كتاب "نور اليقين" هو سيرة نبوية شريفة مكتوبة بأسلوب أدبي مناسب لعامة القراء، تتبع التسلسل التاريخي المعتاد من المولد النبوي حتى الوفاة، مع ذكر الشمائل والمعجزات. لقِي الكتاب قبولاً واسعاً ونُشر عدة مرات في حياة مؤلفه.

ويلي هذا المؤلف الكتاب بعنوان "إتمام الوفاء"، تناول سيرة الخلفاء الراشدين بنفس الأسلوب الأدبي البسيط.

تم في هذه الطبعة الجديدة جمع الكتابين معاً، وتميزت هذه الطبعة بإضافة حاشية مهمة للعلامة "محمد راغب الطباخ" على كتاب "نور اليقين"، وتصحيح الأخطاء المطبعية التي وردت في الطبعات السابقة.

#محمد_ﷺ

سند «الفقه الأكبر» ورواياته وتحقيق مسألة والدي النبي ﷺ

وأما «الفقه الأكبر» رواية حماد بن أبي حنيفة عن أبيه فله شروح كثيرة، وقد طبع مرات في كثير من العواصم، كما طُبع كثير من شروحه.

وأما سنده: ففي النسخة الخطية المحفوظة ضمن المجموعة رقم (٢٢٦) بمكتبة شيخ الإسلام العلامة عارف حكمت بالمدينة المنورة زادها الله تكريماً، ففي أولها سند الشيخ إبراهيم الكوراني في الكتاب إلى علي بن أحمد الفارسي، عن نصير بن يحيى، عن ابن مقاتل (محمد بن مقاتل الرازي)، عن عصام بن يوسف، عن حماد بن أبي حنيفة، عن أبيه، رضي الله عن الجميع.

وفي مكتبة شيخ الإسلام هذه نسختان من «الفقه الأكبر» رواية حماد قديمتان وصحيحتان، فيا ليت بعض الطابعين قام بإعادة طبع «الفقه الأكبر» من هاتين المقابلة بنسخ دار الكتب المصرية مع النسختين.

ففي بعض تلك النسخ:
«وأبوا النبي صلى الله عليه وسلم ماتا على الفطرة» ـ و(الفطرة) سهلة التحريف إلى (الكفر) في الخط الكوفي ـ وفي أكثرها: «ما ماتا على الكفر»، كأن الإمام الأعظم يريد به الرد على مَن يروي حديث «أبي وأبوك في النار»، ويرى كونهما من أهل النار؛ لأن إنزال المرء في النار لا يكون إلا بدليل يقيني، وهذا الموضوع ليس بموضوع عملي حتى يكتفى فيه بالدليل الظني.

ويقول الحافظ محمد مرتضى الزَّبيدي، شارح «الإحياء» و«القاموس»، في رسالته «الانتصار لوالدي النبي المختار» ـ وكنتُ رأيتُها بخطه عند شيخنا أحمد بن مصطفى العمري الحلبي مفتي العسكر العالم المعمر ـ ما معناه:
إن الناسخ لما رأى تكرر «ما» في «ما ماتا» ظن أن إحداهما زائدة فحذفها، فذاعت نسخته الخاطئة!

ومن الدليل على ذلك سياق الخبر، لأن أبا طالب والأبوين لو كانوا جميعاً على حالة واحدة لجمع الثلاثة في الحكم بجملة واحدة لا بجملتين، مع عدم التخالف بينهم في الحكم. وهذا رأي وجيه من الحافظ الزَّبيدي، إلا أنه لم يكن رأى النسخة التي فيها «ما ماتا»، وإنما حكى ذلك من رآها.

وإني بحمد الله رأيت لفظ «ما ماتا» في نسختين بدار الكتب المصرية قديمتين، كما رأى بعض أصدقائي لفظي «ما ماتا» و«على الفطرة» في نسختين قديمتين بمكتبة شيخ الإسلام المذكورة.

وعلي القاري بنى شرحه على النسخة الخاطئة، وأساء الأدب، سامحه الله.

