للسالك أن يترك النوافل في بعض الأوقات ، وذلك إذا أنست الطبيعة بها ، لئلا تصير له عادة مألوفة ، فإن المقصود أن يكون أنس السالك بمولاه لا بالأعمال ، ولذلك قال صلّى اللّه عليه وسلم : « وجعلت قرة عيني في الصلاة »* ولم يقل بالصلاة .

حديث « وجعلت قرة » : أخرجه أحمد في « المسند » ( 3 / 199 و 285 ) ، والحاكم ( ج 2 / 160 ) ، والنسائي ( ج 7 / 6 ) .



🖊 العارف بالله مؤسس الطريقة النقشبندية بهاء الدين محمد المعروف بشاه نقشبند تـ 791هـ.

#التصوف #الأعلام

ⓣ

#لأول_مرة_بهذه_الطبعة

الكتاب لم يسبق تصويره فيما أعلم.

يا إخوة الناشرون أحيلوا على القناة ، بارك الله فيكم.

بشرى سارة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات صدر حديثا
طبعة "نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج"
للفقيه شمس الدين محمد بن أحمد الرملي رحمه الله تعالى
عني به :
الشيخ أنور الشيخي الداغستاني حفظه الله.
واللجنة العِلْمِيَّة بدار باب الأبواب
مميزات الطبعة:
طبعة فريدة متميزة مقابلة على عشر نسخ منها نسخة قرئت وقوبلت وصححت على المؤلف عدة مرات وعليها خطه وتعليقاته
●ومزينة بتعليقات وتقريرات الشبراملسي والرشيدي والأنبابي المنتقاة
●والإشارة إلى الاختلاف بين الأشياخ
●وتخريج الأحاديث والأقوال
●وربط إحالات الكتاب الكثيرة بعضها ببعض.

#فقه_الشافعية

اشتهر متن العقائد» للإمام نجم الدين عمر النسفي (ت: ٥٣٧ هـ) بسبب اختصاره، وسهولته وإجادته ، وأبرز مَنْ شَرَحَهُ هو العلامة سعد الدين التفتازانيُّ (ت: ٧٩٢هـ)؛ بشرح ذائع الصيت، تناوله العلماء بالشرح والتحشية؛ لكنه بعيد الـغَـوْرِ للقاصرين، فأتى شرح «العلامة المحقق ناصر الدين اللقاني (ت: ٩٥٧هـ) مختصرًا من شرح العلامة التفتازاني» مع زيادات لطيفة، كافيا بحل المتن للمبتدئين.

فشرح العلامة اللقاني موضوع للمبتدئين في أصول الدين، وشرح العلامة التفتازاني مُدوَّن للمتوسطين في مسالك اليقين..
فنسأل الله تعالى أن يبارك في هذا العمل كما بارك في أصوله، والحمد لله رب العالمين.

#العقيدة

كتاب "نور اليقين" هو سيرة نبوية شريفة مكتوبة بأسلوب أدبي مناسب لعامة القراء، تتبع التسلسل التاريخي المعتاد من المولد النبوي حتى الوفاة، مع ذكر الشمائل والمعجزات. لقِي الكتاب قبولاً واسعاً ونُشر عدة مرات في حياة مؤلفه.

ويلي هذا المؤلف الكتاب بعنوان "إتمام الوفاء"، تناول سيرة الخلفاء الراشدين بنفس الأسلوب الأدبي البسيط.

تم في هذه الطبعة الجديدة جمع الكتابين معاً، وتميزت هذه الطبعة بإضافة حاشية مهمة للعلامة "محمد راغب الطباخ" على كتاب "نور اليقين"، وتصحيح الأخطاء المطبعية التي وردت في الطبعات السابقة.

#محمد_ﷺ

سند «الفقه الأكبر» ورواياته وتحقيق مسألة والدي النبي ﷺ

وأما «الفقه الأكبر» رواية حماد بن أبي حنيفة عن أبيه فله شروح كثيرة، وقد طبع مرات في كثير من العواصم، كما طُبع كثير من شروحه.

