حياة الخضر عليه السلام ونزول عيسى عليه السلام، وردٌّ على من أنكرهما

﷽
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد،
فيقول ملا زين الله النقشبندي:
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم: «جمهور العلماء على أن الخضر عليه السلام حيٌّ موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وورد في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يُحصَر، وأشهر من أن يُستَر. وإنما شذَّ بإنكاره بعض المحدثين».

قال الثعلبي المفسر: «الخضر عليه السلام نبيٌّ معمرٌ على جميع الأقوال، محجوبٌ عن الأبصار — يعني أكثر الناس».
والدليل على أن الخضر عليه السلام حيٌّ قوله تعالى في سورة الكهف: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾.

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

ونقول: إنه حيٌّ بالأحاديث.
قال ملا علي القاري رحمه الله تعالى في رسالته المخصوصة في حق الخضر عليه السلام: «والأحاديث المذكورة في هذه الرسالة ثمانية».
منها:
٤) أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، بسند رواه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الخضر في البحر، وإلياس في البر، يجتمعان في كل ليلة عند الروم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج، ويحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل».

وقول ابن القيم الجوزية: «الأحاديث التي يُذكر فيها الخضر عليه السلام كلها كذب» غير مقبول ومردود.
ذكر الإمام القشيري في رسالته في التصوف أنه: «إبراهيم الخواص رأى الخضر عليه السلام في نقيه بني إسرائيل».

واعلم أن القول بموت الخضر عليه السلام وقع في ٤٠٠ سنة، وفي زمن الصحابة والتابعين لم يُعلم القول بموته، وظهر القول بموته من إبراهيم الحربي وأبي الحسين المناوي وابن الجوزي، ثم من ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية، وأجاب عن قولهم ملا علي القاري في رسالته المخصوصة.

ذكر ابن الجوزي عن البخاري وعن موسى الرضا أن الخضر عليه السلام مات، وهو غير مقبول لأنه لم يذكر سنده، ولم أجد في مصنفات البخاري.
رأيت في شرح المشكاة لمولانا عبد الحق الدهلوي أنه تاب، وأيضاً يدل على رجوعه ما ذكره اليافعي قال: «ابن الجوزي قد روى بإسناده المتصل أربع روايات أن الخضر عليه السلام حيٌّ».

أما ابن تيمية وابن قيم الجوزية فهما من الحشوية. أما ابن الجوزي فليس من الحشوية، كذا ذكر مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء في الجلد الثاني.
الحشوية قائلون أن الله تعالى في جهة العلو، ومنكرون لحياة الخضر عليه السلام، ومنكرون للقطب والأبدال.

ويقول ابن تيمية: «الله» — ليس بذكرٍ.
أصل الوهابية كتاب ابن تيمية، لكنهم تجاوزوا وأفرطوا.

يقول ابن تيمية: «الرحلة إلى زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام بدعة».
وقال المحقق ملا جلال في شرح العقائد العضدية: «ذهب ابن تيمية على قدم العرش».
وقال ابن حجر الهيتمي: «إنه رجل أضله الله تعالى على علمه».
وقال تقي الدين السبكي وملا عبد الحي: «إنه رجل غلب علمه على عقله».

ابن تيمية يقول: «أحاديث الأبدال والقطب موضوع، وقوله غير مقبول».
ويقول ابن تيمية: «إذا رأى الرجل يقظة يقول: أنا الخضر، أو يقول: أنا محمد عليه السلام، أو أنا عبد القادر الجيلاني، وأنا مسافر ابن عدي، فهو جني تمثَّل. وإذا رأى في المنام فهو حق».
وهذا القول سوء الظن بالأولياء والصلحاء.

وقد صنَّف الإمام السيوطي رسالة مستقلة في رد هذا القول، مسمَّاة: «تنوير الحَلَك في رؤية النبي الملك»**، وقال: «يجوز أن يُرى الأنبياء والأولياء والملائكة يقظة».