🖊 العلامة والمحقق للتراث الإسلامي محمد زاهد الكوثري الحَنَفي
تـ 1371هـ.

و أما ما نُقل عن أبي حنيفة في «الفقه الأكبر» من أن والدي المصطفى ماتا على الكفر فمدسوسٌ عليه، وحاشاه أن يقول في والدي المصطفى ذلك.

و غلط ملا علي قاري، -يغفر الله له-، في كلمة شنيعة قالها، ومن العجائب ما نُسب له مع ذلك من إيمان فرعون.

فالحق الذي نلقى الله عليه أن أبويه صلى الله عليه وسلم ناجيان.

على أنه قيل: إن الله تعالى أحياهما حتى آمنا به ثم أماتهما؛ لحديث ورد في ذلك، وهو ما رُوي عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيي له أبويه، فأحياهما فآمنا به، ثم أماتهما.

🖊 العلامة إبراهيم الباجوري الأزهري

أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، آمنة وعبد الله، من أهل الجنة؛ لأنهما أقرب المختارين له صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الحق.

بل في حديثٍ صححه غير واحد من الحفاظ، ولم يلتفتوا لمن طعن فيه: أن الله تعالى أحياهما له فآمنا به، خصوصيةً لهما وكرامةً له صلى الله عليه وسلم.

🖊 العلامة ابن حجر الهيتمي

#محمد_ﷺ

ⓣ

«المسلك العدل على شرح مختصر بافضل» للعلامة الفقيه محمد بن سليمان الكردي (ت1194هـ)، وهو حاشيته الصغرى على «المنهج القويم» للإمام ابن حجر الهيتمي. تبرز قيمته العلمية في عنايته بضبط الاصطلاحات الفقهية، وتحقيق الخلاف بين الفقهاء المتأخرين من طبقة الإمام ابن حجر. كما يتميز الكتاب بكثرة الاستدلال من القرآن الكريم والحديث النبوي، ومناقشة بعض المسائل المستجدة في زمانه، كما ناقش كلام ابن حجر في مصنفاته الأخرى. أظهر الكردي اضطلاعه بعلوم التفسير والحديث واللغة وغيرها، وجمع بين الإيجاز والتحقيق العلمي. يُنشَر كتابه هذا لأول مرة، محققًا عن أربع نسخٍ خطية، بإخراج فني بديع.

#فقه_الشافعية

الإسرار والإظهار في العمل الصالح: بين الإخلاص والاقتداء

إن في كتم العمل فائدةَ الإخلاص والنجاة من الرياء، وفي إظهاره فائدةَ الاقتداء وترغيب الناس في الخير، ولكن فيه آفةَ الرياء العظيمة.

وقد أثنى الله تعالى على القسمين فقال ـ عز قائلاً ـ:
﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧١]

لكنه سبحانه مدح الإسرار أكثر؛ لسلامته من تلك الآفة العظيمة التي قلَّ من يسلم منها.

وقد يُمدح الإظهار فيما يتعذَّر فيه الإسرار، كالغزو والحج والجمعة والجماعة؛ فالإظهار في هذه الحالات مبادرة مشروعة، وإظهار الرغبة في الخير للتحريض، بشرط أن لا يكون فيه شائبة رياء.

والحاصل:
متى خلص العمل من شوائب الرياء، ولم يكن في إظهاره إيذاء لأحد، وكان فيه حملٌ للناس على الاقتداء والتأسي به في ذلك الخير، وكان صاحبه من العلماء أو الصلحاء الذين تُبادر الكافة إلى الاقتداء بهم، فالإظهار أفضل؛ لأنه مقام الأنبياء وورثتهم، ولا يُخصُّ إلا بالأكمل، ولأن نفعه متعدٍّ، ولقول النبي ﷺ: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».

وإن اختل شرطٌ من هذه الشروط، فالإسرار أفضل.

وعلى هذا التفصيل يُحمل إطلاق من أطلق أفضلية الإسرار مطلقًا.

