر معنای کلی‌‌تر مفهوم «پذیرش یا انکار مرگ» دلالت دارند.

2️⃣ثانیاً فهم‌های‌ مذهبی تأثیر عمیقی بر تجربه‌های‌ واکنش به مرگ دارند.
🍀افراد مذهبی میل به پذیرش و افراد غیرمذهبی میل به انکار مرگ دارند؛

🍀فکر مداوم درباره مرگ، میل به دانستن بیشتر درباره مرگ و تمهید برای مرگ از جمله دلالت‌های‌ پذیرش مرگ بین مشارکت‌کنندگان مذهبی
🍀و جایگزینی فکر مرگ، عدم تمایل به دانستن درباره مرگ و تمهید ننمودن برای مرگ بین مشارکت‌کنندگان غیرمذهبی
دلالت روشنی بر به حاشیه راندن و انکار مرگ دارد.


دسترسی به این مقاله از طریق لینک زیر:
http://www.jsfc.ir/article_58658.html


کانال جامعه شناسی بومی
https://t.me/Nativesociology

@mr_pouyafar

🔹کرونا پنبه علم و تمدن و دمکراسی را زد!

✍رسول جعفریان

این روزها باب شده است تا از کرونا و بازار آشفته ایجاد شده، نتایج عجیب و غریبی گرفته شود. هر روز، اظهار نظرهای عجیب و غریب مطرح شده و ابعاد کرونا و تبعات آن مورد بحث قرار می گیرد. این وضع ویژه طیف نخبگان نیست، که در میان مردم هم همین بحث ها هست، و از قضا موضوعات و قضاوتهای ارائه شده جالب است. این که مثلا این ویروس از کجا درآمده و چه کسی ساخته است، و این که تق علم و آن هم پیشرفت هم در آمد، و غرب و دمکراسی هم پوزشان به خاک مالیده شد و .... خیلی حرف های دیگر.
راستش یادم آمد که یک وقتی که ایدز آمد و شمار قابل توجهی از مردم در دنیا، در اروپا و افریقا گرفتار شدند، خطیب وقت نماز جمعه تهران که اتفاقا آدم عاقلی بود، چندین خطبه را به این امر اختصاص داد، و گفت که تمدن غرب رو به زوال است. ایشان طوری صحبت کرد که گویی جنازه اروپا را دراز کرده و به تفصیل از اوضاع خرابی که در اروپا پدید آمد و استفاده از ظرف های یک بار مصرف و خیلی از مسائل دیگر سخن گفت و هزار جور از آن نتیجه گرفت!
حالا هم عده ای با آمدن این ویروس، تمام دنیای جدید را به چالش کشیده و بر این باورند که اعتبار همه چیز از علم و تمدن بشری زیر سوال رفته است. گویی با این مشکل، وضع آنها که به عصر بوق چسبیده اند، استوار شده است.
البته که پدیده کرونا، پیامدهای شگفتی داشته و همه چیز، از جمله ـ بله از جمله ـ بسیاری از باورهای دینی و مذهبی رایج را هم به چالش کشیده است. این راست است و این که در این میان، به نظرم بهتر است متدینین، اعم از مسیحی و یهودی و مسلمان، به فکر اصلاح افکار خود و مردمان و جوانان باشند تا ایمانشان بر باد نرود، و البته اجازه دهند که عالمان و طبیبان و دانشگاهیان از یک طرف، و اقتصاددانان و سیاستمداران هم از طرف دیگر فکر کنند که باید در مقابل این مشکل چه کاری انجام دهند. آنها سختی های زیادی خواهند داشت اما یاد گرفته اند فکر کنند و تلاش کنند و مشکلات را حل کنند.
یکی از پدیده های جالب در این بحثها و اظهار فضل ها، این است که اقتدارگرایان، علاقه مند هستند تا با استفاده از این فرصت و مثلا تجربه چین در کرونا، پنبه دمکراسی و حکومت های مبتنی بر دمکراسی را هم بزنند و پایه های روش های استبدادی را در اذهان مخاطبان استوارتر کنند. این که دیدید چه بر سر فرانسه و ایتالیا و اسپانیا آمد! و همان وقت کره جنوبی و ژاپن و پرتغال را فراموش می کنند و....
راستش استدلالهای اینها، شبیه همان حرفهای عادی کوچه و بازار است، حرفهای خیلی ساده اما پر طمطراق .... که یک شبه، تجربه سیصد ساله بشر را بر باد می دهد. و البته و در ضمن، کینه صد ساله ما را از غرب هم چاره جویی می کند و تسکین می بخشد.
غرب از روزی که تمدن جدیدش را شروع کرده، صدها مصیبت بزرگ و کوچک را پشت سر گذاشته و هر بار دنبال حل مشکلاتش بوده است. بدترین آنها جنگ جهانی اول و دوم بوده که میلیونها آدم را نابود کرده است و باز سر برآورده است. حالا هم غرب تحفه ای نیست که بخواهیم سر آن قسم بخوریم، و بنده موکل آنها نیستم که بخواهم دفاع کنم، اما مهم این است که بدانیم آنها یاد گرفته اند مشکلات را حل کنند، همان طور که مشکل ایدز را حل کردند برای مشکل جدید هم بالاخره فکر می کنند تا راه حلش از عقل خدادادی پیدا شود....
و اما ما، نگران چه هستیم؟ اگر هنری تحت هر نامی سنتی یا مدرن داریم، فکری بکنیم و عرضه کنیم و مشارکتی در این راه برای حل مشکل داشته باشیم. افتخار این است که دانشگاه شهید بهشتی و علوم پزشکی تهران و شریف (با طراحی سامانه های دیجیتالی) یا بیمارستان بقیه الله بتوانند برای بشریت قدمی بردارند. اینها ارزش دارد، اما نه پک و پز فلان سخنران که فکر می کند با این مشکل، غرب و ما فیها همه نابود شده است. (تازه! هرچه بشود، بشود. اصلا به من چه ربطی دارد؟ بنده نگران خودمان هستم که سکوی پرشمان برای آینده چیست و در دنیای علم و تمدن چه سهمی به جز نق زدن داریم و چطور می خواهیم این عقب ماندگی ها را جبران کنیم و افتخاری جاودان برای خودمان بدست آوریم؟

