حياة الخضر عليه السلام ونزول عيسى عليه السلام، وردٌّ على من أنكرهما

﷽
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد،
فيقول ملا زين الله النقشبندي:
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم: «جمهور العلماء على أن الخضر عليه السلام حيٌّ موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وورد في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يُحصَر، وأشهر من أن يُستَر. وإنما شذَّ بإنكاره بعض المحدثين».

قال الثعلبي المفسر: «الخضر عليه السلام نبيٌّ معمرٌ على جميع الأقوال، محجوبٌ عن الأبصار — يعني أكثر الناس».
والدليل على أن الخضر عليه السلام حيٌّ قوله تعالى في سورة الكهف: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾.

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

ونقول: إنه حيٌّ بالأحاديث.
قال ملا علي القاري رحمه الله تعالى في رسالته المخصوصة في حق الخضر عليه السلام: «والأحاديث المذكورة في هذه الرسالة ثمانية».
منها:
٤) أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، بسند رواه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الخضر في البحر، وإلياس في البر، يجتمعان في كل ليلة عند الروم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج، ويحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل».

وقول ابن القيم الجوزية: «الأحاديث التي يُذكر فيها الخضر عليه السلام كلها كذب» غير مقبول ومردود.
ذكر الإمام القشيري في رسالته في التصوف أنه: «إبراهيم الخواص رأى الخضر عليه السلام في نقيه بني إسرائيل».

واعلم أن القول بموت الخضر عليه السلام وقع في ٤٠٠ سنة، وفي زمن الصحابة والتابعين لم يُعلم القول بموته، وظهر القول بموته من إبراهيم الحربي وأبي الحسين المناوي وابن الجوزي، ثم من ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية، وأجاب عن قولهم ملا علي القاري في رسالته المخصوصة.

ذكر ابن الجوزي عن البخاري وعن موسى الرضا أن الخضر عليه السلام مات، وهو غير مقبول لأنه لم يذكر سنده، ولم أجد في مصنفات البخاري.
رأيت في شرح المشكاة لمولانا عبد الحق الدهلوي أنه تاب، وأيضاً يدل على رجوعه ما ذكره اليافعي قال: «ابن الجوزي قد روى بإسناده المتصل أربع روايات أن الخضر عليه السلام حيٌّ».

أما ابن تيمية وابن قيم الجوزية فهما من الحشوية. أما ابن الجوزي فليس من الحشوية، كذا ذكر مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء في الجلد الثاني.
الحشوية قائلون أن الله تعالى في جهة العلو، ومنكرون لحياة الخضر عليه السلام، ومنكرون للقطب والأبدال.

ويقول ابن تيمية: «الله» — ليس بذكرٍ.
أصل الوهابية كتاب ابن تيمية، لكنهم تجاوزوا وأفرطوا.

يقول ابن تيمية: «الرحلة إلى زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام بدعة».
وقال المحقق ملا جلال في شرح العقائد العضدية: «ذهب ابن تيمية على قدم العرش».
وقال ابن حجر الهيتمي: «إنه رجل أضله الله تعالى على علمه».
وقال تقي الدين السبكي وملا عبد الحي: «إنه رجل غلب علمه على عقله».

ابن تيمية يقول: «أحاديث الأبدال والقطب موضوع، وقوله غير مقبول».
ويقول ابن تيمية: «إذا رأى الرجل يقظة يقول: أنا الخضر، أو يقول: أنا محمد عليه السلام، أو أنا عبد القادر الجيلاني، وأنا مسافر ابن عدي، فهو جني تمثَّل. وإذا رأى في المنام فهو حق».
وهذا القول سوء الظن بالأولياء والصلحاء.

وقد صنَّف الإمام السيوطي رسالة مستقلة في رد هذا القول، مسمَّاة: «تنوير الحَلَك في رؤية النبي الملك»**، وقال: «يجوز أن يُرى الأنبياء والأولياء والملائكة يقظة».

وقال الإمام الشعراني في الميزان: «رأيت خط الإمام السيوطي أنه كتب: أني رأيت النبي ﷺ يقظةً سبعين مرة». انتهى.

ذكر ابن تيمية في كتاب العرش أن الله سبحانه وتعالى يجلس على العرش، وقد أخلى مكانه يقعد معه فيه رسول الله ﷺ، كما ذكر ذلك أبو حيان في النهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾.

ذكر الزبيدي في شرح الإحياء أن التقي السبكي قال: «وكتاب العرش من أقبح كتبه».

وإياك أن تغترَّ بكلام السيد نعمان الآلوسي في كتابه «جلاء العينين»**، وتظنَّ أنه حنفي وأهل السنة والجماعة، فهو بهذا الكتاب قد خرج عن حنفيته وسنيته، وصار ناصرًا لمذهب ابن تيمية مذهب الوهابية.