نعم، إن مرتبة الإظهار الفاضل مزلة قدم لكثير من العباد والعلماء؛ فإنهم يتشبهون بالأقوياء في الإظهار، ولا تقوى قلوبهم على الإخلاص، فتحبط أجورهم بالرياء.

والتفطُّن لذلك غامض، وعلامة الحق فيه: أن من قام بالعمل مع علمه من نفسه أن غيره لو قام به مثله من أقرانه لم يتأثر به، كان مخلصًا.
وإن لم يعلم من نفسه ذلك، كان مرائيًا؛ إذ لولا ملاحظة نظر الخلق له لما آثر نفسه على غيره مع علمه بكفاية غيره.

فليحذر العبد خدع النفس فإنها خدوع، والشيطان مترصِّد، وحب الجاه على القلب غالب، وقلَّما تسلم الأعمال الظاهرة من الآفات والأخطار.

📓\الزواجر عن اقتراف الكبائر

#فائدة_عامة
ⓣ

كلام أبي الليث السمرقندي في فضل الصلاة على النبي ﷺ

قال أبو الليث السمرقندي رحمه الله لو لم يكن للصلاة على النبي ﷺ ثواب سوى أنه يرجوا بذلك الشفاعة لكان الواجب على العاقل أن لا يغفل عنها فكيف وفيها مغفرة للذنوب وفيها الصلاة من الله تعالى .

وإذا أردت أن تعرف أن الصلاة على النبي ﷺ أفضل سائر العبادات فتفكر في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: ٥٦] فسائر العبادات أمر الله تعالى عباده بها وأما الصلاة على النبي ﷺ فقد صلى عليه بنفسه ثم أمر المؤمنين بأن يصلوا عليه فثبت بهذا أن الصلاة على النبي ﷺ أفضل العبادات


🖋أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد السمرقندي الفقيه الحَنَفِيُّ تـ373هـ

#محمد_ﷺ

ⓣ

بُشرى سارة لأهالي داغستان، سيكون متوفراً قريباً في المكتبات كتابٌ (فتاوى الجوخي ) الذي ألّفه العالِم الجليل والفقیه الكبير محمدْ عَلِي الجوخي رحمه الله تعالى

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

#داغستان #فقه_الشافعية

دعاء ليلة النصف من شعبان وتوضيح الإشكال حول القضاء والقدر

اللَّهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْهِ
يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ
يَا ذَا الطَّوْلِ وَالإِنْعَامِ

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
ظَهْرَ اللَّاجِئِينَ
وَجَارَ الْمُسْتَجِيرِينَ
وَأَمَانَ الْخَائِفِينَ

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ
شَقِيًّا أَوْ مَحْرُومًا أَوْ مَطْرُودًا أَوْ مُقَتَّرًا عَلَيَّ فِي الرِّزْقِ
فَامْحُ اللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ شَقَاوَتِي وَحِرْمَانِي وَطَرْدِي وَإِقْتَارَ رِزْقِي
وَأَثْبِتْنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ
سَعِيدًا مَرْزُوقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ

فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِي كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ
عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ:
﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾

إِلَهِي بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ
فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ
الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وَيُبْرَمُ
أَنْ تَكْشِفَ عَنَّا مِنَ الْبَلَاءِ مَا نَعْلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمُ
وَمَا أَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ

إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ
وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ

قد ذكر المفسرون في تفسير الآية الكريمة ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ أوجهًا كثيرة، ترجع إلى قولين مشهورين:

- القول الأول (العام): يمحو الله من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة والإيمان والكفر ما يشاء، ويثبت ما يشاء. وهو مذهب عمر وابن مسعود وغيرهم من السلف.
- القول الثاني: خاص ببعض الأمور فقط.

ورجَّح القول الأول العلامة الشوكاني في رسالته «تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل»، وقال:
«ولا شك أن آية المحو والإثبات عامة لكل ما يشاء الله سبحانه وتعالى، فلا يجوز تخصيصها إلا بمخصص… وقد ثبت عن جماعة من السلف أنهم كانوا يدعون: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيهم، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة».