وأما سنده: ففي النسخة الخطية المحفوظة ضمن المجموعة رقم (٢٢٦) بمكتبة شيخ الإسلام العلامة عارف حكمت بالمدينة المنورة زادها الله تكريماً، ففي أولها سند الشيخ إبراهيم الكوراني في الكتاب إلى علي بن أحمد الفارسي، عن نصير بن يحيى، عن ابن مقاتل (محمد بن مقاتل الرازي)، عن عصام بن يوسف، عن حماد بن أبي حنيفة، عن أبيه، رضي الله عن الجميع.

وفي مكتبة شيخ الإسلام هذه نسختان من «الفقه الأكبر» رواية حماد قديمتان وصحيحتان، فيا ليت بعض الطابعين قام بإعادة طبع «الفقه الأكبر» من هاتين المقابلة بنسخ دار الكتب المصرية مع النسختين.

ففي بعض تلك النسخ:
«وأبوا النبي صلى الله عليه وسلم ماتا على الفطرة» ـ و(الفطرة) سهلة التحريف إلى (الكفر) في الخط الكوفي ـ وفي أكثرها: «ما ماتا على الكفر»، كأن الإمام الأعظم يريد به الرد على مَن يروي حديث «أبي وأبوك في النار»، ويرى كونهما من أهل النار؛ لأن إنزال المرء في النار لا يكون إلا بدليل يقيني، وهذا الموضوع ليس بموضوع عملي حتى يكتفى فيه بالدليل الظني.

ويقول الحافظ محمد مرتضى الزَّبيدي، شارح «الإحياء» و«القاموس»، في رسالته «الانتصار لوالدي النبي المختار» ـ وكنتُ رأيتُها بخطه عند شيخنا أحمد بن مصطفى العمري الحلبي مفتي العسكر العالم المعمر ـ ما معناه:
إن الناسخ لما رأى تكرر «ما» في «ما ماتا» ظن أن إحداهما زائدة فحذفها، فذاعت نسخته الخاطئة!

ومن الدليل على ذلك سياق الخبر، لأن أبا طالب والأبوين لو كانوا جميعاً على حالة واحدة لجمع الثلاثة في الحكم بجملة واحدة لا بجملتين، مع عدم التخالف بينهم في الحكم. وهذا رأي وجيه من الحافظ الزَّبيدي، إلا أنه لم يكن رأى النسخة التي فيها «ما ماتا»، وإنما حكى ذلك من رآها.

وإني بحمد الله رأيت لفظ «ما ماتا» في نسختين بدار الكتب المصرية قديمتين، كما رأى بعض أصدقائي لفظي «ما ماتا» و«على الفطرة» في نسختين قديمتين بمكتبة شيخ الإسلام المذكورة.

وعلي القاري بنى شرحه على النسخة الخاطئة، وأساء الأدب، سامحه الله.

🖊 العلامة والمحقق للتراث الإسلامي محمد زاهد الكوثري الحَنَفي
تـ 1371هـ.

و أما ما نُقل عن أبي حنيفة في «الفقه الأكبر» من أن والدي المصطفى ماتا على الكفر فمدسوسٌ عليه، وحاشاه أن يقول في والدي المصطفى ذلك.

و غلط ملا علي قاري، -يغفر الله له-، في كلمة شنيعة قالها، ومن العجائب ما نُسب له مع ذلك من إيمان فرعون.

فالحق الذي نلقى الله عليه أن أبويه صلى الله عليه وسلم ناجيان.

على أنه قيل: إن الله تعالى أحياهما حتى آمنا به ثم أماتهما؛ لحديث ورد في ذلك، وهو ما رُوي عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيي له أبويه، فأحياهما فآمنا به، ثم أماتهما.

🖊 العلامة إبراهيم الباجوري الأزهري

أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، آمنة وعبد الله، من أهل الجنة؛ لأنهما أقرب المختارين له صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الحق.

بل في حديثٍ صححه غير واحد من الحفاظ، ولم يلتفتوا لمن طعن فيه: أن الله تعالى أحياهما له فآمنا به، خصوصيةً لهما وكرامةً له صلى الله عليه وسلم.