وقال الإمام الشعراني في الميزان: «رأيت خط الإمام السيوطي أنه كتب: أني رأيت النبي ﷺ يقظةً سبعين مرة». انتهى.

ذكر ابن تيمية في كتاب العرش أن الله سبحانه وتعالى يجلس على العرش، وقد أخلى مكانه يقعد معه فيه رسول الله ﷺ، كما ذكر ذلك أبو حيان في النهر في قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾.

ذكر الزبيدي في شرح الإحياء أن التقي السبكي قال: «وكتاب العرش من أقبح كتبه».

وإياك أن تغترَّ بكلام السيد نعمان الآلوسي في كتابه «جلاء العينين»**، وتظنَّ أنه حنفي وأهل السنة والجماعة، فهو بهذا الكتاب قد خرج عن حنفيته وسنيته، وصار ناصرًا لمذهب ابن تيمية مذهب الوهابية.

وقول علي القاري في شرح شمائل الترمذي أن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية على مذهب السلف، مبنيٌ على أن ملا علي القاري لم يرَ تصانيفه، بل رأى شرح منازل السائرين، وإلا ما قال هذا. فإن علي القاري قال في شرح الفقه الأكبر في ملحقاته: «من اعتقد الجهة فهو مبتدع».

⇕⇕⇕

⇕⇕⇕

الكلام في نزول عيسى عليه السلام:
نزول عيسى عليه السلام من العقائد المعتمدة عند أهل السنة والجماعة، مذكور في الفقه الأكبر وعقائد النسفي.
الأحاديث التي في نزول عيسى عليه السلام في صحيح البخاري في ثلاثة مواضع: مذكور في كتاب المظالم، وفي كتاب البيوع، وفي باب الأنبياء عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأيضاً مذكور في صحيح مسلم في ثلاثة مواضع، ومذكور في سنن ابن ماجه نزوله في المنارة البيضاء وقتله الدجال عن نواس بن سمعان، ومذكور في سنن أبي داود وغيرها من المصادر.
والمُنكِر لنزول عيسى عليه السلام مبتدع، والأحاديث قريبة من المتواتر.

قال سيدي عبد الغني النابلسي: «حروف الهجاء أنزلت على هود عليه السلام»، كما صرح به الإمام القسطلاني في كتابه «الإشارات في علم القراءات».

كتب هذا الكتاب الجليل خادم الفقراء: ملا زين الله النقشبندي في ١٢٢٥ سنة.

المنقول من [مقالات زينية] بتصرفٍ.


#فائدة_عامة

ⓣ

#الأعلام
#فقه_الشافعية

#العضد ، #والسعد ، #والسيد ، #والعصام ، #والخيالي ، #والفناري ، #والكلنبوي

(1) #العضد : عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار الشيرازي الشافعي ، أبو الفضل عضد الدين الإيجي ( 708 - 756 هـ ) ، الأشعري مقرر المذهب ، و معتمد الأشاعرة المتأخرين ( أنظر : الموسوعة الميسرة 2/ 1144 و ما يعدها ) من مصنفاته في هذا الجانب :
- المواقف في علم الكلام .
- العقائد العضدية .
- شرح مختصر ابن الحاجب في علم الأصول .
( الأعلام 3 / 295 ، و لمزيد من المصادر الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير و الإقراء و النحو و اللغة )

(2) #السعد : مسعود بن عمر بن عبدالله الهروي الحنفي ، سـعد الدين التفتازاني
( 712 – 792 مـ ) من تلاميذ العضد ، ماتريدي العقيدة . من مصنفاته :
- تهذيب المنطق .
- شرح العقائد النسفية .
- شرح مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه .
- مقاصد الطالبين في علم أصول الدين .
( هدية العارفين 6 / 429 و الموسوعة الميسرة 3 / 2643 )