ثم بيَّن الجمع بين الأحاديث والآيات المتعلقة بسبق العلم الأزلي وبين الدعاء والأعمال الصالحة، فقال:
«عِلْمُهُ سُبْحَانَهُ سَابِقٌ أَزَلِيٌّ، وَقَدْ عَلِمَ مَا يَكُونُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ… وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ إِذَا وَصَلَ رَحِمَهُ زَادَ لَهُ فِي الْأَجَلِ كَذَا، وَبَسَطَ لَهُ مِنَ الرِّزْقِ كَذَا، وَصَارَ فِي أَهْلِ السَّعَادَةِ بَعْدَ أَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ… وَهَكَذَا».

وختم بأن من ينكر تأثير الدعاء والعمل الصالح في تغيير ما كُتب قد خالف الآيات والأحاديث الصحيحة، والجمع ممكن ومتعين.

أما «أم الكتاب» فقد قيل: اللوح المحفوظ، وقيل: علم الله الشامل الذي لا يتغير.
واختلف العلماء: هل اللوح المحفوظ يقبل المحو والإثبات؟ فرجَّح الباجوري أنه يقبل ذلك.

فلا إشكال في الدعاء المذكور، سواء أُريد بالأم اللوح المحفوظ القابل للتغيير، أو علم الله الأزلي.

وبالجملة: هذه أمور غيبية نؤمن بها، ونقف عند تفسير العلماء، ونفوّض ما أشكل إلى الله تعالى، كما هو مذهب السلف في المتشابهات.

📓 #مناهل_العرفان من فتاوى الشيخ فضل بن عبد الرحمن

حول قراءة سورة يس ثلاث مرات في ليلة النصف من شعبان

اعلم -يرحمني الله ويرحمك- أن الناس اعتادوا قراءة سورة يس ثلاث مرات:
- مرة بنية طول العمر والتوفيق للطاعة
- مرة بنية الحفظ من العاهات والآفات وسعة الرزق
- مرة لغنى القلب وحسن الخاتمة

أنكر بعض الناس هذا، والحق: لا مانع أبدًا من ذلك.
من قرأ سورة يس أو غيرها من القرآن طالبًا البركة في العمر أو المال أو الصحة فلا حرج، بشرط ألا يعتقد مشروعية التخصيص بهذه الصيغة أو تعيين الليلة بعبادة معينة لم يرد فيها نص خاص.

فالدلائل الشرعية تدل على أن من قرأ القرآن خالصًا لله، طالباً قضاء الحوائج وتفريج الكرب وشفاء المرض وقضاء الدين، فلا حرج عليه.
وتقديم سورة يس أو الصلاة على النبي ﷺ بين يدي الدعاء من باب التوسل بالأعمال الصالحة والقرآن الكريم، وهو متفق على مشروعيته.

وقد جاء الحث على قراءة آيات وسور لحصول أغراض خاصة، كقراءة آخر سورة البقرة للكفاية والحفظ، وآية الكرسي عند النوم للحفظ من الشيطان.

#العقيدة
•━━━━━༻❁༺━━━━━•
🌐 https://t.me/rawaigulum

كشف الأسرار عن خواص الأذكار والأشعار بين السؤال والجواب عند العالم محمدْ عَلي الجُوخِي الداغستاني

«مسألة: يوجد في الكتب المتداولة المعتبرة عندنا أن من قرأ بيتاً كذا فله كذا، وأن من خواص هذه الأبيات كذا وكذا… وأكثرها في شروح البردة، وشرح نظم أسماء الله الحسنى ونحوهما.
فكيف حصل لهم العلم بذلك، والحال أن تلك الأبيات حادثة بعد زمن النبي ﷺ، وزمن الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين رضي الله تعالى عنهم؟ ومَن أخبرهم بذلك؟ وهل نزل بهم وحي؟»