🖊 العلامة ابن حجر الهيتمي

#محمد_ﷺ

ⓣ

«المسلك العدل على شرح مختصر بافضل» للعلامة الفقيه محمد بن سليمان الكردي (ت1194هـ)، وهو حاشيته الصغرى على «المنهج القويم» للإمام ابن حجر الهيتمي. تبرز قيمته العلمية في عنايته بضبط الاصطلاحات الفقهية، وتحقيق الخلاف بين الفقهاء المتأخرين من طبقة الإمام ابن حجر. كما يتميز الكتاب بكثرة الاستدلال من القرآن الكريم والحديث النبوي، ومناقشة بعض المسائل المستجدة في زمانه، كما ناقش كلام ابن حجر في مصنفاته الأخرى. أظهر الكردي اضطلاعه بعلوم التفسير والحديث واللغة وغيرها، وجمع بين الإيجاز والتحقيق العلمي. يُنشَر كتابه هذا لأول مرة، محققًا عن أربع نسخٍ خطية، بإخراج فني بديع.

#فقه_الشافعية

الإسرار والإظهار في العمل الصالح: بين الإخلاص والاقتداء

إن في كتم العمل فائدةَ الإخلاص والنجاة من الرياء، وفي إظهاره فائدةَ الاقتداء وترغيب الناس في الخير، ولكن فيه آفةَ الرياء العظيمة.

وقد أثنى الله تعالى على القسمين فقال ـ عز قائلاً ـ:
﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧١]

لكنه سبحانه مدح الإسرار أكثر؛ لسلامته من تلك الآفة العظيمة التي قلَّ من يسلم منها.

وقد يُمدح الإظهار فيما يتعذَّر فيه الإسرار، كالغزو والحج والجمعة والجماعة؛ فالإظهار في هذه الحالات مبادرة مشروعة، وإظهار الرغبة في الخير للتحريض، بشرط أن لا يكون فيه شائبة رياء.

والحاصل:
متى خلص العمل من شوائب الرياء، ولم يكن في إظهاره إيذاء لأحد، وكان فيه حملٌ للناس على الاقتداء والتأسي به في ذلك الخير، وكان صاحبه من العلماء أو الصلحاء الذين تُبادر الكافة إلى الاقتداء بهم، فالإظهار أفضل؛ لأنه مقام الأنبياء وورثتهم، ولا يُخصُّ إلا بالأكمل، ولأن نفعه متعدٍّ، ولقول النبي ﷺ: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».

وإن اختل شرطٌ من هذه الشروط، فالإسرار أفضل.

وعلى هذا التفصيل يُحمل إطلاق من أطلق أفضلية الإسرار مطلقًا.

نعم، إن مرتبة الإظهار الفاضل مزلة قدم لكثير من العباد والعلماء؛ فإنهم يتشبهون بالأقوياء في الإظهار، ولا تقوى قلوبهم على الإخلاص، فتحبط أجورهم بالرياء.

والتفطُّن لذلك غامض، وعلامة الحق فيه: أن من قام بالعمل مع علمه من نفسه أن غيره لو قام به مثله من أقرانه لم يتأثر به، كان مخلصًا.
وإن لم يعلم من نفسه ذلك، كان مرائيًا؛ إذ لولا ملاحظة نظر الخلق له لما آثر نفسه على غيره مع علمه بكفاية غيره.

فليحذر العبد خدع النفس فإنها خدوع، والشيطان مترصِّد، وحب الجاه على القلب غالب، وقلَّما تسلم الأعمال الظاهرة من الآفات والأخطار.

📓\الزواجر عن اقتراف الكبائر

#فائدة_عامة
ⓣ

كلام أبي الليث السمرقندي في فضل الصلاة على النبي ﷺ

قال أبو الليث السمرقندي رحمه الله لو لم يكن للصلاة على النبي ﷺ ثواب سوى أنه يرجوا بذلك الشفاعة لكان الواجب على العاقل أن لا يغفل عنها فكيف وفيها مغفرة للذنوب وفيها الصلاة من الله تعالى .

