دین و جامعه
2.31K members
327 photos
38 videos
81 files
484 links
مرجع محتوای تخصصی مطالعات اجتماعی دین:
نشستها، همایش ها، معرفی کتاب، مقالات، پژوهشها و یادداشت‌های تحلیلی.
اطلاع رسانی، تبادل و دریافت مطلب: مریم محمدی اکمل @maryam_mohamadiakmal
Download Telegram
to view and join the conversation
🔻قدرتی آرام؛ آنچه از حوزهٔ نجف فهمیدم🔻

✍🏻فرید مدرسی

🔹نجف نه قم است و نه تهران اما با این دو نه سرناسازگاری دارد و نه رقابت؛ بلکه هویتی دارد هم‌افزا با این دو. هم از اصول خود سخت پاسداری می‌کند و هم به به اصول اینان احترام می‌گذارد و به خوبی آن را می‌شناسد؛ گاهی بهتر از مقیمان قم و تهران.

🔸نجف در مبانی فقهی، اصول مدرسه‌داری و آموزشی و چگونگی رابطه با قدرت چیدمان خاص خود را دارد که نه آنچنان است که ایرانیان پی‌می‌گیرند و نه آنگونه است که غرب بر آن نام "سکولار" می‌گذارد. اگر اینگونه نبود باید تمام قد در قدرت شریک می‌شد؛ یا کاملا از آن جدا و منقطع می‌گشت.

🔹آیت‌الله سیستانی، مرجع اعلای نجف نه اجازه حضور در قدرت را به حوزه نجف می‌دهد و نه آنچنان سیاستمدارانِ عراقی را رها می‌کند که هر آنچه می‌اندیشند، عمل کنند. او مرجعیت نجف را دقیقا جبهه‌ای مدنی می‌پندارد که نه در دریای سیاست غرق می‌شوند و نه اینکه این دریا را رها می‌کنند. دغدغه‌های او گاهی در خطبه‌های نماز جمعه کربلا و گاهی در دیدار با مقامات بین‌المللی و سیاسی/اجتماعی موید این سخن است.

🔸نه‌تنها قم و تهران، بلکه دانش‌آموختگان مکتب نجفِ پیشینی که سال‌ها در قم اقامت گزیدند و از بزرگان قم شده‌اند، مقید به اصول نجفِ کنونی نیستند و راهی برآمده از تجربهٔ زیستی خود در نجف، مشهد، قم و... را پی گرفته‌اند که امروز قم با این منش خو گرفته و در تکثر درون مکتبی، آن را پذیرفته و حتی هویتی شده در بخشی از قم. پس هیچگاه نه قم و نه تهران قرار نیست همچون نجف باشد و نجف نیز همچون این دو؛ حتی دانش‌آموختگان نجف در قم به دنبال این نیستند.

🔹با این تفاوتِ مکتبی، برخی از ایرانیان احساس می‌کنند تفاوت یعنی تضاد و نزاع دو مکتب اما اصول و روش نجف اینگونه نیست. بلکه قطعه‌ای بزرگ از پازل تشیع است که با دیگران آمیخته می‌شود، گفتگو می‌کند و از سر همکاری بر می‌آید. در آیینه اغلبِ سیاستمداران و نخبگان ایرانی اینچنین اتفاقی بعید است، چون خود سال‌ها تفاوت را با نزاع ترجمه کردند و هر اختلاف نظری را با رقابت یکسان پنداشتند. نجف را دوباره باید بازخوانی کرد که نه همچون نجفِ دیروز است و نه همچون دیگر مکاتب.

🔰منبع: سرائر
@religionandsociety
♦️عزت و اقتدار امروز اسلام حاصل «ولایت فقیه» است یا «نظارت فقیه»؟/ قدرت امروز آیت‌الله سیستانی در عراق از ولایت برمی‌خیزد یا نظارت؟

سایت رجانیوز:

🔸هر جایی که مرجعیت به موفقیتی در عرصه سیاسی و اجتماعی دست یافته، دقیقا آنجایی بوده است که از مشی منزویانه و حداقلی خود فاصله گرفته و از مکتب علمای انقلابی و به طور خاص امام خمینی (ره) توشه گرفته است.

🔹اگر آیت الله سیستانی در بسیج مردم عراق علیه داعش موفق عمل کرده است، اگر به اصرار ایشان قانون اساسی جدید تدوین شده است، اگر با هدایت ایشان انتخابات آزاد در کشور نهادینه شده است و ده ها «اگر» دیگر، دقیقا به این علت است که آیت الله سیستانی در این مسائل انقلابی عمل کرده است و به مشی امام خمینی (ره) و قائلان ولایت مطلقه فقیه نزدیک شده است، این خروجی ها حاصل مکتب انقلاب است نه مرجعیت منفعلانه، دور از سیاست و در انزوا که آقایان متحجر با افتخار از آن یاد می کنند.

🔸در حالیکه خروجی مرجعیت نظارتی نهایتا صدور فتوای جهاد دفاعی در مقابل داعش است همزمان، خروجی ولایت مطلقه فقیه اعلام موفقیت سردار سلیمانی در ماموریت پاکسازی «کل منطقه» از داعش و داعشیان است.