أقول – وبالله التوفيق –:
اعلم أن تلك المذكورات وأمثالها إنما هي بإخبار الأئمة الأخيار، والأولياء الأبرار، والأقطاب، والنقباء، والأوتاد، والنجباء؛ إما عن رؤيا منام، أو منحة إلهام، أو هاتف، أو وارد، أو فتح، أو مكاشفة، أو تلقين عن النبي ﷺ على طريق الاستفاضة الروحانية، أو نحو ذلك مما ذُكر في كتب السلوك والتصوف، وبيّنه أئمة الهدى والتشوّف.
فإنها – وإن لم يثبت بها الأحكام الشرعية – يُعمل بها في الفضائل العملية، كما صرّحوا به في غير موضع وفي غير كتاب.
والعلم عند الملك الوهّاب.
غاية الأمر: أن إظهار خواص الأشياء ونحوها لا يقدر عليه كل أحد كيف كان، كما صرّح به الإمام الحقي في تفسير سورة «طه» من «روح البيان».
وكرامات الأولياء حق صادق، يجب الاعتقاد به، فلا يلزم به القول بعلمهم الغيب ونحوه، كما صرّح به غير واحد منهم.
فراجع ذلك وحرّره، ولا تنكر ما نُقل عنهم.

🖋وحيد دهره ومفتي عصره العالم محمد علي الجوخي تـ1306هـ

#التصوف #داغستان

ⓣ

[كيف بين الرسول ﷺ المجمل وكيف تابعه المجتهدون؟]

فإن قلت: فما دليل المجتهدين في زيادتهم الأحكام التي استنبطوها على صريح الكتاب والسنة، وهلا كانوا وقفوا على حد ما ورد صريحا، عد ولم يزيدوا على ذلك شيئا؛ لحديث «ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به، ولا شيئا يبعدكم عن الله إلا وقد نهيتكم عنه»؟

والجواب: دليلهم في ذلك اتباع الرسول ﷺ له في تبيين ما أجمل في القرآن مع قوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء.
فإنه لولا بيان كيفية الطهارة والصلاة والحج وغير ذلك ما اهتدى أحد من الأمة لمعرفة استخراج ذلك من القرآن، ولا كنا نعرف عدد ركعات الفرائض ولا النوافل، ولا غير ذلك مما سيأتي في الفصل الآتي إن شاء الله تعالى.
فكما أن الشارع بين لنا بسنته ما أجمل في القرآن، فكذلك الأئمة المجتهدون بينوا لنا ما أجمل في أحاديث الشريعة.
ولولا بيانهم لنا ذلك لبقيت الشريعة على إجمالها، وهكذا القول في أهل كل دور بالنسبة للدور الذي قبلهم إلى يوم القيامة.
فإن الإجمال لم يزل ساريا في كلام علماء الأمة، ولولا ذلك ما شرحت الكتب، ولا عمل على الشروح حواش كما مر، فافهم.