وقول علي القاري في شرح شمائل الترمذي أن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية على مذهب السلف، مبنيٌ على أن ملا علي القاري لم يرَ تصانيفه، بل رأى شرح منازل السائرين، وإلا ما قال هذا. فإن علي القاري قال في شرح الفقه الأكبر في ملحقاته: «من اعتقد الجهة فهو مبتدع».

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

الكلام في نزول عيسى عليه السلام:
نزول عيسى عليه السلام من العقائد المعتمدة عند أهل السنة والجماعة، مذكور في الفقه الأكبر وعقائد النسفي.
الأحاديث التي في نزول عيسى عليه السلام في صحيح البخاري في ثلاثة مواضع: مذكور في كتاب المظالم، وفي كتاب البيوع، وفي باب الأنبياء عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأيضاً مذكور في صحيح مسلم في ثلاثة مواضع، ومذكور في سنن ابن ماجه نزوله في المنارة البيضاء وقتله الدجال عن نواس بن سمعان، ومذكور في سنن أبي داود وغيرها من المصادر.
والمُنكِر لنزول عيسى عليه السلام مبتدع، والأحاديث قريبة من المتواتر.

قال سيدي عبد الغني النابلسي: «حروف الهجاء أنزلت على هود عليه السلام»، كما صرح به الإمام القسطلاني في كتابه «الإشارات في علم القراءات».

كتب هذا الكتاب الجليل خادم الفقراء: ملا زين الله النقشبندي في ١٢٢٥ سنة.

المنقول من [مقالات زينية] بتصرفٍ.


#فائدة_عامة

ⓣ

#الأعلام
#فقه_الشافعية

#العضد ، #والسعد ، #والسيد ، #والعصام ، #والخيالي ، #والفناري ، #والكلنبوي

(1) #العضد : عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار الشيرازي الشافعي ، أبو الفضل عضد الدين الإيجي ( 708 - 756 هـ ) ، الأشعري مقرر المذهب ، و معتمد الأشاعرة المتأخرين ( أنظر : الموسوعة الميسرة 2/ 1144 و ما يعدها ) من مصنفاته في هذا الجانب :
- المواقف في علم الكلام .
- العقائد العضدية .
- شرح مختصر ابن الحاجب في علم الأصول .
( الأعلام 3 / 295 ، و لمزيد من المصادر الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير و الإقراء و النحو و اللغة )

(2) #السعد : مسعود بن عمر بن عبدالله الهروي الحنفي ، سـعد الدين التفتازاني
( 712 – 792 مـ ) من تلاميذ العضد ، ماتريدي العقيدة . من مصنفاته :
- تهذيب المنطق .
- شرح العقائد النسفية .
- شرح مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه .
- مقاصد الطالبين في علم أصول الدين .
( هدية العارفين 6 / 429 و الموسوعة الميسرة 3 / 2643 )

( 3) #الجرجاني : علي بن محمد بن علي الجرجاني ، السيد الشريف ( 740- 816 هـ ) من مصنفاته :
- شرح الآداب للعضد .
- شرح مختصر ابن الحاجب .
- شرح المواقف في علم الكلام .
- شرح تجريد العقائد العضدية .
( هدية العارفين 5 / 728 )

( 4 ) #الخيالي : أحمد بن موسى الرومي الحنفي ، شمس الدين ( 870 هـ ) من تصانيفه :
- حاشية على شرح تجريد العقائد العضدية للشريف .
- شرح العقائد النسفية.
( هدية العارفين 5 / 132 )

( 5 ) #الفناري : لعله
1- حسن جلبي بن محمد شاه الفناري ( 886 هـ ) فله حاشية على شرح المواقف للسيد الشريف (هدية العارفين ) . أو :
2- محمد شاه بن علي بن يوسف بن بالي الحنفي الرومي ( 929 هـ ) من مصنفاته :
- حواشي على حاشية التجريد .
- حاشية على شرح المواقف للسيد الشريف .
و أرجح أنه المقصود و الله أعلم . ( هدية العارفين 6 / 230 )

( 6 ) #الكلنبوي : إسماعيل بن مصطفى الرومي الحنفي ( 1205 هـ ) من تصانيفه :
- البرهان في علم الميزان ( في المنطق ) .
- حاشية على تهذيب المنطق .
- حاشية على شرح الجلال الدواني على العقائد العضدية .
( هدية العارفين 5 / 222 )

(7) الغالب أن يكون المراد #بالعصام؛ عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عرب شاه الإسفراييني < ت 945 > صاحب الحواشي على البيضاوي، والمشهور بكتابه [ الأطول ] في الحواشي على تلخيص المفتاح للقزويني في علوم البلاغة .. على طريقة العجم!!، وله غير ذلك من المصنفات في آداب البحث.

المنقول من
#عبد #الصمد #الأحسنى #المليبارى

#ترجمة_الأعلام