( 3) #الجرجاني : علي بن محمد بن علي الجرجاني ، السيد الشريف ( 740- 816 هـ ) من مصنفاته :
- شرح الآداب للعضد .
- شرح مختصر ابن الحاجب .
- شرح المواقف في علم الكلام .
- شرح تجريد العقائد العضدية .
( هدية العارفين 5 / 728 )

( 4 ) #الخيالي : أحمد بن موسى الرومي الحنفي ، شمس الدين ( 870 هـ ) من تصانيفه :
- حاشية على شرح تجريد العقائد العضدية للشريف .
- شرح العقائد النسفية.
( هدية العارفين 5 / 132 )

( 5 ) #الفناري : لعله
1- حسن جلبي بن محمد شاه الفناري ( 886 هـ ) فله حاشية على شرح المواقف للسيد الشريف (هدية العارفين ) . أو :
2- محمد شاه بن علي بن يوسف بن بالي الحنفي الرومي ( 929 هـ ) من مصنفاته :
- حواشي على حاشية التجريد .
- حاشية على شرح المواقف للسيد الشريف .
و أرجح أنه المقصود و الله أعلم . ( هدية العارفين 6 / 230 )

( 6 ) #الكلنبوي : إسماعيل بن مصطفى الرومي الحنفي ( 1205 هـ ) من تصانيفه :
- البرهان في علم الميزان ( في المنطق ) .
- حاشية على تهذيب المنطق .
- حاشية على شرح الجلال الدواني على العقائد العضدية .
( هدية العارفين 5 / 222 )

(7) الغالب أن يكون المراد #بالعصام؛ عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عرب شاه الإسفراييني < ت 945 > صاحب الحواشي على البيضاوي، والمشهور بكتابه [ الأطول ] في الحواشي على تلخيص المفتاح للقزويني في علوم البلاغة .. على طريقة العجم!!، وله غير ذلك من المصنفات في آداب البحث.

المنقول من
#عبد #الصمد #الأحسنى #المليبارى

#ترجمة_الأعلام

أهم كتب المذهب الشافعي

تنقسم كتبُ الفقهِ إلى أقسام : متونٍ، وشروحٍ، وحواشٍ، وفتاوى، وغير ذلك.
وأهمُّ الكتب المتداولة الآنَ في حلقاتِ العلم :
من المتون (مرتَّبة على حسب التدرُّج في التلقي) :
"الرسالة الجامعة" للعلاّمة السيد أحمد بن زَين الحبشي،
و"سفينة النجاة"، للشخ سالم بن سُمَير الحَضْرَمي،
والمختصران : "المختصر الكبير" المسمى بـ "المقدمة الحضرمية"، و"المختصر الصغير"، وكلاهما للشيخ العلاّمة عبد الله بن عبد الرحمن بافَضْل،
و"الياقوت النفيس" للعلاّمة السيد أحمد بن عمر الشاطري،
و"متن الغاية والتقريب" للإمام أبي شجاع الأصفهاني،
ومنظومة "صفوة الزُّبد" للإمام شهاب الدين أحمد بن رسلان،
و"عُمْدة السالك" للإمام ابن النقِيب،
و"التنبيه" و"المهذَّب" للإمام الشيرازي،
و"منهاج الطالبين" و"روضة الطالبين" للنووي،
و"الإرشاد" لابن المقري.

ومن الشروح :
"نيل الرجا بشرح سفينة النجا" للسيد أحمد بن عمر الشاطري،
و"بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم" للشيخ العلامة سعيد بن محمد باعشِن،
وشرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع، "فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب"
و"الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" للخطيب الشربيني،
و"فتح العلام بشرح مرشد الأنام" للعلامة الجرداني،
وشرح شيخ الإسلام زكريا على كتابه "منهج الطلاب" المسمى "فتح الوهاب"،
و"فتح المعين بشرح قرة العين" للعلامة زين الدين بن عبد العزيز المليباري،
وشروح "منهاج الطالبين" للإمام النووي الأربعة:
شرح المحلي المسمى : "كنز الراغبين" ،
وشرح الخطيب الشربيني المسمى "مغني المحتاج" ،
وشرح شمس الدين الرملي المسمى "نهاية المحتاج"،
وشرح الشيخ ابن حجر المسمى "تحفة المحتاج" ،
وغيرها .