وإذا أردت أن تعرف أن الصلاة على النبي ﷺ أفضل سائر العبادات فتفكر في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب: ٥٦] فسائر العبادات أمر الله تعالى عباده بها وأما الصلاة على النبي ﷺ فقد صلى عليه بنفسه ثم أمر المؤمنين بأن يصلوا عليه فثبت بهذا أن الصلاة على النبي ﷺ أفضل العبادات


🖋أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد السمرقندي الفقيه الحَنَفِيُّ تـ373هـ

#محمد_ﷺ

ⓣ

بُشرى سارة لأهالي داغستان، سيكون متوفراً قريباً في المكتبات كتابٌ (فتاوى الجوخي ) الذي ألّفه العالِم الجليل والفقیه الكبير محمدْ عَلِي الجوخي رحمه الله تعالى

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

#داغستان #فقه_الشافعية

دعاء ليلة النصف من شعبان وتوضيح الإشكال حول القضاء والقدر

اللَّهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْهِ
يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ
يَا ذَا الطَّوْلِ وَالإِنْعَامِ

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
ظَهْرَ اللَّاجِئِينَ
وَجَارَ الْمُسْتَجِيرِينَ
وَأَمَانَ الْخَائِفِينَ

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ
شَقِيًّا أَوْ مَحْرُومًا أَوْ مَطْرُودًا أَوْ مُقَتَّرًا عَلَيَّ فِي الرِّزْقِ
فَامْحُ اللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ شَقَاوَتِي وَحِرْمَانِي وَطَرْدِي وَإِقْتَارَ رِزْقِي
وَأَثْبِتْنِي عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ
سَعِيدًا مَرْزُوقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ

فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِي كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ
عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ:
﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾

إِلَهِي بِالتَّجَلِّي الْأَعْظَمِ
فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ
الَّتِي يُفْرَقُ فِيهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وَيُبْرَمُ
أَنْ تَكْشِفَ عَنَّا مِنَ الْبَلَاءِ مَا نَعْلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمُ
وَمَا أَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ

إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ
وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ

قد ذكر المفسرون في تفسير الآية الكريمة ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ أوجهًا كثيرة، ترجع إلى قولين مشهورين:

- القول الأول (العام): يمحو الله من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة والإيمان والكفر ما يشاء، ويثبت ما يشاء. وهو مذهب عمر وابن مسعود وغيرهم من السلف.
- القول الثاني: خاص ببعض الأمور فقط.

ورجَّح القول الأول العلامة الشوكاني في رسالته «تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل»، وقال:
«ولا شك أن آية المحو والإثبات عامة لكل ما يشاء الله سبحانه وتعالى، فلا يجوز تخصيصها إلا بمخصص… وقد ثبت عن جماعة من السلف أنهم كانوا يدعون: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيهم، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة».

ثم بيَّن الجمع بين الأحاديث والآيات المتعلقة بسبق العلم الأزلي وبين الدعاء والأعمال الصالحة، فقال:
«عِلْمُهُ سُبْحَانَهُ سَابِقٌ أَزَلِيٌّ، وَقَدْ عَلِمَ مَا يَكُونُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ… وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ إِذَا وَصَلَ رَحِمَهُ زَادَ لَهُ فِي الْأَجَلِ كَذَا، وَبَسَطَ لَهُ مِنَ الرِّزْقِ كَذَا، وَصَارَ فِي أَهْلِ السَّعَادَةِ بَعْدَ أَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ… وَهَكَذَا».

وختم بأن من ينكر تأثير الدعاء والعمل الصالح في تغيير ما كُتب قد خالف الآيات والأحاديث الصحيحة، والجمع ممكن ومتعين.

أما «أم الكتاب» فقد قيل: اللوح المحفوظ، وقيل: علم الله الشامل الذي لا يتغير.
واختلف العلماء: هل اللوح المحفوظ يقبل المحو والإثبات؟ فرجَّح الباجوري أنه يقبل ذلك.