🔹متحجران و سکولارهای حوزه باید پاسخ دهند آنان که در دور دست ترین نقاط جهان به اسلام و مکتب اهل بیت (ع) روی آورده اند، عکس چه کسانی را در دست دارند و اسلامشان حاصل اقتدا به کدام مکتب و مرام است؛ امامت فعال و انقلابی یا مرجعیت منفعلانه؟!

🔸البته مسلم است که دامن مرجعیت معظم جهان تشیع از این صفات پاک و مبری است اما انگشت اتهام دقیقا به سوی کسانی است که با ادعاهای پرطمطراق، عملکردی جز انفعال و گوشه نشینی ندارند. انگشت اتهام به سوی بازماندگان همان روحانیت سکولار و منفعلی است که توان حفاظت از نوامیس این مرز و بوم را در ماجرای مسجد گوهرشاد نداشت.

🔹جریانی که از بسیج نیروهای مردمی در عراق برای حفاظت از حرم امیرالمومنین(ع) و امام حسین(ع) در مقابل حمله نیروهای صدام ناتوان بود و اکنون مفتخر است که مسیحی‌ها اجازه ورود به حرم امیرالمومنین(ع) را دارند!

▪️متن کامل این یادداشت را در رجانیوز بخوانید:
Rajanews.com/node/314540

🔰منبع: سرائر
@religionandsociety
ظرفیت ها و چالش ها.m4a
41 MB
🔻ظرفیت ها و چالش های اندیشه دینی در حوزه نظریه پردازی🔻

🎙محمدسروش محلاتی

▪️قم، مؤسسه فهیم، 29 فروردین98

🔰نو اندیشی دینی کیان

@religionandsociety
🔻 سرکوب مسلمانان در چین🔻
قفل و زنجیر بر در مساجد

📰 مجلهٔ امریکایی فارین‌پالیسی [ترجمهٔ شفقنا] نوشت:

1⃣ حزب کمونیست چین با برقراری و اجباری کردن کمپ‌های بازآموزی برای بیش از یک میلیون مسلمان اویغور، تهدید مسلمین هوی به خراب کردن مسجدشان، و البته بستن کلیساهای بزرگ مسیحیان پروتستان، در زمینه آزادی مذهبی در سرتاسر کشور چین روزبه‌روز محدودیت‌های بیشتری ایجاد می‌کند. این اقدامات در راستای تلاش‌های دولت چین برای چینی‌کردن اسلام در آن کشور است. اخبار این اقدامات یک هفته پس از این‌که پلیس در مقابله با پیروان مسلمین هوی چند مسجد را مهروموم کرد، رسانه‌ای شد. آن روزها چند ویدئوی خشن درباره اقدامات پلیس چین در مقابله با این مسلمانان فضای مجازی و به‌طور مشخص توئیتر را متاثر کرد. انتشار چند مصاحبه در مامی‌چانگ و هوی‌هوی‌دنگ- جاهایی که مساجد مسلمین تخریب شده بود- مسلمین را در موقعیت دشواری قرار داد؛ و درواقع مسلمانان این ایالت‌ها را بین عشق‌شان به خدا و قوانین کشورشان سردرگم کرد. یکی از اعضای مسجد مهروموم شده شهر مامی‌چانگ می‌گوید که «اسلام نمی‌تواند و نباید چینی شود». او که نمی‌خواهد نامی ازش در گزارش بیاید می‌گوید که قصدشان پایبند ماندن به عبادات سنتی اسلام است و البته تاکید می‌کند که او و هم‌دین‌هایش مسلمانان چینی را گمراه می‌دانند (توصیفاتی که این مسلمان چینی ارائه می‌کند، تا حدی هم‌تراز با تعالیم سلفی‌هاست، با این‌که خودش این واژه را بر زبان نمی‌آورد). او می‌گوید: «عبادات ما با آن‌هایی که در مسجد دولتی عبادت می‌کنند، فرق دارد و به این دلیل هم هست که در سیزده سال اخیر ما هر کدام جدای از هم عبادت کرده‌ایم».

2⃣ در چین افراد برای انجام اعمال مذهبی باید از دولت مجوز داشته باشند. مسلمین هوی هم در طول سال‌های گذشته بارها درخواست مجوز کرده‌اند، ولی درخواست‌های این گروه از مسلمانان تاکنون مورد پذیرش قرار نگرفته است. یکی از این مسلمانان می‌گوید که «تنها اجازه‌ای که داده‌اند این است که اعمال‌مان را در شهر توان‌ژی انجام دهیم». روی دیواری که این مرد مقابلش ایستاده، نوشته شده است: «حفظ اتحاد و وحدت نژادی، هماهنگی و ثبات اجتماعی را ترویج می‌دهد». حزب کمونیست چین نگران دسته‌بندی‌ها و فرقه‌بازی‌های مذهبی است.