📓/الميزان الشعرانية المدخلة جميع مذاهب المجتهدين ومقلديهم في الشريعة المحمدية

#فائدة_عامة #محمد_ﷺ #فقه_الشافعية

ⓣ

في كنوز التراث الإسلامي برز كتابٌ يضيء كنجمٍ ساطع في سماء المعرفة، ويُعدّ كالجوهرة النفيسة في عقد الأعمال المتميزة. يقدّم هذا العمل للقارئ صورةً حيّة عن حياة أفضل البشر، النبي المرسل بالهداية والضياء والصراط المستقيم، محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين.
يُعتبر هذا التأليف من أشمل الاختصارات وأدقها للسيرة المحمدية الزكية، ومن أغناها بجمع خصال النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم وأخلاقه الرفيعة. وضعه العالم البارز السيد أحمد زيني دحلان رحمه الله، بعد بحثٍ دقيق وتمحيصٍ لأبرز المراجع في فن السيرة، وتدقيق أهم الكتب الموثوقة في هذا المجال، ومنها: «الشفاء» للقاضي عياض، و«المواهب اللدنية» للقسطلاني مع تعليقه للزرقاني، وسيرة ابن سيد الناس، وسيرة ابن هشام، والسيرة الشامية لابن الصالحي، والسيرة الحلبية لعلي بن برهان الدين الحلبي؛ وهي الكتب الأكثر ثقة واعتماداً عند أهل هذا العلم.
وأوضح المؤلف رحمه الله دوافعه للتأليف فقال: إنه رغب في تقديم خلاصة موجزة لما تضمنته تلك المصنفات الضخمة من أحداث سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن آياته الباهرة وخوارقه التي تثبت صدق رسالته، لأنه لاحظ أن هذه المادة موزعة في مجلداتٍ كبيرة، متداخلة مع موضوعات جانبية غير أساسية، مما جعلها شاقة على أبناء زماننا بسبب طولها وتفرقها، فيتجنبها الكثيرون ويحرمون أنفسهم من معرفتها وفهمها.
ومن يقرأ الكتاب يلاحظ أن مؤلفه رحمه الله اهتمّ بشدة بضم الروايات المتنوعة للحادثة الواحدة؛ فيروي الحدث بكامله أولاً، ثم يشرح تفاصيله بدقة مستعيناً بما جاء في الطرق الأخرى التي تزيد المشهد وضوحاً وإيضاحاً. وفي حال ظهور اختلاف بين الروايات، سعى بكل جهد إلى التوفيق بينها أو ترجيح إحداها، مستنداً إلى خبرته العميقة في علوم الأصول وقواعد الترجيح.
كما لم يترك فرصة إلا استغلها لإدراج بحوث علمية دقيقة ومناقشات متعلقة بالحدث المذكور، فيبسط المسألة بعمق ويحقق فيها تحقيقاً علمياً متيناً.
وأبدع رحمه الله في التوفيق بين هدفي كتب السيرة التاريخية — التي تهتم بترتيب الوقائع وتسلسلها الزمني — وبين هدف كتب الشمائل التي تركز على وصف مظهر النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه الشريفة، فأنتج كتاباً متكاملاً يجمع بين السرد التاريخي المنظم والتصوير الجمالي لشخصية خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم.
ندعو الله العلي القدير أن يتجاوز عن هذا الجهد ويجعله نافعاً للمسلمين، إنه سميع مجيب، وقادر على كل شيء. والله ولي التوفيق والسداد.

كُلُّ بَيْتٍ أَنْتَ سَاكِنُهُ
غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى السِّرَاجِ
وَوَجْهُكَ الْمَأْمُولُ حُجَّتُنَا
يَوْمَ يَأْتِي النَّاسُ بِالْحُجَجِ
حَبِيبٌ لَيْسَ يَعْدِلُهُ حَبِيب
وَمَا لِسِوَاهُ فِي قَلْبِي نَصِيبُ
حَبِيبٌ غَابَ عَنْ بَصَرِي وَشَخْصِي
وَلَكِنْ عَنْ فُؤَادِي لَا يَغِيبُ

#محمد_ﷺ

مراتب كتب التصوف عند الإمام زروق

علم التصوف والأحوال فائدتُه تحقيق العبودية، والنظر في وجه تعظيم الربوبية، بإقامة الحقوق، والإعراض بالحق عن كل مخلوق.
وأقل ما يجزئ فيه: بداية الهداية للغزالي.
وأوسطه: منهاجه، أو بعض كتب المحاسبي.
وأعلاه: كتب ابن عطاء الله ومن نحا نحوه.
أما كتب الحاتمي، وابن سبعين، وابن الفارض، وأبي العباس البوني، ومن جرى مجراهم، فلها رجال لهم في الحقائق مجال، وعندهم في التمييز مقال.
فلا يشتغل بها: في البداية إلا غَوِيّ، ولا في النهاية إلا خَلِيّ، ولا في التوسط إلا ذكيّ يأخذ بما بان رشده، ويسلم ما وراء ذلك ليسلم من آفاته.
وما هو إلا كما قال بعضهم في ترجمة من كتاب له:
«بحر طامس، يحتاج البحري غاطس».
وقد أولع به قوم فضلوا وأضلوا، وفارقوا العمل بما توهموه فزلوا، وربما ادعوا ما فهموه أو تنسموه حالاً لأنفسهم فافتضحوا بشواهد الأحوال.

🖋 الشيخ الإمام أحمد زروق تـ899هـ

#التصوف

ⓣ