فلا إشكال في الدعاء المذكور، سواء أُريد بالأم اللوح المحفوظ القابل للتغيير، أو علم الله الأزلي.

وبالجملة: هذه أمور غيبية نؤمن بها، ونقف عند تفسير العلماء، ونفوّض ما أشكل إلى الله تعالى، كما هو مذهب السلف في المتشابهات.

📓 #مناهل_العرفان من فتاوى الشيخ فضل بن عبد الرحمن

حول قراءة سورة يس ثلاث مرات في ليلة النصف من شعبان

اعلم -يرحمني الله ويرحمك- أن الناس اعتادوا قراءة سورة يس ثلاث مرات:
- مرة بنية طول العمر والتوفيق للطاعة
- مرة بنية الحفظ من العاهات والآفات وسعة الرزق
- مرة لغنى القلب وحسن الخاتمة

أنكر بعض الناس هذا، والحق: لا مانع أبدًا من ذلك.
من قرأ سورة يس أو غيرها من القرآن طالبًا البركة في العمر أو المال أو الصحة فلا حرج، بشرط ألا يعتقد مشروعية التخصيص بهذه الصيغة أو تعيين الليلة بعبادة معينة لم يرد فيها نص خاص.

فالدلائل الشرعية تدل على أن من قرأ القرآن خالصًا لله، طالباً قضاء الحوائج وتفريج الكرب وشفاء المرض وقضاء الدين، فلا حرج عليه.
وتقديم سورة يس أو الصلاة على النبي ﷺ بين يدي الدعاء من باب التوسل بالأعمال الصالحة والقرآن الكريم، وهو متفق على مشروعيته.

وقد جاء الحث على قراءة آيات وسور لحصول أغراض خاصة، كقراءة آخر سورة البقرة للكفاية والحفظ، وآية الكرسي عند النوم للحفظ من الشيطان.

#العقيدة
•━━━━━༻❁༺━━━━━•
🌐 https://t.me/rawaigulum

كشف الأسرار عن خواص الأذكار والأشعار بين السؤال والجواب عند العالم محمدْ عَلي الجُوخِي الداغستاني

«مسألة: يوجد في الكتب المتداولة المعتبرة عندنا أن من قرأ بيتاً كذا فله كذا، وأن من خواص هذه الأبيات كذا وكذا… وأكثرها في شروح البردة، وشرح نظم أسماء الله الحسنى ونحوهما.
فكيف حصل لهم العلم بذلك، والحال أن تلك الأبيات حادثة بعد زمن النبي ﷺ، وزمن الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين رضي الله تعالى عنهم؟ ومَن أخبرهم بذلك؟ وهل نزل بهم وحي؟»

أقول – وبالله التوفيق –:
اعلم أن تلك المذكورات وأمثالها إنما هي بإخبار الأئمة الأخيار، والأولياء الأبرار، والأقطاب، والنقباء، والأوتاد، والنجباء؛ إما عن رؤيا منام، أو منحة إلهام، أو هاتف، أو وارد، أو فتح، أو مكاشفة، أو تلقين عن النبي ﷺ على طريق الاستفاضة الروحانية، أو نحو ذلك مما ذُكر في كتب السلوك والتصوف، وبيّنه أئمة الهدى والتشوّف.
فإنها – وإن لم يثبت بها الأحكام الشرعية – يُعمل بها في الفضائل العملية، كما صرّحوا به في غير موضع وفي غير كتاب.
والعلم عند الملك الوهّاب.
غاية الأمر: أن إظهار خواص الأشياء ونحوها لا يقدر عليه كل أحد كيف كان، كما صرّح به الإمام الحقي في تفسير سورة «طه» من «روح البيان».
وكرامات الأولياء حق صادق، يجب الاعتقاد به، فلا يلزم به القول بعلمهم الغيب ونحوه، كما صرّح به غير واحد منهم.
فراجع ذلك وحرّره، ولا تنكر ما نُقل عنهم.

🖋وحيد دهره ومفتي عصره العالم محمد علي الجوخي تـ1306هـ

#التصوف #داغستان

ⓣ