3⃣ در سال ۲۰۱۶ شی جین پینگ رئیس‌جمهور چین، در سخنانی بحث‌انگیز بر لزوم چینی‌شدن مذاهب رسمی بزرگ این کشور، از جمله اسلام، کاتولیسم، پروتستانیزم، بودیسم و تائویسم با هدف «راهنمایی پیروان این مذاهب به فهم این واقعیت که در یک جامعه سوسیالیستی زندگی می‌کنند»، تاکید کرد. در کنگرده نوزدهم حزب کمونیست نیز که در سال ۲۰۱۷ برگزار شد، آقای پرزیدنت یک‌بار دیگر بر خواسته‌هایش اصرار ورزید: «باید سیاست‌های حزب را به‌طور کلی در امور مذهبی پیاده کنیم، که مهم‌ترین این سیاست‌ها یکی چینی‌سازی مذاهب رسمی کشور است و دیگری تهیه و ارائه نوعی راهنمایی زنده و فعال برای همزیستی مذهب و سوسیالیسم». حالا به‌نظر می‌رسد شی جین پینگ دارد به پیشرفتی که مدنظر داشته، دست پیدا می‌کند.

http://yon.ir/OVVZx

🔰منبع: کانال فرید مدرسی

@religionandsociety
🔻بدون نظریه پردازی در فلسفه دین نمی‌توان فقه را متحول کرد🔻

👤 علی اکبر رشاد

🔹فلسفله دین در جامعه علمی ما شناخته شده نیست و کارکردهای آن مورد توجه قرار نمی‌گیرد و حتی در حوزه علمیه نیز کمتر مورد ابتنا است در حالی که فسلفه دین فرزند حوزه است نه دانشگاه و حوزه باید توجه ویژه ای به فلسفه دین داشته باشد.

🔸پایه تحول در دانش‌های حوزوی توجه به فلسفله‌های مضاف است و در میان آن‌ها توجه به فسلفه دین جایگاه خاصی دارد آن هم فلسفه دین اسلامی، زیرا سایر فلسفه‌های دین ممکن است زیان بار باشد.

🔹در گذشته گفته می‌شد فقه مبتنی بر علم اصول و اصول نیز مبتنی بر علم کلام است اما امروزه چالش اصلی، کلام نیست بلکه فلسلفه دین است و کلام نیز تحت تأثیر فلسفه دین است و اصول فقه باید مبتنی بر فلسفه دین باشد و فقه علاوه بر التزام به قواعد اصولیه باید نگاه فلسفله دینی داشته باشد و اگر قرار است فقه ما فقه حکومت، یا فقه نظام باشد و مدیریت جامعه را برعهده گیرد بدون نظریه پردازی در فلسفه دین چنین موردی امکان ندارد.

🔰منبع: شبکه اجتهاد

@religionandsociety
🔻بررسی و نقد الاهیات دکتر عبدالکریم سروش🔻

🔹کرسی ترویجی «عرضه و نقد دیدگاه علمی»


♦️ارائه دهنده:
دکتر ابوالقاسم فنائی

♦️ناقدان:
دکتر میر سعید موسوی کریمی
دکتر وحید سهرابی‌فر

دانشگاه مفید - 2 اردیبهشت 98

🔹ورود برای عموم مجاز است

🔰منبع: نامه های حوزوی

@religionandsociety
🔻زوال خاطره‌ها🔻
(نگاهی به وضعیت ساکنان در بافت پیرامونی حرم‌های مطهر)

✍🏻راضیه شیخ‌رضایی

🔸در بحبوحه توسعه شهری، اماکن قدسی تشیع نیز از نوسازی و توسعه در امان نمانده است و به عبارتی ممکن است که نوسازی و اجرای طرح توسعه در مکان امامزاده‌ها حتی بیش از دیگر مکان‌ها با سرعت درحال انجام است.

🔹مکان‌ها رد و اثر خاص بودگی دارند که در زیر تیغ توسعه ویژگی خودشان را از دست می‌دهند. حرم «امام رضا» و دیگر حرم‌های بزرگ و کوچک امامزاده‌ها در ایران از جمله مکان‌هایی اند که نه‌تنها برای ما خاص بودگی «قدسی» را دارد بلکه عرصه‌های حافظه جمعی نیز هستند. این اماکن مقدس عمیقاً باتجربه جمعی مذهبی مردم پیوند دارد و فضای فیزیکی آن‌ها در تقویت هویت جمعی نقش دارد. به نظر می‌رسد که خاص بودگی مکان قدسی امامزاده‌ها اولین دلیلی می‌تواند باشد که سرمایه‌های مالی و پولی را جذب می‌کند تا اجرای طرح توسعه مکان مقدس پیش رود. از طرف دیگر جاذبه زیارتی آن‌ها، عامل دیگری است که سوداگران را جذب می‌کند تا از ظرفیت قدسی موجود به نفع خود، از راه‌هایی مختلف کسب درآمد کنند.

🔸اما دریغ از اینکه به‌طور ندانسته و ناخواسته، با توسعه اماکن قدسی نه‌تنها صورت بناها نابود می‌شود بلکه حافظه جمعی متبلور در یک بقاع متبرکه به مرور زمان به دست فراموشی سپرده می شود. در این بین، نقش محوری مردم به‌عنوان «راهنما و نشان‌دهندة هویت جمعی» زایل می‌شود و شاید بتوان گفت که اثر خاص بودگی و قدسیت مکان با چالش مواجه خواهد شد.