@jafarian1964
@religionandsociety

تطبیق روایات دینی بر کشفیات علمی در «تطبیقات کریمی» منتشره در 1310ش

✍رسول جعفریان

تطبیقات کریمی، کتابی در پنج مجلد است که نخستین جلد آن در سال 1310ش توسط یک عالم دینی نوشته شد تا ثابت کند، کشفیات علمی جدید، در روایات آمده است. این مقاله گزارشی از همان جلد نخست است...
عشق نویسنده ما در مباحث مربوط به پزشکی، به این اسید کوربونیک است که چندین و چند بار از آن سخن می گوید، و عنوان بعدی او باز این است «اخبار از اسید کربونیک». روایت «القهقهة من االشیطان»، و این که مومن فقط تبسم می کند، محور این بحث است. مبنا روشن است، قهقهه سبب خروج بخار از دهان شده و بازدم که همان گاز سمی یا اسید کربونیک است، سبب تولید امراض می شود. قدغن کردن آن در شرع هم به همین دلیل است (ص 64). در بحث «معالجه ضعف بدن» از خوردن گوشت و لبنیات در چند روایت یاد شده، اما شرحی در علل آن از نظر طبی داده نشده است.
عنوان شگفت بعدی در میان مباحثی که به حفظ الصحه و بهداشت مربوط بود، این است «قوه الکتریسته در حال نطق یا قوه دفاعیه از برق». روایتی از امام صادق (ع) نقل می کند که مومن به هر صورتی ممکن است بمیرد، مگر از صاعقه، در حالی که ذکر خدا می گوید. در این باره چند روایت آورده و ترجمه کرده است. مؤلف می گوید: «به نحو کلی هر تغییر بزرگی که در طبیعت ما به ظهور برسد، باعث احداث الکتریسته می گردد و او را قوه آن نامند».
به گفته او اصطکاکاتی در بدن پدید می آید که نتیجه جریان خون است و «در بدن تولید الکتریسته می شود، و بدن را نورافشانی می کند». این که آدمی در وقت نطق، بدن گرم می شود، همین است. اما این چه ارتباطی با روایت معصوم دارد؟ باید فهمید چطور وقتی کسی ذکر می گوید، چطور جلوی قوه برقیه را می گیرد؟ در اینجا توضیح بی سر و تهی می دهد و بعد از دو سه سطر هم می گوید: قلم اینجا رسید و سربشکست. (ص 67).
«اسلام امر به کوتاهی لباس کرده» عنوان بعدی است؛ توصیه به کوتاه کردن لباس که روی زمین نکشد. چندین حدیث در این باره آمده و ترجمه شده است، آنگاه می گوید «فوائد کوتاهی لباس زرنگی و چالاکی است در کار». جنبه دیگر «پاکیزگی است از کثافات و گِل و غبار زمین». در واقع، اینجا هم بحث بهداشت ونظافت است وهم اقتصادی. «بلکه یک امر اقتصادی را نیز عقب آن ملحوظ نموده که امروزه او را مهم ترین وسیله زندگانی می دانند» (ص 68). فهم نکته اخیر از اصل مطلب، به مراتب مهم است، نکته ای که در باره اقتصاد گفته است.
متاسفانه باقی مجلدات این کتاب را تاکنون نیافته ام....
متن کامل مقاله را در لینک زیر مشاهده فرمایید:

http://www.historylib.com/articles/1880

@jafarian1964
@religionandsociety

اسرار اَزَل را نه تو دانی و نه من

✔️درباب شرّ کرونا و رنج ما🔻

🔸مجید احسن

🔹ملاحظه بخش‌هایی از کتاب ایوب در عهد عتیق می‌تواند به خوبی نشان دهد که از دیرباز یکی از ریشه‌های اصلی طرح مسئلهٔ چرایی خلقت و چیستی زندگی، رنج انسان بوده است. قرائت برخی آیات سوره های بلد و انشقاق در قرآن کریم نیز از همزادی و همراهی توامان رنج و انسان حکایت می کند. به‌راستی کدامیک از ماست که رنجی را نچشیده یا در باب رنج دیگران نشنیده باشد؟ در رمان برادران کارامازوف، ایوان که شخصی تحصیل‌کرده و البته بی‌خداست، رنج‌ها و قساوت‌های انسان را به آلیوشای مومن، یادآور می‌شود و از وی پاسخی قانع‌کننده طلب می کند. ویروس کرونا مسئله‌ای را باز پر رنگ ساخته است که در همه اعصار وجود داشته و در هر دوره‌ای نیز پاسخ‌های متفاوتی دریافت کرده است. مسئله‌ای که باز مدافعان و مخالفان علم و فلسفه و دین را به تکاپو و نزاع واداشته تا هر یک اندیشه‌ای ابراز نمایند.
پیشفرض‌های معرفتی و عاطفی افراد در فهم و قضاوت امور، ابعاد معرفتی و نیز غیر‌شناختی برخی مسائل، نقش مثبت‌اندیشی و منفی‌نگری افراد در ارزیابی پاسخ‌های ارائه‌شده، و نیز میزان بهره‌وری از آن‌ها در زندگی چه بسا باعث نادیده گرفتن تفاوت‌های مهم علم و فلسفه و دین در مواجهه با وقایعی چون شر و رنج شود.

🔹الهیات کلاسیک از منظر قدسی و تعالی‌اندیش خود، پاسخ‌های قابل‌تأملی در این باب ارائه نموده که در بیان اندیشمندان مختلف متکلم، فیلسوف و عارف طرح و به قلم ایشان تحریر شده است: عدمی بودن شر، غلبه خیرات بر شرور، منشأ بودن خود انسان‌ها برای شرور، تلازم نظام طبیعت و وجود شرور، پنهانی فلسفه وجود شرور برای انسان و پاسخهایی از این قبیل را بسیار شنیده و چه بسا پذیرفته‌ایم؛ ولی با این‌حال، در هنگامهٔ بلا و مصیبت دیده‌ایم که هیچ‌یک از آن‌ها به کارمان نیامده، گرهی از مشکل ما نگشوده و حتی گاهی یادآوری‌شان ما را آشفته ساخته است.‌ چه بسیار پوچ‌انگارانی که دست به گریبان با این مساله باقی مانده و حکم به بی‌ارزشی زیستن داده‌اند؛ برخی در رنج غوطه ور شده تو گویی وجودشان گویا به این شده است که 《رنج میکشم پس هستم》 و برخی نیز، عطای زندگی را به لقائش بخشیده اند.