ومن الحواشي المفيدة:
"حاشية الشيخ الباجوري على شرح ابن قاسم لمتن أبي شجاع"،
وحاشية العلامة عثمان بن محمد شطا البكري الدمياطي على "فتح المعين": "إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين"
وحاشية الشيخ العلامة عبد الله بن حجازي الشرقاوي على "شرح التحرير"، : "حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب"
و"الحواشي المدنيه علي شرح ابن حجر الهيتمي علي مختصر الفقيه عبد الله بافضل الحضرمي" للشيخ محمد بن سليمان الكردي،
وحاشية الترمسي على نفس الشرح، :"موهبة ذي الفضل على حاشية شرح ابن حجر على مقدمة بافضل"
وحاشية البجيرمي على "الإقناع" للخطيب الشربيني، : "تحفة الحبيب"
وحاشيتا: الشيخ سليمان الجمل "فتوحات الوهاب"، والبجيرمي "التجريد لنفع العبيد" على "شرح منهج الطلاب"،
وكذلك حواشي شروح المنهاج المتقدمة الذكر:
كحاشيتَي الشيخ عبد الحميد الشرواني وابن قاسم العبادي، على "التحفة" لابن حجر،
وحاشيتي الشيخ قليوبي وعميرة على شرح المحلي،
وحاشيتي الشبراملسي والرشيدي على "النهاية" للرملي،
وغيرها .

ومن كتب الفتاوى النافعة:
"فتاوى سلطان العلماء العز بن عبد السلام"،
و"فتاوى السبكي" للإمام السبكي،
و"الحاوي للفتاوي" للإمام السيوطي،
و"الفتاوى الكبرى" للإمام ابن حجر،
و"فتاوى بامخرمة"
و"بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين" للسيد العلامة عبد الرحمن المشهور .
وغيرها.

ومن الكتب التي تخرِّج ما يتداوله الفقهاء من الأحاديث:
"التلخيص الحبير" لابن حجر العسقلاني،
و"البدر المنير" و"تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج" كلاهما لابن الملقن،
وغيرها.

ومن الكتب المؤيدة بالأدلة مع مناقشة أدلة المذاهب:
"نهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويني،
و"الحاوي الكبير" للماوردي،
و"المجموع شرح المهذب" للنووي،
و"فتح العزيز شرح الوجيز" للرافعي،
و"شرح المنهاج" للتقي السبكي،
وغيرها .

و من الكتب الموضحة لمفردات الفقهاء في عبارتهم :
"المصباح المنير" للفيومي،
و"تحرير ألفاظ التنبيه" و"دقائق المنهاج" كلاهما للنووي،
و"النظم المستعذب في شرح غريب المهذب" لابن بطال الركبي،
وغيرها.

ومن كتب تراجم فقهاء المذهب:
"طبقات الفقهاء الشافعية" للقاضي أبي عاصم محمد بن أحمد العبادي،
و"طبقات الشافعية الكبرى" للتاج السبكي،
و"طبقات الشافعية" للإسنوي،
و"طبقات الشافعية" لابن قاضي شهبة،
ومن آخرها "التحفة البهية في طبقات الشافعية" (مخطوط) للشرقاوي صاحب "الحاشية على التحرير" .
وغير ذلك.

منقول

#المجددون_في الإسلام على مر العصور #أشاعرة
وبشهادات علماء الأمة
-استقر العلماء على أن سيدنا #عمر_بن_عبد_العزيز
هو مجدد المئة الأولى.
ومجدد المئة الثانية هو #الإمام_الشافعي
ومجدد المئة الثالثة على قولين: إما الفقيه #ابن_سريج
أو المتكلم #الإمام_لأشعري.
ثم من القرن الرابع استقروا على ما يلي :
- في القرن الرابع.
قال الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات (2/18): "
وفي الرابعة قيل: #أبوسهل_الصعلوكي.
وقيل: #القاضي_ابن_الباقلاني.
وقيل: #أبوحامد_الإسفراييني.