🔹در ارتباط با نارضایتی مردم در اجرای طرح توسعه حرم‌ها می‌توان به تصاویر غم‌آلود فیلم مستند «نسیان» از زندگی مردمان پیرامون حرم مطهر رضوی ارجاع داد. این مستند که توسط «محسن آخوند پور» و به سفارش «پژوهشکده ثامن» در سال ۱۳۹۵ساخته و اکران شد، نمونه‌ای از نمایش فاجعه و بحران در پشت طرح‌های توسعه حرم‌ها است.

🔸آخوند پور کارگردان این مستند، از احساس خود به‌عنوان شهروند مشهد و رنج و نارضایتی مردم نسبت به طرح‌های توسعه حرم و پیرامون آن به ماهنامه هنر و تجربه گفت: «راستش می‌دانستم حال منِ شهروندِ مشهدی خراب است، اما نمی‌فهمیدم چرا؟ می‌دانستم همه به‌نوعی به یک بیماری دچاریم، اما نمی‌فهمیدیم مشکل از کجاست؟ درواقع من اسم این کار را ساخت‌وساز نمی‌گذارم، اسم این کار تخریب و ویرانی است. من کم‌کم متوجه شدم این تغییرات، نه‌تنها پیرامون حرم مطهر را صدمه زده و به وضعیت اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و حتی امنیتی بافت آن منطقه آسیب جدی وارد کرده، بلکه به بقیه شهر مشهد هم سرایت کرده است. به‌واسطه این‌که حدود ۶۰ هزار نفر از ساکنین اطراف حرم ازآنجا رانده‌شده‌اند و درجاهای دیگری ساکن شده‌اند که با فرهنگ و شرایط زیستی آن‌ها هم‌خوانی ندارد و دچار تضاد فرهنگی شده‌اند. کسانی که صبح با صدای اذان و قرآن و نقاره حرم بیدار می‌شدند، حالا در جای دیگری ساکن شده‌اند که کاملاً حال‌وهوای متفاوتی دارد و این تضاد بیش از پیش رخ می‌نماید.»

🔹وی در ادامه بیان کرد: «چیزی که از همه برای من مهم‌تر بود و تا پایان فیلم رهایم نمی‌کرد، درد مردم بود. مردم به‌شدت آزار دیده بودند. بعضی از این محلات دستخوش اتفاقات بدی شده و تا مدت‌ها آسفالت نشده بودند. زمین خاکی و حتی شیوع بیماری سالک زندگی شهری کسانی را تحت‌الشعاع قرار داده بود که در مهم‌ترین موقعیت جغرافیایی و استراتژیک مشهد زندگی می‌کردند؛ شهری که به لحاظ گردش مالی و تراکنش اقتصادی در ایران جایگاه مهمی دارد.»

🔸در همین ارتباط می‌توان به حرم «حضرت عبدالعظیم»(ع) در شهرری اشاره کرد. در توسعه اولیه آن شعاع ۲۰۰ متر از حرم مدنظر قرار گرفت که خانه‌ها و مغازه‌های بسیاری در دو محله قدیمی «نفر آباد» و «هاشم‌آباد» توسط تولیت آستان خریداری و تخریب شد که شبهاتی موجود است که مردم تحت‌فشار آستان حضرت عبدالعظیم املاکشان را به قیمت بسیار پایینی داده‌اند و مردم رضایت چندان به این کار نداشته اند. بعد از این طرح توسعه، حال بخش بزرگ‌تری از محله نفر آباد تحت تأثیر طرح توسعه در سال‌های آینده قرارگرفته است، چنانکه ساکنان این محله دیگر رنگ آسایش و آرامش را ندیده‌اند.

🔹ساکنان نفر آباد تنها می‌توانند ملک خودشان را به قیمتی بسیار پایین به شهرداری بفروشند، در غیر این صورت مجبورند در جهنمی که شهرداری برایشان ساخته است، زندگی کنند. خانه های خریداری شده توسط شهرداری صاف می شوند و مابین خانه‌های موجود، محلی برای پرسه معتادان و ... به وجود آمده است که اساساً امنیت منطقه از بین رفته است.‌ چنین اقداماتی نارضایتی شدیدی را بین اهالی این محله نسبت به توسعه حرم و وضع موجود ایجاد کرده‌ است.

↙️ مطالعه متن کامل در سایت گروه مطالعاتی جامعه شناسی تشیع
www.socio-shia.com/index.php/news-reports/90-mainnews/417


#جامعه‌شناسی_تشیع
#زیارت_زمان_و_مکانهای_مذهبی

@religionandsociety
🔻موضوع‌شناسی وظیفه سازمانی فقیه نیست🔻

👤حجت‌الاسلام داود فیرحی، استاد حوزه و دانشگاه:

🔸وقتی به دستگاه فقه نگاه کنیم به دو بخش تقسیم می‌شود که یکی اجتهاد برای حکم و دیگری تشخیص موضوع است. بنده معتقدم بیشترین مشکلات در حوزه تشخیص موضوع و نه در اجتهاد است.