🔹گویا داستان شر و رنج، سهمگین‌تر ‌از ‌این است که بتوان به‌یاری چند استدلال با آن کنار آمد یا با چند جملۀ التیام‌بخش نسبت به آن بی‌تفاوت ماند. البته پاسخ‌های کلاسیک حتی اگر نتوانسته باشند نقاب از چهره حقیقت برگیرند و یا اقناعی رقم زنند، اما انکارکردنی نیست که کمترین فایده بازخوانی آن‌ها می تواند در تنظیم موضع خودمان به کار آید و حتی امکان و راه فراروی از آن‌ها را نیز نمایان سازد؛ اما از دریچه نگاه الهیات جدید بر فرض، پاسخ‌های سنتی به این مساله بتوانند ذهن برخی از انسان‌های جستجوگر را آرام نموده و ایشان را به سکوت وادار کنند، اما این نکته نیز نادیده‌گرفتنی نیست که انسان جدید، عهد جدیدی با هستی بست و عالَم و آدم دیگری رقم زد که در آن، علم مدرن خود جایگزین حل همۀ مسائل بشری است. ولی چه کسی است که چشم بر مسائل حل ناشده بسیار ببندد؟ رنج انسان و شروری چون کرونا که سامان زندگی او را بر هم زده است نشان داد که به همان میزان که دنیاگریزی می‌تواند زندگی را به پای خود ذبح نماید میل به لذت و بهره بیشتر از طبیعت با رشد محیّرالعقول تکنیک و علم مدرن نیز نتوانسته است به زندگی معنا ببخشد. کرونا تنها یکی، و نه لزوما آخرین امری است که بی‌پناهی انسان مدرن در پهنه هستی را به رخ کشیده است. اینک از منظر چرایی زندگی و ارزش آن می‌توان نگریست تا اگر تقریر حقیقت ممکن نیست، تقلیل مرارت باشد. اینک پرسش این است: به‌راستی برای چه زندگی می کنیم؟ آیا زندگی ارزش این‌همه رنج را دارد؟ اما پاسخ کدام است؟

🔹در فقره‌ای از اعترافات قدیس آگوستین آمده است: «تمام امور ياوه و پوچ اين دنيا را بگذاريم و بگذريم. خود را يکسره وقف جستن حقيقت کنيم. زندگى حقير است و ساعت مرگ نامعلوم؛ چون به ناگاه در رسد، در چه حالى از دنيا رخت بر خواهیم بست؟ و آنچه را که در آموختنش در اين دنيا سهل‌انگارى کردیم، کجا خواهیم آموخت؟». رنج، همزاد و همراه انسان است و تلاش برای نفی، انکار و نادیده‌گرفتن آن ناموفق و شکست‌خورده است. آری زندگی دشوار است و رنج بسیار، اما آیا نمی‌توان این دم را غنیمت شمرد و چون دانش‌آموزی برای آموختن رنج کشید؟ اندیشه و زندگی در اکنون می‌تواند این نتیجه را رقم زند که حتی اگر متفکران و اندیشمندان نتوانسته و نتوانند پاسخی قانع‌کننده یا کارآمدی به مسئله خلقت و معنای زندگی و چرایی رنج انسانی ارائه کنند، اما همانگونه که برخی اشاره کرده‌اند, با زیستنِ زندگی تا آخرین دم، فقدان وجود پاسخ را برای ما تحمل‌پذیرتر ساخته اند.

@namehayehawzavi
@religionandsociety

دین و جامعه پسا کرونا
پنجشنبه ساعت 20.15
#دین_و_جامعه_پساکرونا #کرونادرایران
#دین_و_جامعه
با سپاس از طراحی پوستر
@ilovedesign2019
https://www.instagram.com/p/B_PkIGaHI8V/?igshid=1m5kbvnlf0e26

🔸دین و جامعه پساکرونا
گفتگوی زنده اینترنتی (Live)
دکتر سید حسین سراج زاده - محمدرضا پویافر
پنجشنبه ۴ اردیبهشت ۹۹
بخش اول👇👇👇

mrpouyafar_18095209291156893_RegramBot.mp4

🔸دین و جامعه پساکرونا
گفتگوی زنده اینترنتی (Live)
دکتر سید حسین سراج زاده - محمدرضا پویافر
پنجشنبه ۴ اردیبهشت ۹۹
بخش دوم👇👇👇

mrpouyafar_18114759073116938_RegramBot.mp4

نسخه های صوتی و کم حجم نشست دین و جامعه پسا کرونا- گفتگوی دکتر سید حسین سراج زاده - محمدرضا پویافر- پنجشنبه 4 اردیبهشت 99👇👇👇👇

دین و جامعه پساکرونا- دکتر سیدحسین سراج زاده- محمدرضا پویافر- 4 اردیبهشت 99- اینستاگرام- بخش اول

دین و جامعه پساکرونا- دکتر سیدحسین سراج زاده- محمدرضا پویافر- 4 اردیبهشت 99- اینستاگرام- بخش دوم

دین، جامعه و مسأله کرونا. وبینار بهشتی. مهدی مالمیر، احمد شکرچی، محمدرضا پویافر. ۱۵ اردیبهشت ۹۹ @mr_pouyafar