- وفي القرن الخامس.
قال: الإمام أبوحامد الغزالي، رحمه الله".
ثم قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 203): قلت: وقد كان على رأس الأربع مئة: #الشيخ_أبوحامد_الإسفراييني
وعلى رأس الخمس مئة #أبوحامد_الغزالي.
-وعلى رأس الست مئة #الحافظ_عبدالغني.
-وعلى رأس السبع مئة شيخنا أبوالفتح #ابن_دقيق_العيد".
فيعلق الصلاح الصفدي على الحافظ الذهبي بعدم ذكره الإمام الرازي فيقول في (الوافي بالوفيات 7/ 171):
مَعَ وجود الإِمَام #فَخر_الدّين_الرَّازِيّ على رَأس السِّت مئَة مَا يُذكر الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ؛ لِأَن الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ رَحمَه الله مَا ينخرط فِي سلك ابْن سُرَيج، وَأبي #حَامِد_الأسفراييني، وَالْغَزالِيّ، وفخر الدّين الرَّازِيّ من نمطهم".
#وقد_نظمهم_الحافظ_السيوطي في قوله الماتع:
الْحَمد لله الْعَظِيم المنَّه ... المانح الْفضل لأهل السنه
ثمَّ الصَّلَاة وَالسَّلَام نلتمس ... على نَبِي دينه لَا يندرس
لقد أَتَى في خبر مشتهر ... رَوَاهُ كل حَافظ مُعْتَبر
بِأَنَّهُ فى رَأس كل مئَة ... يبْعَث رَبنَا لهذي الأمة
منا عَلَيْهَا عَالمًا يجدد ... دين الْهدى لأنه مُجَدَّد
فَكَانَ عِنْد الْمِئَة الأولى عمر ... خَليفَة الْعدْل باجماع وقر
والشافعي كَانَ عِنْد الثَّانِيَه ... لمَا له من الْعُلُوم الساريه
وَابْن السريج ثَالِث الأئمة ... والأشعرى عَدَّه من أمَّه
والباقلاني رَابِع أَو سهل او ... الاسفراييني خلافًا قد حكوا
وَالْخَامِس الحبر وهُوَ الغزالي ... عَدُّه مَا فِيهِ من جِدَال
وَالسَّادِس الْفَخر الإمام الرازي ... والرافعي من مثله يوازي
وَالسَّابِع الراقي الى المراقي ... فابْن دَقِيق الْعِيد بِاتِّفَاقِ
وَالثَّامِن الحبر هُوَ البلقيني ... أَو حَافظ الأنام زين الدّين (أي العراقي)
إلى أن قال:
وَهَذِه تاسعة المئين قد ... أَتَت وَلَا يخلف مَا الهادي وعد
وَقد رَجَوْت أني المجدد ... فِيهَا ففضل الله لَيْسَ يُجْحَد.
راجع: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (3/ 344)، أزهار الرياض (2/ 57).

#ومن_هذا_نقرر_أن_من_بعد_القرن_الثالث:
المجددون كلهم من السادة الأشاعرة
ليعلم الجاهلون قدر أسلافهم وقدر أئمتهم،
وليعلموا مكانة الاسفراييني، والباقلاني، والغزالي، والرازي، وابن دقيق العيد، والعراقي، والبلقيني، وأمثالهم من عظماء الأمة المحمدية، وليكفوا ألسنتهم عن الطعن فيهم، ويُلْزِموا أنفسهم الترضي عنهم، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا ببركاتهم، وأن يرزقنا مودتهم آمين.

#العقيدة

#التصوف #فائدة_عامة

صلى الله عليه وسلم 💚💚💚

#محمد_ﷺ