🔹هستی و نیستی فقه در گرو تعیین تکلیف رابطه با علوم انسانی است، زیرا اگر تضادی میان ارزش‌ها با زندگی پیدا شود افراد کمی هستند که ارزش‌ها را نگه دارند.

🔸نتیجه ورود فقها به موضوع‎شناسی، آن است که فقه با دانش‌های انسانی دیگر جنگ خواهد کرد نه اینکه از آن کمک بگیرد لذا همیشه ما با یک بحران مواجه خواهیم بود که یا باید فقه را رها کرده و تسلیم علوم انسانی شویم و یا علوم انسانی را رها کرده و تسلیم فقه شویم.

🔹ما همه طلاب را به موضوع‌شناسی سوق داده ایم و آن را وظیفه سازمانی فقه تلقی کرده‌ایم در حالی که هنوز معلوم نیست موضوع شناسی کار کیست؟

🔰منبع: شبکه اجتهاد

@religionandsociety
♦️استنباط مجتهدین زن منحصر به مسائل ویژه زنان نیست

👥گفتگوی شبکه اجتهاد با آیت‌الله عباس کعبی، عضو مجلس خبرگان رهبری:

🔹تخصصی‌شدن ابواب گوناگون فقهی اقتضا می‌کند که در حوزه مسائل زنان، بانوان مجتهده و فاضلی تربیت شود تا در عرصه راهبری و سیاست‌گذاری در بخش اداره نظام در حوزه مسائل زنان از لحاظ فقهی توانایی داشته و مثمر‌ِثمر باشند.

🔸با توجه به تنوع و گستردگی حوزه‌های علمیه خواهران و پیشرفت کمی و کیفی در زمینه آموزش، پژهش و تبلیغ و نیز عرصه‌های نوین تاثیرگذار، زنان فاضله بیشتر می‌توانند ایفای نقش کنند.

🔹اجتهاد منحصر به بحث مرجعیت نیست؛ بلکه اجتهاد شناخت استدلالی فقه اسلام است، نظریات فقهی استنباط‌شده توسط زنان و مردان می‌تواند دکترین فقهی نظام اسلامی را طراحی کند.

ادامه گفتگو👇
http://yon.ir/qYpRG

@religionandsociety
♦️امام(ره) به جای رفتن به پشت بام، با اعلام دانشگاه ژئوفیزیک تهران، اول ماه را اعلام می‌کردند

📜 گزارش نشست «ظرفیت‌ها و چالش‌های اندیشه دینی در حوزه نظریه‌پردازی دینی»:

🔸فکر می‌کنند چون سرکه، همان سرکه سابق است، پس دولت هم همان حکومت زمان صدور نصوص است!

🔹فقه نمی‌گذارد انسان مسلمان دچار پوچی شود. فقه سعی می‌کند بین باورها و واقع زندگی رابطه ایجاد کند. کار فقه ارجاع زندگی به نص و جریان نص در زندگی است. این تلاش فقه، بسیار مهم است و سابقه تاریخی و تجربی طولانی دارد.

تفصیل مطلب 👇 http://yon.ir/UmdTv

@religionandsociety
@studiesofshia_THE_JEWISH_KALAM.pdf
2.8 MB
♦️تأثیر کلام اسلامی بر کلام یهودی

🔹هری ولفسون، دانشگاه هاروارد

♦️ THE JEWISH KALAM

🔹HARRY A. WOLFSON; Harvard University

🔸بسیار پیش می‌آید که اسلام‌پژوهان از تاثیرِ زیادِ یهودیت بر اسلام می‌گویند. البته که در فقهِ اسلامی تاثیرِ یهودیت بر اسلام قابلِ تردید نیست.

🔹هرکسی نگاهی جزیی به شریعتِ یهود بیندازد، می‌تواند احادیثِ فقهی را که شباهتِ زیادی به شریعتِ یهود دارند، استخراج کند. این صرف‌نظر از اینست که در موردِ وثاقت و اصالتِ آن احکام (که مستند به اخبار هستند) حکم دهیم.

🔸هری وُلفسون، فیلسوف دین و از پیشتازان فلسفه‌ی یهود، یکی از کسانی است که به خوبی نشان داده‌است چقدر علمِ کلامِ یهودیت ( که از اساس قبل از اسلام در یهودیت نبوده است)- برعکسِ فقهِ آن -از علمِ کلامِ اسلامی تاثیر پذیرفته است. هری ولفسون استادِ دانشگاه هاروارد بوده‌است. مقاله‌ی زیر کمی از این تاثیرات را نشان می‌دهد.

#حدیث_پژوهی
#کلام_پژوهی
#معرفی_مقاله

🔰مطالعات شیعه در غرب

@religionandsociety
@studiesofshia_مهدویت_از_دیدگاه.pdf
1.1 MB
🔻مهدویت از دیدگاه دین پژوهان غربی

✍🏻سید رضی موسوی گیلانی

🔸چکیده: «مهدویت از دیدگاه دین‏ پژوهان غربى» اثر سید رضى موسوى گیلانى، مهدویت را از نظرگاه غربیان مورد بررسى قرار داده و به نکات مثبت و منفى آنان، به صورت نقادانه، اشاره مى‏ کند.

🔹مقدمه مؤلف در اشاره به جایگاه مهدویت در مباحث اعتقادى، آغازگر مباحث بوده و مطالب در ده فصل تدوین یافته است. فصل ‏هاى کتاب، هر کدام به یکى از شرق ‏شناسان اختصاص یافته که مؤلف براى توضیح دیدگاه آنان مباحثى چون، روش‏ شناسى، زمینه هاى فکرى، نگرش به موضوع مهدویت و نقد و بررسى آراء ایشان پیرامون این مسئله را محور قرار داده است. در ابتداى هر فصل، توضیحاتى پیرامون آن، در قالب مقدمه آمده است.

🔸از جمله ویژگى ‏هاى کتاب، تبیین اندیشه ‏ها و پژوهش ‏هاى برخى فیلسوفان غربى؛ از جمله هانرى کربن، جیمز دارمستتر، فان فلوتن، ایگناتس گلدتسیهر، ادوارد برون، مارگولیوث، ژزف کنت دوگوبینو، همیلتون گیب و آنه مارى شیمل است.

#معرفی_کتاب
#دین_پژوهی

@religionandsociety
♦️بخشی از سخنان عبدالکریم سروش در نیمه شعبان ۱۳۹۲ با موضوع «اقبال و مهدویت».

🔸قصه امام زمان یک قصه اعتقادی است،وقتی می گویم اعتقادی یعنی ما به لحاظ تاریخی قدرت اثبات آن را نداریم.آن طوری که موجودیت یک کسی،مثل پیامبر اسلام به لحاظ تاریخی محرز است؛یعنی مسلمان و نامسلمان وقتی به شواهد تاریخی مراجعه می کند،درمیابد که چنین کسی آمده و چنان آثاری از خود به جای گذاشته و از دنیا رفته است هیچ کسی شکی ندارد.به لحاظ تاریخی مسلمان باشد یا نباشد،شیعه باشد یا نباشد.در مورد امام اول هم همین طور است در مورد امام ششم شیعیان،امام جعفر صادق هم همین طور است.

🔹اما به امام دوازدهم که شما می رسید،تاریخ بسیار تاریک است.یعنی جز اینکه شما از پیش به چنین چیزی اعتقاد داشته باشید،نمی توانید با شواهد تاریخی اثبات کنید که چنین کسی به دنیا آمده،چنین کسی چند سال زیسته،چنین کسی غائب شده،ما چنین شواهد تاریخی نداریم.برای اینکه خود شیعیان معتقدند: اولا حاملگی او در خفا بوده یعنی مادر او که حامله بوده شکم او نشان نمی داد که حامله است،خداوند می خواست که او را مخفی نگه دارد وقتی هم که به دنیا آمده 5 سال از دید مردم مخفی بوده بعد هم که همیشه غائب شده است.خب چنین کسی را شما نمی توانید به لحاظ تاریخی شواهدی نشان بدهید که به شما بگوید که او اصلا در این دنیا بوده یا نبوده اما روایات شیعه الا ماشاالله می گوید که چنین کسی آمده،به دنیا آمده تولد او مخفیانه صورت گرفته،حضور او مخفیانه بوده بعد هم که غیبت کرده است الان برای بیش از 1200 سال.

🔸اگر کسی به آن روایات شیعه اعتقادی دارد،آنها را راست می پندارد می تواند قبول کند و اعتقاد پیدا کند؛اگر که نمی تواند قانع بشود به صدق آنها،به صداقت آنها بازهم خداوند گریبان او را نخواهد گرفت؛برای اینکه خداوند آدمیان را به میزان عقلی که به آنها داده مورد محاکمه و مواخذه قرار می دهد.اگر که آدمی نتوانست چیزی را با شواهد کافی باور کند،آنگاه درباره او سکوت خواهد کرد و چنان که گفتم این سکوت و این ناباوری ذره ای به مسلمانی،به اسلامیت و به ایمان آدمی لطمه ای وارد نخواهد کرد.

🔹... شب نیمه شعبان یکی از شب های قدر است و این از زمان پیامبر بوده است و هیچ ربطی به مسئلۀ مهدی و امام زمان ندارد.در روایات است که پیامبر اسلام این شب را بسیار گرامی می داشتند و شب زنده داری می کردند.یکی از دعاهای بسیار مهمی که از پیامبر نقل شده است، متعلق به همین شب است: خدایا،کسانی را که به ما رحم نمی کنند بر ما مسلط مکن؛ وَلا تُسَلِّطْ عَلَيْنا مَنْ لا يَرْحَمُنا.» ...


https://scontent-yyz1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/13232991_1363237947025375_5475224608511502688_n.jpg?_nc_cat=102&_nc_ht=scontent-yyz1-1.xx&oh=591db68356e995fc845833ce8738ebe8&oe=5D339B6E

🔰منبع: روشنفکری دینی

@religionandsociety
قرآن و انجیل ,برنامه ای از بنیاد توحید ,۱۹ ,آوریل ۲۰۱۹
عبدالکریم سروش
♦️دکتر عبدالکریم سروش ,قرآن و انجیل ,برنامه ای از بنیاد توحید ,۱۹ آوریل ۲۰۱۹

🔹سخنرانی جدید عبدالکریم سروش به بهانه مصادف شدن عید پاک و نیمه شعبان
@religionandsociety
♦️فراخوان مقاله برای نخستین شماره "مجله پژوهش اسلامی"؛ تحت امتیاز دانشگاه معارف قرآن و عترت اصفهان.
مجله به زبان انگلیسی با هدف ارائه آخرین دستاوردهای پژوهش در زمینه علوم اسلامی منتشر می شود.

#فراخوان_مقاله
#پژوهش_اسلامی

@religionandsociety
قابل توجه دانشجویان، طلاب، پژوهشگران و علاقه‌مندان مطالعات اجتماعی و تشیع:

🔹🔹عرضه‌ی مجموعه «کتاب‌های سرو» (مطالعات فرهنگ شیعی) در نمایشگاه کتاب🔹🔹



📗تراژدی جهان اسلام📗
عزاداری شیعیان ایران به روایت سفرنامه‌نویسان، مستشرقان و ایران‌شناسان
(از صفویه تا جمهوری اسلامی)
محسن‌حسام مظاهری

*

📗تصوف ایرانی و عزاداری عاشورا📗
نقش صوفیه، اهل فتوت و قلندریه در پایه‌گذاری آیین‌های محرم در ایران
محمد مشهدی نوش‌آبادی

*

📗مطالعات شیعه‌شناسی در ایتالیا📗
(مجموعه مقالات)
بیانکاماریا اسکارچا اَمورتی ـ ترجمه‌ی لیلا کرمی

*

📗اخگر گداختۀ حکومت📗
تجربة دولت‌سازی شیعیان در عراق پساصدام
علی طاهر الحمود ـ ترجمۀ سیدحسین مرکبی

*

📗دوراهی روحانیت📗
جستارهایی دربارۀ مرجعیت شیعه در ایران معاصر
کمال رضوی ـ با مقدمۀ سارا شریعتی

*

📗پل تا جزیره📗
تأملاتی جامعه‌شناختی در موقعیت پساانقلابی روحانیت
مهدی سلیمانیه

*

📗پیاده‌روی اربعین: تأملات جامعه‌شناختی📗
(مجموعه مقالاتی از: جبار رحمانی، احمد شکرچی، مهدی سلیمانیه، ندا رضوی‌زاده، محمدرضا پویافر، محسن امین و محسن‌حسام مظاهری)
به‌کوشش محسن‌حسام مظاهری

*

📗آیین‌های تلویزیونی و بازنمایی «حزن و فرح مذهبی»📗
آسیب‌شناسی سنت‌های مناسبتی تلویزیون ایران در «محرم» و «نیمۀ شعبان»
علی جعفری

*

📗عاطفه‌گرایی و عقل‌گرایی در مراسم مذهبی📗
علیرضا قبادی

*

📗هیئت‌های عزاداری در جامعۀ ایران📗
جبار رحمانی

*

📗ساکنِ خیابانِ ایران📗
مسایل و چالش‌های دینداری در جمهوری اسلامی
محسن‌حسام مظاهری

*

📗سفر به تنهایی📗
روایتی مردم‌نگارانه از تجربۀ دینی اعتکاف
محمدرضا پویافر ـ‌ با مقدمۀ حسن محدثی گیلوائی


🔺4 تا 14 اردیبهشت 1398

🔺مصلی، انتهای شبستان اصلی، راهروی ۳۰، غرفه ۳۲
نشر آرما


#کتابهای_سرو
#نشر_آرما

@sarvbooks
@religionandsociety
قابل توجه دانشجویان، طلاب، پژوهشگران و علاقه‌مندان مطالعات اجتماعی و تشیع:

🔹🔹عرضه‌ی مجموعه «کتاب‌های سرو» (مطالعات فرهنگ شیعی) در نمایشگاه کتاب🔹🔹



📗تراژدی جهان اسلام📗
عزاداری شیعیان ایران به روایت سفرنامه‌نویسان، مستشرقان و ایران‌شناسان
(از صفویه تا جمهوری اسلامی)
محسن‌حسام مظاهری

*

📗تصوف ایرانی و عزاداری عاشورا📗
نقش صوفیه، اهل فتوت و قلندریه در پایه‌گذاری آیین‌های محرم در ایران
محمد مشهدی نوش‌آبادی

*

📗مطالعات شیعه‌شناسی در ایتالیا📗
(مجموعه مقالات)
بیانکاماریا اسکارچا اَمورتی ـ ترجمه‌ی لیلا کرمی

*

📗اخگر گداختۀ حکومت📗
تجربة دولت‌سازی شیعیان در عراق پساصدام
علی طاهر الحمود ـ ترجمۀ سیدحسین مرکبی

*

📗دوراهی روحانیت📗
جستارهایی دربارۀ مرجعیت شیعه در ایران معاصر
کمال رضوی ـ با مقدمۀ سارا شریعتی

*

📗پل تا جزیره📗
تأملاتی جامعه‌شناختی در موقعیت پساانقلابی روحانیت
مهدی سلیمانیه

*

📗پیاده‌روی اربعین: تأملات جامعه‌شناختی📗
(مجموعه مقالاتی از: جبار رحمانی، احمد شکرچی، مهدی سلیمانیه، ندا رضوی‌زاده، محمدرضا پویافر، محسن امین و محسن‌حسام مظاهری)
به‌کوشش محسن‌حسام مظاهری

*

📗آیین‌های تلویزیونی و بازنمایی «حزن و فرح مذهبی»📗
آسیب‌شناسی سنت‌های مناسبتی تلویزیون ایران در «محرم» و «نیمۀ شعبان»
علی جعفری

*

📗عاطفه‌گرایی و عقل‌گرایی در مراسم مذهبی📗
علیرضا قبادی

*

📗هیئت‌های عزاداری در جامعۀ ایران📗
جبار رحمانی

*

📗ساکنِ خیابانِ ایران📗
مسایل و چالش‌های دینداری در جمهوری اسلامی
محسن‌حسام مظاهری

*

📗سفر به تنهایی📗
روایتی مردم‌نگارانه از تجربۀ دینی اعتکاف
محمدرضا پویافر ـ‌ با مقدمۀ حسن محدثی گیلوائی


🔺4 تا 14 اردیبهشت 1398

🔺مصلی، انتهای شبستان اصلی، راهروی ۳۰، غرفه ۳۲
نشر آرما


#کتابهای_سرو
#نشر_آرما

@sarvbooks
@religionandsociety
🔻وسواس از دو نگاه فقهی و روانشناختی بررسی می‌شود🔻

♦️نشست علمی «وسواس از دو نگاه فقهی و روانشناختی» از سوی مؤسسه مفتاح کرامت در قم برگزار خواهد شد.

🔸این نشست علمی به بحث وسواس با دو نگاه فقهی و روان‌شناختی می‌پردازد و حجت‌الاسلام والمسلمین محمدرضا غفوریان به عنوان کارشناس مسائل فقهی به بحث در این زمینه با نگاه فقهی و حسن انصاری، به رویکرد روانشناسی وسواس خواهد پرداخت.

🔹این نشست علمی چهارشنبه، چهارم اردیبهشت، ساعت ۲۰:۳۰ به نشانی قم، خیابان صفائیه، کوچه ۱۵بعد از فرعی پلاک ۱۱ برگزار خواهد شد.

🔰منبع: شبکه اجتهاد

@religionandsociety
♦️ مسابقه «برنده باش» قمار است

💬پاسخ آیت الله مکارم شیرازی به استفتایی در مورد برنامه «برنده‌باش»:

🔹این کار قمار است و کسانی که شرکت می‌کنند مالک آن جوایز نمی‌شوند.

🔰منبع: شبکه اجتهاد

@religionandsociety
♦️مسجد جمکران، در کتب حدیثی قدما ذکر نشده است/چله نشینی شب‌های چهارشنبه در مسجد جمکران، همانند چله نشینی مسجد سهله، سندی ندارد

👥 گفتگوی شبکه اجتهاد با حجت‌الاسلام والمسلمین ناصرالدین انصاری قمی، استاد خارج فقه و اصول حوزه علمیه قم:

🔹نمی‌توان به مردم گفت پول خود را خرج فلان جا کنید و خرج فلان جا نکنید. مردم خودشان متوجه هستند که روی حساب توسلات و نذورات، هرکجا که صلاح بدانند خرج می‌کنند و لزومی ندارد که ما به مردم بگوییم کجا خرج کنید.

🔸مردم بر اساس حسن عقیده‌ای که به امام زمان (عج) دارند اقبال عمومی‌شان به مسجد جمکران است و ما هم به این اقبال عمومی دست نزنیم بهتر است.

🔹باید این مسئله به مردم آموزش داده شود که حرم حضرت معصومه (س)از بقاعی است که مورد محبوبیت ائمه اطهار(ع) بوده و شاید هنوز مردم هم هنوز به اهمیت و جایگاه حضرت معصومه (س) پی نبرده‌اند.

تفصیل گفتگو 👇 http://yon.ir/Dsl3b

@religionandsociety
♦️مرجعیت، نهادی مقدس اما سنجش‌پذیر

🔹به بهانه سالروز صدور بیانیه جامعه مدرسین حوزه علمیه قم درباره نامشروع بودن تقلید از ‌آیت‌الله سید کاظم شریعتمداری:

🔸این بیانیه، نشان داد که تصور نهاد مرجعیت به عنوان، جایگاهی مطلق العنان و فراتر از دسترس نقد، در میان معارف شیعی جایی ندارد. این نهاد، علیرغم جایگاه مقدس و والایش در معارف شیعی و برخلاف زعم مسیحیت کاتولیک از جایگاه پاپ –که دارای شأنی قدسی و والاتر از نقادی تصویر می‌شود- قابل نقد و سنجش است.

🔹نهاد مرجعیت علی‌رغم جایگاه والا و مقدسش، قابل نقد و سنجش است و این ارزیابی و نظارت تنها در صورتی منطقی، معقول و از منظر علمی مقبول است که از جانب عالمان تیزبین، صاحب بصیرت و امین صورت بگیرد.


تفصیل مطلب👇
http://yon.ir/xSj70

@religionandsociety